Руссо - Об общественном договоре

Об общественно м договоре ВВЕДЕ НИЕ Трактат “Об общественном догов оре” Ж.-Ж . Руссо (1712 – 1778 гг .) – один из крупнейших литературных памятников общественно-пол итической мысли . Сейчас это произведение очен ь актуально , поскольку идеи общественного дог овора составляют основу современного демокр атического общества . Понятие общественного договора имеет у Руссо определенное логическое , идеальное значен ие . В том , что каждый человек как бы передает объединению всех граждан свои сил ы и волю , Руссо видит логическую основу общественного , гражданс кого состояния . В этом смысле “общественный договор” выступает у Руссо как некоторый общественно-политический идеал , как “царство разума” как выдвигаем ая им общественно-политическая программа . И , хо тя эта программа – в своем роде утоп ия , ее основные полож е ния действую т сейчас в нашей жизни. ОБЩАЯ ЧАСТЬ О первоначальных обществах. Ж.-Ж . Руссо начинает трактат главой “О первоначальных обществах” не случайно . Любое общество состоит из небольших первоначальных обществ , и всегда можно провести параллел ь между н ими (в отношениях , правах и обязанностях членов обществ и т.д .). Как первоначальное общество Руссо приводи т семью . “Древнейшее из всех обществ и единственно естественное – это семья ; но и в семье дети остаются привязанными к отцу только до тех пор , пока он и нуждаются в нем для самосохранения” . Таким образом , человеку нужно общество д ля защиты , и , если он в силах защитить себя и обеспечить свое существование сам , он выходит из общества или не вступа ет в него. Государство – это также большая семь я . В государс тве отражаются все особен ности семей , которые его составляют . Равноправ ие или подчинение одних другим , взаимная п оддержка или междоусобицы , все это и много е другое присуще как самому большому госу дарству , так и самой маленькой семье . “Сем ья есть … первый о бразец полити ческих обществ : начальник походит на отца , а народ на детей , и все , рожденные рав ными и свободными , отчуждают свою свободу только для своей пользы”. О праве сильного и рабстве. Ж.-Ж . Руссо отрицает право сильного , так как оно “гибнет , как толь ко прекр ащается сила” и признает , что право рабств а “ничтожно , не только потому , что оно беззаконно” , но и потому , что оно основано на праве сильного , которого нет. Об общественном договоре. Общество возникает , когда человек станови тся не в состоянии себя защитить . И тогда необходимо объединить имеющиеся силы : “Образовать путем соединения сумму сил , которая могла бы преодолеть сопротивление , пу стить эти силы в ход с помощью единог о двигателя и заставить их действовать со гласно” . Так как для создания достат очной силы необходимо объединение многих людей , и каждый должен отдать свою силу и свободу полностью , то объединение должно быть таким , чтобы члены общества , отдав все , при этом не теряли ничего . “Найти такую форму ассоциации , которая защищала бы и охраня л а совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый , соединяясь со всеми , повиновался бы , однако , только самому себе и оставался бы таким же свободным , ка ким он был раньше”. Эту проблему разрешает общественный догов ор , услови е которого – полное отчужде ние каждого члена со всеми своими правами в пользу всей общины. “Каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководс тво общей воли , и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого” . Таким о бразом , при создании объедине ния , множество договаривающихся становятся единым целым , имеющим общую волю. О суверене. “Как только толпа объединилась в одно целое , нельзя оскорбить одного из ее членов , не нанося оскорбления целому , и те м более нельзя оскорб ить целое , так чтобы этого не почувствовали все члены . Итак , и долг и интерес одинаково обязываю т обе договаривающиеся стороны взаимно помога ть друг другу”. Каждый человек может иметь собственную волю , непохожую или даже противоположную об щественной , котор ую он имеет , как част ь общества . “Безусловность и естественная нез ависимость его существования могут побудить е го рассматривать то , что он должен уделить общему делу , как добровольную дань , потер я которой будет менее вредна для других , меч взнос ее тягост е н для него” . Так , “каждый индивид пользовался бы правами гражданина , не желая выполнять обязан ности подданного” . Это привело бы к разруш ению политического организма. Поэтому , “если кто-нибудь откажется повино ваться общей воле , то он будет принужден всем по литическим организмом”. О гражданском состоянии. При переходе от естественного состояния к гражданскому , человек теряет свою естес твенную свободу и неограниченное право на все , чем он может овладеть , но приобрета ет возможность развиваться , облагораживаться , если не злоупотребляет новыми условиями жи зни . Он выигрывает гражданскую свободу и п раво собственности на все , чем он владеет. О владении. “Община , принимая имущества частных лиц , вовсе не обездоливает их , а , напротив , л ишь обеспечивает за ними законное владе ние”. О том , что суверенитет неотчуждаем и неделим. “Суверенитет , будучи только осуществлением общей воли , не может никогда отчуждаться , и суверен , будучи не чем иным , как к оллективным существом , может быть представлен только самим собой”. “Суверен м ожет смело сказать : “Я желаю в данный момент того , чего тако й-то человек желает”” , но это распространяемо только на настоящее , а не на будущее , “так как было бы нелепо , чтобы воля связывала самое себя на будущее время” - таким актом народ обещал бы просто повиноваться , и прекратил бы быть суве реном. Но “приказания начальников … могут сч итаться выражением общей воли до тех пор , пока суверен , имеющий возможность противоста ть этому , не противостает”. “По тем же самым основаниям , по ка ким суверенитет не отчужда ем , он и неделим , ибо одно из двух : или воля всеобща , или нет ; или это воля народа , или только части его . В первом случае эта объявленная всеобщая воля есть акт су веренитета и составляет закон ; во втором – это только частная воля или акт ма гистратуры (дол ж ностных лиц ), самое большее – это декрет”. Ж.-Ж . Руссо считает , что нельзя делить также “силу и волю” , то есть законодате льную и исполнительную власти , право обложени я налогами , объявление войн , право вступать в различные договоры . “… права , которые считаю т частями этого суверенитета , все подчинены ему и предполагают существование верховной воли , выполнением велений которой и являются эти права”. “Из предыдущего … не следует , что решения народа всегда одинаково правильны . Вс егда хотят общего блага , но не вс е гда его видят . Подкупить народ нельзя , но его можно обмануть… ”. “Если бы … граждане не имели ника ких сношений между собой , то из большого числа незначительных различий проистекла бы всегда общая воля и решение было бы всегда правильным” . Но вместо этого происходит “объединение по интересам” - не кое число разноцветных партий и т.д ., и самая большая партия получает преимущество и может подменить волю всего народа совоку пной волей своих членов . Таким образом , пр и возникновении объединений и партий , необход и м о стремиться к тому , чтобы ч исло их было велико и между ними не было неравенства. О пределах суверенной власти. “Необходимо … тщательно отличать как взаимные права граждан и суверена , так и обязанности , которые должны выполнять первые в качестве подданных, от естественного права , которым они должны обладать в качестве людей”. “Обязательства , связывающие нас с обществ енным организмом , необходимы лишь потому , что они взаимны , и их природа такова , что выполняя их , нельзя работать для другого , не работая в то ж е время и для самого себя . … равенство в правах и сознании справедливости , из него вытекающ ее , происходит из предпочтения , отдаваемого ка ждым самому себе” . “… акт суверенитета … не есть сог лашение начальника с подчиненным , но соглашен ие целого с каждым из его членов… И пока подданные подчинены только такого рода соглашениям , они не повинуются никому , кроме своей собственной воли . Спрашивать поэтому , до какого предела простираются взаим ные права суверена и граждан , это значит спрашивать , до какого предела п оследние могут обязывать самих себя , каждый по отношению ко всем и все по отнош ению к каждому”. “Отсюда очевидно , что , как бы ни бы ла суверенная власть абсолютна , … она не может все-таки переступить и не переступа ет границ общих соглашений… ” . Но “все усл уги , которые гражданин мажет оказать государству , он должен оказ ать по первому требованию суверена” , так к ак “даже жизнь , которую он посвятил госуда рству , постоянно охраняется последним ; и если он рискует ею для защиты государства , то разв е он не возвращае т ему только то , что от (государства ) же и получил”. О праве жизни и смерти. “Общественный договор имеет целью сохране ние договаривающихся . Кто одобряет цель , тот одобряет и средства , ведущие к цели , а эти средства связаны , безусловно , с некоторы м риском , даже с некоторыми потерями”. Человек , преступая законы государства , пер естает быть его членом и становится его врагом . “В этом случае сохранность государс тва становится несовместимой с сохранностью п реступника ; необходимо , чтобы один из них погиб” . Преступ ника казнят как врага , а не как гражданина , а судебный процесс служит доказательством нарушения . Нарушитель до лжен быть извергнут из общества путем изг нания или смертной казни как враг обществ а. О законе и законодателе. “Для того , чтобы соединить права с о бязанностями и осуществлять справедливост ь , необходимы законы” . Когда “весь народ у станавливает что-либо относительно всего народа , тогда он имеет дело только с самим собой … , тогда предмет , относительно которого делается постановление , так же общ , как и в оля , которая постановляет . Этот- то акт я и называю законом” . Так как закон устанавливается для общества , он не может касаться конкретного человека или по ступка . “ … всякая функция , которая относи тся к индивидуальному объекту , не есть дел о законодательной в ласти”. “Народ , подчиненный законам , должен быть и автором этих законов ; только те , котор ые вступают в союз , должны регулировать ег о условия” . Таким образом , законодатель – это само общество , но нужно указать общей воле “правильный путь , который она ищет , гарантировать ее от увлечения волей отдельных лиц… Надо заставить одних соглас овать их волю с разумом , а иного научи ть узнавать то , чего он хочет”. О народе. “… мудрый законодатель не начинает с написания хороших законов , и исследует пр едварительно , сможе т ли народ , для кот орого он эти законы предназначает , вынести их” . Ж.-Ж . Руссо говорит , что государство как и человек , переживает юность , зрелость и старость , и подчинять его законам нужно в зрелости . Каждое государство взрослеет с разной скоростью , и , пр е жде ч ем издавать для него закон , нужно изучить народ его , выяснить , способен ли он к дисциплине. “Русские никогда не будут народом ист инно цивилизованным , потому что их цивилизова ли слишком рано… Некоторые из проведенных им (Петром ) реформ были сделаны хор о шо , большая же часть была неуместна . Он видел , что его народ – народ варварски й , но он не видел того , что он не зрел для истинного управления… Он хотел сначала сотворить из своих подданных немце в , англичан , когда надо было начать с т ого , чтобы сделать из них русских”. Государство должно быть “ни слишком б ольшим , чтобы хорошо управляться , ни слишком малым для того , чтобы поддерживать свое существование собственными силами” . “Маленькое государство пропорционально сильнее , чем большое” , так как в большом “адм инистрация становится более затруднительной при больших расстояниях… и более обременительной , по ме ре того , как множатся ее ступени”. “Первая вещь , которую необходимо установи ть , - это здоровая и прочная конституция ; и всегда следует более рассчитывать на силу , создаваемую хорошим правительством , чем на средства , доставляемые большой террито рией”. Если земли слишком много , то это п ричина для оборонительных войн , если слишком мало – для наступательных . Таким образом , “отношение … должно быть таково , чтобы зе мли было достаточно для поддержания ее обитателей и чтобы было столько ж ителей , сколько земля может прокормить”. Еще одно необходимое условие : чтобы на род “пользовался изобилием и миром” во вр емя организации государства , так как в это т момент оно наиболее уязвимо. Таким образом , наиболее способен к зак онодательству не нуждающийся в политической и экономической помощи народ , не обремененный к тому же памятью “настоящего ига за конов ; у которого нет ни обычаев , ни си льно укоренившихся предрассудков”. О различн ых системах законодательства . Целью всякой системы законодательства явл яется свобода и равенство . Власть не должн а доходить до насилия и применяться иначе , как только в силу законов ; ни один гражданин не должен быть настолько богат , чтобы купить другого , и ни один – настолько беден , чтобы быть вынужденным продавать себя . “… Сила вещей стремится всегда разрушить равенство , сила законодательст ва должна быть постоянно направлена к его поддержанию”. Прочность конституции в том , чтобы естественные отношения и з аконы совпадали по одним и тем же вопросам , и дей ствие законов заключалось бы в поддержании естественных отношений . При противоречиях между теми и этими , ослабление их может при вести к смутам и разрушению государства. Подразделение законов. К первой группе относятся законы , регулирующие отношения суверена и государства. Во второй группе законы , регулирующие отношения членов между собой и к политиче скому организму в целом ; в первом случае законы должны стремиться к уменьшению , во втором – к увеличению этих о тно шений. В третью группу входят законы , регулир ующие отношение между преступлением и наказан ием – уголовное законодательство. К четвертой группе относятся самые ва жные , хотя и не писаные законы – нрав ы и обычаи , а в особенности – обществ енное мнение. ЗАКЛ ЮЧЕНИЕ В трактате Ж.-Ж . Руссо “Об общественном договоре” , описано идеальное государство , в котором люди , отдав свои силы , свободу и имущество во имя общества , получают взаме н гражданскую свободу , равноправие , законодательну ю власть и защиту . Всякий идеал н е достижим.