Образование и личность

СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. Понятие личности 2. Понятие, функции и роль образования в развитии гармоничной личности 3. Роль самовоспитания и самообразования в развитии личности Заключение Список литературы ВВЕДЕНИЕ Миллионы лет существует мир. Многое изменилось в нем, стало сов ершенно другим. Но все же есть что-то непреходящее, вечное, что было и буде т всегда. Ведь всегда будут рождаться, жить и умирать люди; и всегда будут они идти по тернистому пути к своему совершенству, каждый раз вновь разр ешая вечные жизненные проблемы, преодолевая преграды, терпя бедствия. Современная социальная действительность со все большей о тчетливостью требует воспитания и развития у молодого человека ка чест в инициативного и самостоятельного субъекта, способного творчески и ак тивно строить свои отношения с людьми. В настоящее врем я проблема ценностей обществ а и системы ценностей личност и требует серьезного рассмот рения. Не вызывает сомнения то , что в жизни человека и обществ ?а ценности обеспечивают орие ?нтацию в действительности. Ра ?зделяемые личностью ценност ?и являются важнейшими детерм ?инантами ее поведения, решени ?й, выборов. Тем более сегодня, к огда старшее поколение перео смысливает свой социальный о пыт, а современная молодежь ищ ет собственные ценностные ос новы жизни. В любом случае чело ?век психологически устает от ? частых и необъяснимых переме ?н, не говоря уже о смене общест венно одобряемых ценностей. Если человек нуждается в ценн остях, чтобы организовать сво ю жизнь, то общество нуждает ся в них, чтобы определить общие цели и формы поведения, которые для него н аиболее значимы. Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории чело вече ства, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеч еской при роды. В каких только направлениях не велись поиски, какое множе ство различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих п ор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нам и очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и п оступками, зачастую чрез вычайно сложными и непредсказуемыми. Среди люд ей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Эт и громадные различия ус ложняют, если не делают вообще невозможным, реше ние задачи по установле нию того общего, что объединяет представителей человеческой расы. Теология, философия, психология, естественные и социаль ные науки - некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытк и понять всю слож ность человеческого поведения и саму сущность человек а. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направ ления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро . Как никогда, поскольку большин ство серьёзных недугов человечества — стремительный рост численности населе ния, загрязнение окружающей сре ды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета — являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жи зни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зави сеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других. Проблема человека, его сущности, е го личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых а ктуальных в наше время. Эти вопросы приоб ретают особую значимость в пер иод обновления нашего обще ства. В данной работе была предпринята попытка рассмотреть образование, как показатель личностной ценности и функции, и роль, котор ую играет образование и воспитание в процессе формирования полноценно й гармоничной личности. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ Рассмотрение поставленных вопросов нам необходимо начат ь с анализа понятия «человек», с выяснения различия между понятиями «чел овек» и «лич ность». Хотя данные понятия и являются одно-порядковыми, они , тем не менее, не тождественны. И в этой сфере существует одно интересное мнение, заключающееся в том, чт о « личность — есть общественно развитый человек ». Как мы увидим далее, вышесказанное является кратчайшим и зложением практически всей философии о личности, так как почти все филос офы и психологи сходятся во мнении, что чело век как личность — продукт о бщества. Главное качество в человеке — это его ра зумность. Можно с казать, что призвание человека состоит в том, чтобы изме нять мир с помощь ю силы знания. Существует также точка зрения, согласно которой вопрос это т праздный; каждый, мол, если он чувствует и мыслит, совершает поступки, на ходится в общении с окружающими, уже тем самым утверждает себя как лично сть. «Величие человека — в его способности мыслить. Человек — всего лишь тро стник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной, достаточно дуновения ветра, ка пли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, челов ек все равно возвышен нее, чем она, ибо сознает, что расстается с жизнью и ч то слабее Вселенной, а она ни чего не сознает.… Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в ко то рых мы — ничто…» — Б. Паскаль. Говоря о личности, необходимо уточнить, что же представляе т собой сам термин. Слово личность («personality») в английском языке происходит о т латин ского «persona». Первоначально это слово обозначало маски (ср. русское «ли чина»), которые надевали актеры во время театрального представления в древне греческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого на до быть сво бодным человеком. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иер архии. Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личн ости связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления хара ктерно понятие «жизненность» куда входят и духовные, и телесные качеств а индивида. Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего «лица», т.е. л ичности — это категорический императив человеческого достоинства, бе з чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В кон це XX и в начале нынешнего века это стало подлинной проблемой для сотен мил лионов людей, ввиду тяжести соци альных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли. Таким образом, самого начала в понятии «личность» был включен внешний, п оверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, ко гда играет определенные жизненные роли — некая «личина», общественное лицо, об ращенное к окружающим. Личность представляет собой диалектическое единство об щего (социально-типического), особенного (классового, национального) и от дельного (индивидуаль ного, неповторимого, присущего только данной личн ости). Сущностная характеристика раскрывается, прежде всего, через раскрытие самосознания, воли, характера, нравственной зрелости, черт мировоззрени я, ее реальных прав и обязанностей, социальной активности, ее способност и быть сво бодной и действовать свободно. Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы лично ст и, является "индивид". Дословно оно значит неделимую дальше частицу каког о-то целого. Или, другими словами — представитель рода человеческого. Человек, с одной стороны, — часть природы, с другой — существо социаль н ое, социальный индивид, член конкретного общества. Человек как биологиче ское су щество разделяет судьбу своих «меньших братьев», то есть животн ых: рожда ется, болеет, испытывает потребность в пище, продолжает жизнь в потомстве, уми рает … Однако это не означает, что биологическое в человеке — это тольк о то, что генетически сближает и роднит человека с животным предком, но и т о биологиче ски новое, чем мы отличаемся от животного. Можно указать след ующие наследст венные особенности человеческого организма, которые ок азывают влияние на его общественную жизнь: прямая походка как анатомиче ская особенность, позволяю щая человеку лучше охватывать взглядом окру жающую обстановку; следствие прямо хождения — свободные руки с подвижн ыми пальцами; центральное биноку лярное зрение для улучшенной ориентир овки в пространстве; большой утончен ный мозг и сложная нервная система; сложный механизм голосовых связок, строе ние гортани и губ, способствую щие развитию речи. Индивидом считается всякий человек в онтогенезе, то есть от рождения до смерти. Он приобретает индивидуальность в результате как их-либо биолого-социальных преобразований и становится личностью лишь по дос тижению определенных вершин в своем интеллектуальном и социальн ом разви тии, не раньше. Под становлением личности здесь подразумеваетс я приобретение определенных свойств (качеств), которые характеризуют ин дивида как личность. Западными же учеными была выдвинута следующая верс ия, которая заключается в том, что при рождении каждый человек проходит т ак называемый «кризис рож дения», который имеет не только физиологическ ое значение, но во многом опре деляет параметры психической деятельност и взрослого человека. Формирование личностных качеств человека зависит не только от положе ния человека в обществе, но и находится в тесной связи с его индиви дуальным самосознанием, зависит от индивидуального отношения человека к своему поло жению. Поведение конкретного человека, его отношение к сво им социальным ро лям и функциям зависит от его индивидуального сознания , понимания смысла жизни, его способностей и потребностей. В рамках общественных отношений бытие каждого человека индивидуали з ировано. Как уже было сказано ранее, индивид — представитель человеческ ого рода и личностью он не рождается, а становиться. Личность не только пр одукт и объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно в ка честве субъ екта индивид и поднимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании и творчестве. И чем больше воздействие инд ивида на окружаю щую среду, тем заметнее он проявляет себя как личность. З десь необходимо от метить, что личность и индивидуальность никак не мог ут быть тождественны, даже притом, что они неразрывно связаны друг с друг ом (яркая индивидуальность — у яркой личности). Это также замечает Анань ев Б. Г. и пытается их сравнить: «…Если личность — «вершина» всей структур ы человеческих свойств, то индиви дуальность — это «глубина» личности и субъекта деятельности». По этому поводу, по проблеме личности и индивидуальности, сущест вует мн ожество мнений, так как индивидуальность не только обладает различ ными способностями, но еще и представляет некую их целостность, — как и лич н ость (богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупность ю, но ансамблем различных задатков; при этом одно из его дарований, как пра вило, довлеет под всеми другими, определяя оригинальный способ их сочета ния). Таким образом, если индивид не может стать личностью, не усвоив своей социальной сущности, то личность не может обрести свое самостоятельное бытие, не став ин дивидуальностью. Личность социальна по с воей сущности, но индивидуальна по способу своего существования. Личность — понятие богатое по содержанию, включающее не т олько общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства че ловека. То, что де лает человека личностью, — это его социальная индивиду альность, т.е. совокуп ность характерных для человека социальных качест в. Но и природная индивиду альность оказывает свое влияние на развитие л ичности и ее восприятие. Соци альная индивидуальность человека не возни кает на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Чел овек формируется в конкретном истори ческом времени и социальном прост ранстве, в процессе практической деятельно сти и воспитания. Поэтому ли чность как социальная индивидуальность — это все гда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем зн ачительнее, чем в большей степени она аккумулирует социально-культурны й опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его разви тие. Социальная личность складывается в общении людей, начина я с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она представля ет как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением кото рых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, соперничестве и т. д. формируют социаль ную структуру личности. Психологи отмечают, что дов ольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой ч ислитель выражает наш дейст вительный успех, а знаменатель — наши прит язания. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие у ст ремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о «душе» являетс я квинт эссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в от дельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом св оего существо вания и духовного развития. Духовность человека не являет ся чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам. Зачастую она не только «держит» личность, подобно стержню, но и явля етс я высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жиз нью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова нена сы щаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В з намени том выражении Паскаля о человеке как «мыслящем тростнике» подче ркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более того, ис тория дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов , ученых, деяте лей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди , сохраняющие свой ду ховный мир, как правило, выживали и в условиях катор г и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века. Выделение физической, социальной и духовной личности (так же ка к и со ответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти сто роны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значен ие. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях , этапы расширения и обо гащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то черта принимает системообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее ра звития, вместе с тем, возрастающие, тя желые испытания, болезни и прочее м огут во многом изменить структуру лично сти, привести к своеобразному е е «расщеплению» или деградации. Личность — это совокупность трех ее основных составляющих: би огенети че ских задатков, воздействия социальных факторов (среда, услов ия, нормы) и ее психосоциального ядра — «Я». Оно представляет собой как бы внутреннее соци альное личности, ставшее феноменом психики, определяющ ее ее характер, сферу мотивации, способ соотношения своих интересов с об щественными. Она же является основой формирования социальных чувств че ловека: чувства собствен ного долга, достоинства, ответственности, сове сти. Таким образом «Я» есть сущ ностный элемент структуры личности, это в ысший духовносмысловой ее центр. Процесс соотнесения образа «Я» с реаль ными жизненными обстоятельствами, служит базой для самовоспитания, раз вития собственной личности. Человек как личность не есть некая закончен ная данность. Он — процесс, требующий неустан ной душевной деятельност и. Разработанная З. Фрейдом психологическая теория личност и 23 , весьма попу лярна в странах Зап ада. Он считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле проис ходит в душе человека и характеризует его как личность, акту ально им осо знается. Только небольшую часть своих поступков человек в состоя нии пр авильно понять и объяснить. Структура личности по Фрейду имеет три состояния. «Оно» — собственно бессознательное, включающие глубинные влечения, мо тивы и потребности. «Я» — сознание. «Сверх Я» — представлено на сознательном и бессознательном уровне. Эти, выделенные Фрейдом понятия, как сознательное и бессознател ьное помогают воздействовать на поведение личности. При умелом использ овании знаний о бессознательном можно выявить, а в последствии и воздейс твовать на личность с девиантным поведением. ПОНЯТИЕ, ФУНКЦИ И И РОЛЬ ОБРАЗОВАНИЯ В РАЗВИТИИ ГАРМОНИЧНОЙ ЛИЧНОСТИ В процессе нормальн ого функционирования и развития общества исключительно важную роль иг рает социальный институт образования. Накопленные трудом предшествующ их поколений материальные и духовные ценности, знания, опыт, традиции до лжны быть переданы новому поколению людей и усвоены ими. Поэтому поддерж ание достиг нутого уровня культурного развития, его дальнейшее соверше нство вание невозможны без овладения культурным наследием прошлых век ов. Эта проблема решается в процессе социализации индивидов, задачей кот орого как раз и является приобщение человека к нормам и ценностям культу ры и превращение его в полноправного члена общества. Существенным компо нентом процесса социализации индивидов выступает образование - обучен ие человека с целью пере дачи накопленных знаний и культурных ценностей . Более подробно образование можно охарактеризовать как относи тельн о самостоятельную систему, "функцией которой является систе матическое обучение и воспитание членов общества, ориентированное на овладение оп ределенным знанием (прежде всего научным), идейно-нравственными ценност ями, умениями, навыками, нормами поведения, содержание которых определяе тся социально-экономическим и полити ческим строем общества, уровнем ег о материально-технического развития. Образование - это процесс и результат усвоения систематизи рованных знаний, умений и навыков, необходимое условие подготовки чело века к жизни и труду. Разные науки изучают образование под своим углом зр ения. В философии понятие "образование" употребляется в значении общего духовного процесса формирования человека и результата этого процесс а - духовного облика человека. Образование исследуется как культурно-ис торическое явление, средство сохранения, передачи и умножения накоплен ий духовной культуры человечества, народов, наций. Психологию интересуют проблемы влияния образования на формирование личности, ее психики. Социальная психология рассматривает человека в к ачестве субъекта учебной деятельности в рамках образования как социал ьной организации. Ее интересует, как добиться того, чтобы организация об разования не была чужда человеческой природе, какие законы и социальны е технологии должны лежать в основе организации учебной деятельности, как система образования должна способствовать самоактуализации и сам оразвитию человека, его нормальному социальному функционированию. Пед агогика понимает под образованием процесс и результат овладения учащи мися системой научных знаний и познавательных умений и навыков, формиро вание на их основе мировоззрения, нравственных качеств личности, развит ие ее творческих сил и способностей. Социологию интересует социальная сторона образования: как благодаря образованию человек включается в те или иные социальные группы, занимае т определенные позиции в социальной структуре общества, осваивает и вып олняет разнообразные роли в обществе. В социологии принято проводит ь различие между формальным и неформальным образованием: Термин "формал ьное образование" под разумевает, во-первых, существование в обществе сп ециальных учреж дений и организаций (школы, училища, техникумы, вузы, инст итуты повышения квалификации и др.), осуществляющих процесс обучения. Во- вторых, господствующая в современном индустриальном обществе система образования подчиняется определенному официально предпи санному обра зцу, как бы "задающему" объем получаемых знаний, нау чение определенным на выкам и действиям, которые должны соответст вовать: а) нормативному кано ну личности (гражданина), принятому в данном обществе и б) нормативным тре бованиям исполнения распрост раненных в данном обществе социальных ро лей. Стало быть функцио нирование системы формального образования опре деляется господст вующими в обществе культурными стандартами, идеалам и, политичес кими установками, которые находят свое воплощение в провод имой государством политике в области образования. В социологии объе ктом изучения выступает, прежде всего, система формального образования, отождествляемая с процессом образования в целом, поскольку образовате льным учреждениям принадлежит в нем решающая роль. Что же касается терми на "неформальное образо вание", то под ним понимается несистематизирова нное обучение инди вида знаниям и навыкам, которые он стихийно осваивае т в процессе общения с окружающей социальной средой (друзьями, сверстник ами), или путем индивидуального приобщения к культурным ценностям, усвое ния информации из газет, радио, телевидения и т.д. Нефор мальное образован ие также является важной составной частью социа лизации индивида, помог ает ему осваивать новые социальные роли, способствует духовному развит ию, но по отношению к системе фор мального образования в современном общ естве оно играет вспомо гательную роль. По сколь ку со вре мен ный спе циа лист дол жен быть под го тов лен так, что бы все гда быть го то вым ид ти но га в но гу с про гр ес сом нау ки и тех но ло гии, его об ра зо ва ние долж но вос пи ты вать в н ем спо соб ность как к ин тел лек ту аль но му твор че ст ву, так и к ин тел лек ту аль но ак тив но му вос при ятию сде лан но го дру ги ми. По пря мо м у смыс лу сло ва, нау ка - это то, че му мож но нау чить или научить ся, т. е. пе ре дать (и по лу чить) зна ние и уме ние или же до быть это зна ние и уме ние са мо му. Об ра зо ва тель ный про цесс— это про цесс пе ре да чи и по лу че ния зна ния и уме ния, под кре п лен ный до бы чей оно го. А до бы ча зна ния , соз да ние но во го зна ния и уме ния - это про цесс фун да мен таль но го и с сле до вания, при чем без от но си тель но к то му - при клад но го или аб с т ракт но го. Для то го что бы этот про цесс шел, не об хо ди ма со от вет ст вую щая ат мо сфе ра, ат мо сфе ра ин тел лек ту аль но го лич но го об ще н ия и не толь ко в це поч ке уче ник— учи тель, но и во взаи мо дей ст вии учи тель - учи тель, уче ник - уче ник. Для это го ну жен уни вер си тет. Раз ви вая ин фор ма ци он ные тех но ло гии, мир, по край ней ме ре, мир об р а бот ки и пе ре да чи зна ния ухо дит от идеи кам пус - цен три ро ван но го уни вер си те та. К со жа ле нию, все боль шую при тя га тель ность при об р е та ет идея вир ту аль но го уни вер си те та. Но на до по нять, что об ра зо ва ние не мо жет быть ре аль ным в вир ту аль ном ми ре вир ту аль ных ре ал ь но стей. А для че го же нуж но ре аль ное об ра зо ва ние? Для то го что б ы со от вет ст во вать из вест ной мак си ме Воль те ра, что “толь ко че ло век об ра зо ван ный, че ло век про све щен ный сво бо ден”? Или по том, что, по Бэ ко ну, - “зна ние— си ла”? Или, воз вра ща ясь на зем лю, по то му, что че ло ве че ско му об ще ст ву нуж на хо ро шо вы пол нен ная слож ная ра бо та , тре бую щая, в свою оче редь, хо ро шо об ра зо ван ных ра бот ни ков? Хо ро шо об ра зо ван ные ра бот ни ки мо гут быть по лу че ны толь ко с по мо щью сис те мы на стоя ще го выс ше го об ра зо ва ния. Да ват ь выс шее об ра зо ва ние, - значит, го то вить мо ло дых лю дей к бу ду щей до с та точ но слож ной ра бо те. При этом ра бо та, по лу чае мая по за вер ше н ии об ра зо ва ния, долж на удов ле тво рять как ра бо то да те ля, так и ра б от ни ка. Ра бо та идет ус пеш но, и все сто ро ны взаи мо дей ст ви я ис пы ты ва ют чув ст во удов ле тво ре ния, ес ли мо ло дые ра бот ни ки п ро яв ля ют твор че ское от но ше ние к де лу и са мо от да чу, ес ли они чес то лю би вы и при том де мон ст ри ру ют ко манд ный дух. Эти ка че ст ва оче нь важ ны. Ими дол жен об ла дать лю бой че ло век. Но они не мо гут быть по за ка зу или при ка зу вло же ны в мо ло до го че ло ве ка. Они долж ны быть раз ви ты в про цес се обу че ния, долж но быть раз ви то то доб рое, что в за ро д ы ше вой фор ме су ще ст ву ет в ка ж дом че ло ве ке. По су ще ст ву это— во прос не об ра зо ва ния, а вос пи та ния, во прос фор ми ро ва ния це ло ст но й лич но сти. Но это го ма ло. Для ус пеш но сти ра бо ты и удов ле тво рен но сти ра бо то да те ля и ра бо т ни ка мо ло дые лю ди, при сту пая к ра бо те, долж ны иметь пол ную ин фор ма цию обо всех, в том чис ле но вей ших дос ти же ни ях в сво ей об лас ти и о б ла дать дос та точ но глу бо ки ми зна ния ми со от вет ст вую щих фун да мен таль ных на ук, умея все это при ме нить к де лу. Та кая по ста нов ка во про са тра ди ци он на для ака де ми че ской об ще ст вен но сти. За да ча фор му ли ру ет ся пре дель но яс но: нау чить мо ло дых лю дей при ме нять весь ар се нал со вре мен ных на уч ных ме то дов для дос ти же ния тре буе мых ре зуль та тов в кон крет ной об лас ти, лег ко адап ти ру ясь п ри этом к ме няю щим ся ус ло ви ям. Ре ше на эта за да ча мо жет быть толь ко на ба зе проч но го фун да мен тал ь но го об ра зо ва ния. Ла зер ные тех но ло гии, био тех но ло гии, ин фор м а ци он ные тех но ло гии, тех но ло гии со вре мен ных ма те риа лов по ка зы ва ют, - что для то го что бы в на ше вре мя стать, ска жем, хо ро шим ин же н е ром, не об хо ди мо по лу чить хо ро шее фун да мен таль ное об ра зо ва н ие. Обу че ние фун да мен таль ным нау кам долж но тес но со сед ст во вать с соб ст вен ны ми фун да мен таль ны ми ис сле до ва ния ми. Здесь вста ет за ко но мер ный во прос: а за чем то му же ин же не ру фун да мен таль ное зна ние? Раз ве не дос та точ но кон крет но го, ре цеп тур но го зна ния, зна ния - уме ния де лать ве щи, ис хо дя из прак ти ки де ла? Осо б ен но, ес ли в про цес се об ра зо ва ния изу чить тща тель но и кон цен три ро ван но, да же обоб щен но всю пре ды ду щую прак ти ку, до су ти де ла от н о ся щую ся. Хо чет ся на де ять ся, что от вет на этот во прос пред став ля ет ся са мо оче вид ным. К со жа ле нию, это не все гда так. Ведь путь по сте пен но го при об ре те ни я фун да мен таль ной нау кой при клад но го ка че ст ва до лог и тер нист. О б ще ст во, жи ву щее сию ми нут ны ми ин те ре са ми, не склон но под дер жи вать имен но фун да мен таль ную ком по нен ту об ра зо ва ния. Оно, об ще с т во, со скри пом го то во об су ж дать во прос о кад ро вом обес пе че нии н а уч но-тех ни че ско го про грес са, о кад ро вом со про во ж де нии раз во ро та ра бот по соз да нию тех но ло ги че ской ба зы это го про грес са, но оно и слы шать не хо чет об опе ре жаю щем со про во ж де нии, о ра бо те на п ер спек ти ву, что воз мож но толь ко на ос но ве фун да мен таль ной нау ки. Фун да мен таль ная нау ка внут рен не спо соб на к кад ро во му са мо вос про извод ст ву. Для то го что бы эта ре про дук тив ная спо соб ность нау ки не бы ла по дав ле на, не об хо ди мы как ин сти ту ты эли тар но го фун да мен таль но го об ра зо ва ния, так и со от вет ст вую щий уро вень ма те ма ти че ской ес те ст вен но на уч ной и гу ма ни тар ной фун да мен таль но сти во всей ши ро кой се ти выс ших учеб ных за ве де ний стра ны. Рассмотрим более подробно функции, выполняемые в общес твеинститутом образования. Их достаточно много, и различные авторы акце нтируют внимание на разных сторонах деятельности института образовани я. Наиболее важные из социальных функций инсти тута образования :1) Трансляция и распространение культу ры в обществе - первая и наиболее существенная из них. Она заключается в то м, что посредст вом института образования происходит передача от поколе ния к поколению ценностей культуры, понимаемых в самом широком смысле сл ова (научные знания, достижения в области искусства, моральные ценности и нормы, правила поведения, опыт и навыки, присущие различным профессиям и т.п.). На протяжении всей истории чело вечества образование являлось гла вным источником знаний, инструмен том просвещения общества. Также не сл едует забывать о том, что культура каждого народа имеет свои национально -этнические особен ности, а стало быть, система образования играет исклю чительно важ ную роль в поддержании и сохранении национальной культуры , ее неповторимых и уникальных черт, приобщаясь к которым, индивид станов ится носителем национального сознания и национальной психо логии.2) Фор мирование у молодого поколения установок, ценностных ориентаций, жизне нных идеалов, господствующих в данном обществе. Благодаря этому, молодеж ь приобщается к жизни общества, социали зируется и интегрируется в соци альную систему. Обучение языку, истории отечества, литературе, принципам морали и нравственности служит предпосылкой для формирования у молодо го поколения общеразделяемой системы ценностей, благодаря чему оно нау чается понимать других людей и самих себя, становятся сознательными гра жданами страны. Содержание осуществляемого системой образова ния процесса социализац ии и воспитания детей в значительной мере зависит от господствующих в об ществе ценностных стандартов, морали, религии, идеологии. В доиндустриал ьных обществах религиоз ное воспитание являлось составной частью школ ьного обучения. В современном индустриальном обществе религия (церковь) отделена от государства, под контролем которого находится система форм ального образования, поэтому религиозное образование и воспитание осу щест вляется либо в рамках семьи, либо в специальных негосударственных учебных заведениях. 3) Социальная селекция - одна из важнейших функций инс титута формального образования. Структура образовательного процесса у ст роена таким образом, что она дает возможность уже на самых началь ных этапах осуществить дифференцированный подход к обучающимся (изменить профиль обучения для несправляющихся учеников и студен тов, поощрять та лантливых и способных). В ряде стран, в том числе и в нашей стране, существу ют специальные образовательные программы для творчески одаренной моло дежи, учебный труд которой непременно поощряется, а для максимального ра звития их задатков создаются благоприятные условия. В современном обществе поиск и воспитание талантливой молодежи возвод ится в ранг государственной политики в области образования, так как бурн ое развитие науки и технического прогресса во многих других областях тр ебует постоянного притока талантливой молодежи. Процесс селекции, отб ора наиболее способных к обучению учащихся осуществляется современной школой как бы автоматически, так как сама внутренняя микроструктура обр азования как раз и имеет своей главной задачей отбор и дифференциацию мо лодежи не только по способностям и талантам, но и в соответствии с индиви дуальными интересами, возможностями, ценностными ориентациями. 4) Функция социального и культурного изменения является прерога тивой с овременного института образования. Эта функция реализуется двумя взаи мосвязанными способами. Во-первых, в процессе научных исследований, науч ных достижений и открытий, которые проводятся в стенах высших учебных за ведений. Способствуя научному прогрессу, высшая школа вместе с тем вноси т свой существенный вклад в обогащение и расширение культурного наслед ия общества. Кроме того, в силу тесных связей университетов с промышленн остью происходит характерная для западных стран интеграция науки, высш его образо вания и производства, результатом которой является ускорени е научно-технического прогресса. Университеты все в большей степени ста но вятся научно-исследовательскими центрами, выполняющими теоретичес кие и прикладные исследования, экспериментальные разработки по заказу государственных ведомств и промышленных фирм. Наряду с этим развитие на учных исследований в стенах вузов способствует совершенствованию сист емы высшего образования, так как новые научные идеи и открытия включаютс я в учебные программы, обеспечи вают повышение качества специалистов. Пер вич ным в по ни ма нии при ро ды нау ки яв ля ет с я ее воз дей ст вие на са мо го че ло ве ка, на сис те му его ин те ре сов, по треб но стей и воз мож но стей к дей ст вию в ор га ни за ции сво его бы тия и его со вер шен ст во ва ния. Нау ка не есть не что внеш нее по от но ше нию к сущ но сти че ло ве ка, она, ско рее, свя за на, так ска зать, с са мой его су тью. По след няя вы ра жа ет ся, пре ж де все го, в по треб но стях че ло ве к а. Имен но по треб но сти, их, так или ина че, упо ря до чен ные сис те мы оп р е де ля ют то, что мож но на звать фе но ме ном че ло ве ка. По треб но сти че ло ве ка весь ма раз но об раз ны, ие рар хи че ски ор га ни зо ва ны и ис т о ри че ски мно гие из них об нов ля ют ся. В на ше вре мя при ня то вы де ля ть три ви да ба зис ных по треб но стей: ви таль ные (био ло ги че ские), со ци аль ные (при над леж ность к оп ре де лен ной груп пе) и по зна ния. “По с лед нюю груп пу ис ход ных по треб но стей, - пи шут П. В. Си мо нов и П. М. Ер шо в, - со став ля ют иде аль ные по треб но сти по зна ния ок ру жаю ще го ми ра и сво его мес та в нем, по зна ния смыс ла и на зна че ния сво его су ще ст в о ва ния на зем ле как пу тем при свое ния уже имею щих ся куль тур ных цен но стей, так и за счет от кры тия со вер шен но но во го, не из вест но го пре д ше ст вую щим по ко ле ни ям. По зна вая дей ст ви тель ность, че ло век ст ре мит ся уяс нить пра ви ла и за ко но мер но сти, ко то рым под чи нен ок р у жаю щий мир. Его за га доч ность так труд но пе ре но сит ся че ло ве ком, что он го тов на вя зать ми ру ми фи че ское, фан та сти че ское объ яс не н ие, лишь бы из ба вить ся от бре ме ни не по ни ма ния, да же ес ли это не по н и ма ние не по сред ст вен но не гро зит ему ни го ло дом, ни опас но стью дл я жиз ни”. Весь ма важ но от ме тить, что по треб ность по зна ния не яв ля ет ся про и з вод ной от био ло ги че ской и со ци аль ной по треб но стей, а ве дет свое про ис хо ж де ние от уни вер саль ной, свой ст вен ной все му жи во му по т реб но сти в ин фор ма ции. По след нее на хо дит свое от ра же ние, на при м ер, в том, что В. А. Эн гель гардт к чис лу ат ри бу тов жиз ни от но сил уз на в а ние. Ес ли не при зна вать стрем ле ние к по зна нию в ка че ст ве ба зис н ой по треб но сти че ло ве ка, то ее ни шу зай мут иные, вспо мо га тель ные п о треб но сти, сре ди ко то рых осо бо аг рес сив на во ля к вла сти. “По ка м ы не при зна ем, - пи шет Г. Баш ляр, - что в глу би нах че ло ве че ской ду ши пр и сут ст ву ет стрем ле ние к по зна нию, по ни мае мо му как долг, мы бу дем склон ны рас тво рять это стрем ле ние в ниц ше ан ской во ле к вла сти”. Удов ле тво ряя и раз ви вая по треб но сти по зна ния, че ло век де ла ет в оз мож ным свое ком плекс ное, це ло ст ное раз ви тие. Нау ка соз да ет иде аль ный мир, сис те му иде аль ных пред став ле ний о ми ре, пред ва ряя эти м прак ти че ские дей ст вия. Тем са мым нау ка ха рак те ри зу ет ся ря дом взаи мо до пол няю щих функ ций в жиз не дея тель но сти и лич но сти, и об ще ст ва. При об щей оцен ке иде аль но го ми ра, ми ра зна ний осо бо об ра щ а ют вни ма ние на два ас пек та. Пре ж де все го, от ме ча ет ся, что во вле ч е ние в на уч ную дея тель ность, при об ще ние к сфе ре зна ний по вы ша ет и об щую куль ту ру че ло ве ка. Как ска зал А. Пу ан ка ре: “ Че ло век не мо ж ет от ка зать ся от зна ния, не опус ка ясь, по это му-то ин те ре сы нау ки с вя щен ны. Дан ная оцен ка нау ки до пол ня ет ся ее ха рак те ри сти кой ка к стра те ги че ско го ре сур са об ще ст ва. “В ка че ст ве по ка за те ля на цио наль но го бо гат ст ва, - пи шет А.Б. Ми гдал, - вы сту па ют не за па сы сы рья или циф ры про из вод ст ва, а ко ли че ст во спо соб ных к на уч но му тв ор че ст ву лю дей”. В раз ви тии нау ки во пло ще на, пре ж де все го, эво лю ция мыш ле ния че ло ве ка, его ин тел лек та. Имен но нау ка ра ди каль ным об ра зом со дей ст в у ет ста нов ле нию и обо га ще нию аб ст ракт но-ло ги че ско го мыш ле ния , де лая его все бо лее утон чен ным и изо щрен ным. Вме сте с тем при ро да ч е ло ве ка да ле ко не сво дит ся к мыс ли тель ной дея тель но сти. Важ ней шей ха рак те ри сти кой жиз не дея тель но сти че ло ве ка яв ля ет ся ее эмо цио наль но-нрав ст вен ный ас пект, пред став ле ния о ко то ром во пл о ще ны глав ным об ра зом в ис кус ст ве. Со от вет ст вен но это му взаи мо дей ст вие нау ки и ис кус ст ва обу слов ли ва ет це ло ст ное раз ви тие ч е ло ве че ской лич но сти, по мень шей ме ре, ее ду хов но го ми ра. Нау ка есть по сти же ние ми ра, в ко то ром мы жи вем. Со от вет ст вен но эт о му нау ку при ня то оп ре де лять как вы со ко ор га ни зо ван ную и вы со ко спе циа ли зи ро ван ную дея тель ность по про из вод ст ву объ ек тив ных зна ний о ми ре, вклю чаю щем и са мо го че ло ве ка. Вме сте с тем про из вод ст во зна ний в об ще ст ве не са мо дос та точ но, оно не об хо ди мо для под дер жа ния и раз ви тия жиз не дея тель но сти че ло ве ка. Что бы по лу чить хо ро шую ра бо ту, мо ло дой че ло век дол жен про де мон ст ри ро в ать пол ное и жи вое зна ние то го, что и как де ла ет ся пря мо сей час в из б ран ной им об лас ти че ло ве че ской ак тив но сти. Что бы удер жать это ра бо чее ме сто че рез пять лет по сле окон ча ния уни вер си те та, он дол же н быть фун да мен таль но об ра зо ван с тем, что бы на этом фун да мен те ум еть по стро ить но вое зда ние но во го кон крет но го зна ния в со от вет с т вии с но вы ми тре бо ва ния ми дня. Что бы че рез де сять - пят на дцать - дв а дцать лет стать ли де ром, ру ко во ди те лем не по вы слу ге лет и по фор м е, а по су ти де ла, вы пу ск ник уни вер си те та дол жен быть фун да мен тал ь но об ра зо ван в гу ма ни тар ной об лас ти, в об лас ти на ук о че ло ве ке , на ук со ци аль ных. Рос сия мо жет иметь дос той ное бу ду щее лишь на пу ти со хра не ния и раз ви тия об ра зо ва ния и соз да ния но вых со вер шен ных тех но ло гий. Все сто рон няя об ра зо ван ность на се ле ния - глав ная опо ра нау ки. Фун да мен таль ная нау ка от ве ча ет это му ус ло вию. Врожденных социальных программ личности не существует . В обществе не может быть независимого от общества человека, поведение л юбого человека обуславливается и контролируется социальной средой по средством культурных накоплений, таких как язык общения, социальные ин ституты, традиции, обычаи и др. В ходе учебно-воспитательного процесса с оздается уникальная возможность сохранить и приумножить культурный пл аст общества. Образование выступает историко-культурным феноменом мен талитета общества, его сознания. В образовании создаются предпосылки дл я выявления и развития творческих способностей общества, для последова тельной передачи накопленных обществом знаний, умений, культурного нас ледия всех поколений. Перемены в высшей школе в 90-е гг. XX века были связаны с созданием и использованием новых п едагогических технологий. В основу их разработки закладывается идея о том, что современное образование для молодого человека должно выступат ь не просто как процесс получения знаний, а как элемент культуры, как сред ство приобщения к образу жизни общества, т.е. к его культуре в самом широко м смысле слова. Таким образом, в перспективе рассматривается создание та кой системы подготовки кадров, которая вписала бы профессиональное обр азование в контекст культуры. В решение этой сложной проблемы видится несколько направлений работы. П режде всего, необходимо повышение уровня и содержания гуманитарного об разования. Нужно, чтобы высшая школа обеспечивала общекультурную подго товку молодежи и формировала способности гуманитарного мышления и гум анитарного видения всякой проблемы для специалиста любой сферы деятел ьности. Гуманитарное мышление – это умение включать человеческое сосу ществование как обязательное условие решения всякой задачи. Это может б ыть осуществлено при расширении культурологической компоненты предме тов гуманитарного цикла: изучение вопросов искусства, использования че ловеком достижений науки, их роли в истории цивилизаций; экологическая п одготовка (взаимосвязь "природа", "социум", "культура"); валеологическая кул ьтура. Кроме того, актуальность развития гуманитарного мышления обусло влена и тем, что с утратой значения авторитарных форм управления обществ ом, социальная защищенность человека все более будет зависеть от его уме ния и способности к социально-психологической адаптации в постоянно ме няющемся мире. Разрушение ценностных основ жизни российского общества в целом, и росси йского образования в частности, привело к глубочайшему кризису, выход из которого возможен только на пути обретения новых ценностей. Жизнь ребен ка в школе — это не только усвоение учебной информации, но и накопление с оциального опыта, открытие себя и познание других. Важнейшую роль и в том, и в другом случае играет личность педагога, его ценности, отношение к себ е, к другим и к миру. Несмотря на важность рассмотрения вопроса о внутрили чностной динамике ценностей, смыслов и мотивов педагогической деятель ности, разработка этой проблемы пока недостаточна. В отечественной психологии сформировались норматив но-ценностный, социально-психологический и ценностно-смысловой подход ы к выявлению и анализу ценностей. С точки зрения первого подхода, ценности — это обобщенные п редставления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие истор ический опыт, существующие в сознании человека ориентиры, с которыми инд ивид и социальная группа соотносит свои действия. На основе этих ориенти ров складываются конкретные типы поведения, в том числе и профессиональ ного. Д.А. Леонтьев считает, что одной из форм существования ценностей являются общественные идеалы — выраб отанные общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные пред ставления о совершенстве в различных сферах общественной жизни. Необхо димо отличать реальные ценности от идеалов, формулируемых в виде идеоло гических конструкций. Последние могут успешно выполнять функцию консо лидации и ориентации в социальной общности, если адекватно отражают в се бе мотивацию ее коллективной жизнедеятельности. “Только “ценность”, а и менно в значении “чего-то, что хотели бы иметь все”, делает идеологию идеа лом” (Д.А. Леонтьев). Социально-психологический подход к изучению ценносте й делает акцент на рассмотрение общих ценностей, идеаль ных представлений о хорошем, желательном, должном, обобщающие опыт совме стной жизнедеятельности всех членов группы. Усваивая от окружающих взг ляды на нечто как на ценность, человек закладывает в себе новые регулято ры поведения, независимые от потребностей. К. Клахон на вопрос “Почему су ществуют ценности?” отвечает: “Потому что без них жизнь общества была бы невозможна: функционирование социальной системы не могло бы сохранить направленность на достижение групповых целей; индивиды не могли бы полу чить от других то, что им нужно в плане личных и эмоциональных отношений; о ни бы также не чувствовали в себе необходимую меру порядка и общности це лей”. С изменением общественных отношений происходит и переоценка ценн остей, многое из того, что считалось абсолютным и непреложным, обесценив ается и, наоборот, новые ростки общественного бытия порождают новые ценн ости. Если анализировать ситуацию, сложившуюся в российском образовани и, то мы видим как резко сменились его ориентиры: с формирования всесторо нне и гармонически развитой личности (идеологизированный идеал) на форм ирование самостоятельной, компетентной, способной к проектированию св оего жизненного пути личности. Ценностно-смысловой подход в совреме нной отечественной психологии представлен концепцией смысловой орган изации личности Д.А. Леонтьева, духовной психологией как особой формой р ационального знания о становлении субъективного духа человека в преде лах его индивидуальной жизни (Б.С. Братусь, Б.В. Ничипорова), психологией пе реживания Ф.Е. Василюка, концепцией диалога А. Хараша, психологией личнос ти и сущности человека А. Орлова и др. Говоря о ценностных аспектах жизни ч еловека, представители этого направления имеют в виду прежде всего “его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении в ысшими ценностями социальной жизни, следовать идеалам истины, добра, кра соты” (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев). Б.С. Братусь вводит представление о двух плоскостях человеческого развития — горизонтальной (движение деятель ности и времени, деятельности во времени) и вертикальной — смысловая ос ь отношений к миру, пронизывающая время и действие. Личностное пространс тво бытия человека свершается, прежде всего, в вертикальной плоскости. “ Лишь будучи пронизанной общим смысловым отношением деятельность приоб ретает личностный оттенок, способность отражать, являть через себя личн ость” (Братусь). Эти идеи мы обнаруживаем в текстах М.М. Бахтина: субъектив ная целостность личности является смысловой целостностью, а пространс тво и время — средства реализации его смысловой организации. Осознават ь самого себя активным — значит освещать себя предстоящим смыслом; “вне его меня нет для самого себя” (Бахтин). Личность раскрывается в авторском “прочтении” социальных норм жизни, в выработке собственного, сугубо инд ивидуального способа жизни, в особом способе существования человека. Та кое авторство предполагает осуществление выбора, взятие ответственнос ти за происходящее на себя и определенный риск. Не каждый способен вести такой образ жизни. В основе включенности личности в социокультурные свя зи лежат личностные ценности. Личностная ценность — идеальное пре дставление о должном, задающее направление жизнедеятельности и выступ ающее источником смысла. Личностный смысл представляет собой индивиду ализированное отражение действительности, выражающее отношение к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность и общение. Личностные ценности составляют мотивационную основу п оведения. В отличие от потребностей, которые динамичны, зависят от обсто ятельств и внутреннего состояния субъекта, личностные ценности выража ют стабильные, инвариантные аспекты социального и общечеловеческого о пыта. Можно согласиться с пониманием ценности “как аспекта мотивации, со относящегося с личными и культурными стандартами, не связанными исключ ительно с актуальным напряжением или сиюминутной ситуацией” (Д.А. Леонть ев). Личностные ценности задают конечные ориентиры индивидуальной деят ельности конкретного субъекта. Как правило, они отличаются высокой степ енью осознанности. Для реализации личностных ценностей важна их совмес тимость с целями групповыми и, в целом, социальными. Личностные ценности связаны с целями. По мнению многих авторов, нет принципиального различия в содержании жизненных целей и ценностей личности. Ценности становятся действенными, если обретают личностный смысл для человека, и основная их функция — регулирование поведения как осознанного действия в определ енных социальных условиях. В общем виде цель можно определить как осозна нное стремление к достижению личностью определенного жизненного резул ьтата. Образованность - кач ество развившейся личности, усвоившей опыт, с помощью которого она стано виться способной ориентироваться в среде, приспосабливаться к ней, охра нять и обогащать ее, приобретать о ней новые знания и посредством этого н епрерывно совершенствовать себя, т.е. опять же повышать свою образованно сть. Человек рождается без знаний и умений, но через воспитание и обр азование получает все это в соответствии с возрастом. На каждом возрастн ом этапе развитие получает свою степень сформированности, не исчерпыва я себя. Так поэтапно формируются идеалы, мотивы поступков, отношения и др угие свойства человека. Но ведь сам человек активен уже с рождения. Его роль в воспитани и, образовании огромная, если не решающая. Дело в том, что человек рождаетс я со способностью к развитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человече ства. Он сам способен этот опыт приобретать. Человек сам создал внешние ф акторы своего развития. Основными факторами человека являются самовос питание, самообразование, самообучение. РОЛЬ САМОВОСПИТАНИЯ И САМООБРАЗОВАНИЯ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ Самовоспитание - это процесс усвоения человеком опыта предшествующих п околений посредством внутренних душевных факторов, обеспечивающих раз витие. Самовоспитание - процесс, входящий в состав воспитания и направле нный тоже на развитие человека. Благодаря ему человек в любой воспитател ьной системе сохраняет себя как независимое природное и социальное сущ ество, несмотря на всю интегрированность, т.е. слитность его с природой и о бществом. Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания не возможно. Их след ует рассматривать как две стороны одного и того же процесса, либо как вза имопродолжающие друг друга процессы. Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться. Самообразование - это система внут ренней самоорганизации по усвоению опыта поколений, направленной на со бственное развитие. Самообразование является мощным фактором, выполняющим и обогащающим образование, организованное обществом. Самообучение - является аналогом учению. Самообучение - это процесс непосре дственного получения человеком опыта поколений посредством собственн ых устремлений и самим выбранных средств. Здесь огромную роль играет внутренний душевный мир человека, не только сознание, но и бессознательный фактор, интуиция, умение учиться не тольк о у учителя, но и других людей, друзей, у природы. О таком самообучении в нар оде говорят: «учиться у жизни». Самообучение основывается на потребност и в знаниях, на врожденном познавательном инстинкте. Характер каждого человека слагается всегда из двух элементов: природно го, коренящегося в телесном организме человека, и духовного, вырабатыва ющегося в жизни, под влиянием воспитания и обстоятельств. Но как ни разно образны человеческие типы у образованных народов, вследствие бесконеч ного разнообразия типов родовых, семейных и личных, природа всегда успев ает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности чел овека выдвинуть на первый план черту народности. Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всем другим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из ни х свой особый оттенок. Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке наро дность, развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно со действует развитию народного самосознания вообще. Если человек черпает все свои знания, ощущения и пр. из чувственного мира и опыта, получаемого от этого мира, но надо, стало быть, так устроить окруж ающий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека. Если характер человека создается об стоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными. Педагог К.Д. Ушинский был глубоко убежден, что воспитание свободной, само стоятельной и активной человеческой личности является необходимым усл овием общественного развития. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Личностью - социальной единицей, субъектом, носителем социальн о - человеческой деятельности - ребенок станет лишь там и тогда, где и когд а сам начнет эту деятельность совершать. На первых порах с помощью взрос лого, а затем и без нее. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостояте льно, как субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталона м, за данным ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к чело веческой жизни, к человеческой деятельности. Пока же человеческая деяте льность обращена на него, а он остается ее объектом, индивидуальность, ко торой он, разумеется, уже обладает, не есть еще человеческая индивидуаль ность. Таким образом, личность не только объект и продукт общественных отношений, но и активный субъект деятельност и, общения, сознания, самосознания. Личность е сть понятие социальное, она выражает все, что есть в человеке надприродного, исторического. Личность не врожденна, но возникает в результате культурного и социального развития. Личность н е "только целеустремленная, но и самоорганизующая ся система. Объектом ее внимания и деятельности служит не только внешний мир, но и она сама, что проявляется в ее чувстве "Я", ко торое включает в себя представление о себе и самоо ценку, программы самосовершенствования, привычны е реакции на проявление некоторых своих качеств, с пособности к самонаблюдению, самоанализу и самор егуляции. Что значит быть личностью? Быть личностью - это, значит, иметь ак тивную жизненную позицию, о которой можно сказать так: на том стою и не могу иначе. Быть личностью - это значит осуществлять в ыборы, возникающие в силу внутренней необходимос ти, оценивать последствия принятого решения и держать ответ за них перед собой и обществом, в котором живешь. Быть личностью - это значит постоянно строить самого себя и других, владеть арсеналом приемов и средств, с помощью которых можно овладеть собственным поведением, подчинить его св оей власти. Быть личностью - это значит обладать св ободой выбора и нести ее бремя. Образование, самовоспитание и самообразование помогают процессу формирования личности протекать более эффективно. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Кочетов А.И. “Как заниматься самовоспитанием”, Мн., Выш. шк., 1986. 2. Орлов Ю.М. “Самопознание и самовоспит ание”, М., Просвещение, 1997. 3. Столяренко Л.Д. Основы психологии. 1995. 4. Немов Р.С. Практическая психология. 1997. 5. Практика персонального образования . // Под ред. Крупнова Ю.В., М.: 2000/ 6. Ильенков Э. В. Что же тако е личность? Философия и культура. М., 1991. 7. Волков Ю.Г., Поликарпо в B.C. Многомерный мир современного человека. М., 1998 . 8. Кон И. С. Открытие «Я». - М., 1978. 9. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1997 10. Хьелл Л. А., Зиглер Д. Дж. Теории личност и. - СПб, 1997 11. Психология личности и образ жизни. Сб . ст. Отв. ред. Шорохова Е. В. - М., 1987.