Философия государства и права Гегеля

ПЛАН Введение 3 - 4 Глава I Метод философии Гегеля 5 - 16 Глава II Философия права Гегеля 17 - 30 Глава III Философское учение Гегеля о государстве 31 - 42 Заключение 43 - 44 Список использованной литературы 45 Введение Георг Ви льгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г . в городе Штудгарте в семье круп ного чиновника . Получив в местной гимназ ии первоначальное образование 1788 г . был зачислен в число студентов теологиче ского института в Тюбингене . По окончани и , с 1797 г . работал домашним учителем , д алее служил директором гимназии Нюренберге . С 1801 г . преподавал в Ненском университе те . С 1816 г . Гегель - профессор Гейдельбергск ого уни в ерситета , а с 1818 г . - Берлинского , где некоторое время был и его ректором. А.А . Плотковский . Учени е Гегеля о праве и государстве . Гос- ное изд-во юрид . литературы , М . с . -8 Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмысле нием дос тижений предшествующей политичес кой и правовой философии . Философия прав а Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой , полит ической мысли . Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет. Творчес тво Гегеля считается верш иной классической немецкой философии . Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников . Он первым представил весь естественный , исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции объе ктивного идеализма основные зак оны и категории диалектики . Он сознатель но противопоставил диалектику , как метод познания её антиподу , метафизике , так как по его мнению явление не менее объективно , чем сущность . В своем учении Гегель рассмотрел идею госуд арства и права , считая задачей науки о праве и государств е не разработку представлений о должном разумном праве и государстве , а нах ождении разумного в самой действительности . Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности , а стремился прежде всего найти разу мность в самой действительности ; отсюда призыв к примирению с самой действительн остью , отказ от построения должного разу много права и государства и стремление оправдать как разумное существующее. Гегель первым различает гр ажданс кое общество и политическое государство , трактуя гражданское общество , как опосредован ная трудом , система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве . Также ра зделяет сословия и подразделяет политическ о е государство на три власт и , считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитет а . Гегель выделил национальную сущность государства , поделив всемирну ю историю мира на четыре всемирно-исторических мира , возвеличивал при этом германские народ ы и приукрашивая степень развитости Прус сии и других немецких государств. В данной работе основные вопросы Гегелевской философии о государстве и праве . Глава I М етод философии Гегеля При выра ботке основных принципов своих учений Ге гель использовал важнейшие выводы философски х систем древнего мира нового времени , естественных и общественных наук . Обобщая предшествующие системы , он критически р азвивал и своевременн о истолковал эл ементы философских воззрений Вольфа , Спинозы , Лейбница , Канта , Рихте , Шеллинга . “Филосо фия Гегеля - максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм . В основе всего сущего лежат законы мышлени я , то есть законы логики . Н о логики не формальной , а совпадающ ей с диалектикой - диалектической логики . На вопрос откуда взялись эти законы Гегель отвечает просто : это мысли бог а до сотворения мира . Логика есть из ображение бога каков он есть в свое й вечной сущности до сотворения при р оды и какого бы то ни было конечного духа.” Гегель . Наука логик и . Соч . т . v М . 1937, с . - 28 Гегель считал материализм беспорядочным неправомерным направлением. Философская система делится Гегелем на три части : 1)логика ; 2)философия природы ; 3)философи я духа. Исходным пунктом философии Гегеля вы ступает тождество мышления (сознания ) и б ытия , это тождество представляет собой с убстанциональное единство мира . Но тождество не абстрактное , а конкретное , то ес ть предполагающее и различие . Мышление и бытие подч инены одним и тем же законам , в этом смысле Гегелевског о положения о конкретном тождестве. Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступае т оно , как абсолютная идея , которая непрерывно развивается . Восхождение от абстра ктного к к онкретному - общий принцип развития. Новаторство Гегеля в том , что ег о логика прорывает узкий горизонт формал ьной логики . Логические формы не только содержательны , но и находятся во вз аимной связи и развитии . Гегель провозгл ашает единство . тождество диалек тики , логики и теории познания. Философия . Ч . 1. Истор ия философии . Учебное пособие для вузов . Юрист . М .-1996. С . - 163 Гегелю присущ гносеологический оптимизм , убеждение в познаваемости мира . Субъект ивный дух , человеческое сознание , постигая вещи , обна руживает в них проявлен ие абсолютного духа , отсюда вывод : все действительное разумно , все разумное дейст вительно . Гегель полагал , что существующее разумно , именно когда оно выражает ка кую-то необходимость , закономерность. Второй ступенью развития абсолютн ой идеи Гегель считал природу . п рирода есть поражение абсолютной идеи , е е инобытия . Пораженная духом , природа не имеет независимо от него существования. Третья ступень гегелевской системы - философия духа . Здесь абсолютная идея ка к бы пробуждается , освобож дается от природных уз и находит свое выраже ние в абсолютном духе. Саморазвитие духа идет по трем ступеням : 1) “субъективный дух” - индивидуальное че ловеческое сознание 2) “объективный дух” - человеческое общес тво , и три главные формы : право , нрав ственнос ть , государство. 3) “абсолютный дух” - включает искусство , религию , философию . Дух есть нечто единое и целое , но находящееся в процессе развития , перехода от низменного к высшему . Дви жущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие суб ъекта и объекта мысли и предмета . Преодолев ая это противоречие , дух прогрессирует в сознании своей свободы. С точки зрения Гегеля мир , как совокупность природы и духа , находящихс я не вне абсолютного (абсолютного духа ), а в нем самом . Саморазвитие мира , ест ь история абсолютного духа ; пр изнание этого Гегелем , влекло за собой важный в методологическом отношении вывод для построения всей гегелевской философ ии - способ , каким может быть познано абсолютное , вовсе не должен быть прин ципиально иным , чем способ по з нания мира природы и мира духа. В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию , но и функцию системосозидающую . Это не только содержательный принцип . или закон диалектики , как способ построения систе мы . Вся структура Гегелевской фил осо фии подчиняется тройственному ритму , строится в соответствии с требованиями триады. Разрабатывая свою теорию диалектики Гегель исходит из идеи единства диалекти ческой логики для всех сфер духа : дл я общества , государства , права , политики , з аконодательств а , человеческой жизни , всеми рной истории . Логическое изображение , подчерки вает Гегель , есть “всеобщий способ , в котором все остальные способы сняты и заключены. Гегель . Наука логики . Т . 3. М . 1972, с . - 289 Абсолютность диалектическог о метода Гегель вид ит в том , что один объект (в том числе гос ударственно-правовая сфера и тематика ) не может оказать ему (методу ) сопротивления. Философский подход Гегеля к сфере объективного духа (общество , государство , право и так далее ) предполагает реали зацию принципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной облас ти исследования , поскольку “сам метод ра сширяется в систему”. Гегель . Наука логики . Т . 3.М . 1972, с . 288-289 Философия права по Гегелю не им еет своих специфических методов исследования. Постановк а и решение Гегелем вопроса о предмете и методе философии права опирается на диалектику в ее спекулятивно-идеалистической форме , метод пре допределяет понятийный характер предмета исс ледования и по существу не исследует объект , а создает его , предмет же ис с ледования сводится к понятий ному аппарату метода . то есть тождества предмета и метода . Гегелевская философи я права означает равенство их понятийног о содержания. “Мистификация , которую претерпела диалект ика в руках Гегеля , - писал Маркс , - от нюдь не помешал а тому . что именн о Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения . У Гегеля диалектика стоит на голове . Надо ее поставить на н оги , чтобы вскрыть под мистической оболо чкой рациональное зерно”. К . Маркс и Ф . Энгельс . С оч . т . 23. стр . 22 Сам Гегель заявлял , что его диал ектический метод не есть некое чисто “внешнее искусство” или субъективная игра в доказательства и опровержения . что его метод опровергает всякую школьную метафизику , руководствующуюся формальными опред еле ниями и что диалектический метод , есть “душа всякого научного развертыва ния мысли” и именно он , и только он , вносит необходимую внутреннюю связь в содержании науки и его непреодолима я сила состоит во внутренне противоречив ом поступательном движении и разв и тии. Открытие диалектического метода , составле ние целой эпохи в философском мышлении , не было случайностью . Гегель неоднократ но подчеркивал , что в истории философско й мысли существует известная преемственность , обогащение последующих философских учений . По дчеркивание Гегелем заслуг предш ествующих философских учений не помешало ему с успехом расширить рамки предыду щих достижений и представил весь историч еский и духовный мир в виде бесконе чного процесса движения и развития . Все что нас окружает , заявил он , м о ет быть рассмотрено как об разец диалектики. Выступая против одностороннего абстрактн о аналитического метода . он утверждал , чт о такой метод совершенно неприемлем для философии , философия по сути дела , не нашла своего истинного метода . и только Гегель дал об разец истинного метода философской науки , применив его к конкретному предмету - к сознанию. Движение сознания - это восхождение о т абстрактного к конкретному . Каждая пос ледняя ступень заключает в себе предыдущ ие , воспроизведя их на новом более в ысоком уров не , в тоже время посл едующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развит ия. А.Г . Дворцов . Гегель . Из-во “Наука” , м ._1972. с . - 66 Диалектический идеализм , то есть соч етание научного воззрения с воззрением в принципе ненауч ном , является парадо ксом всемирно-исторического масштаба , небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и ложного , подлинного и мнимог о , сущности и видимости . Отсюда и пр отиворечие между системой и методом Геге ля противоречие которого отнюд ь не исключает их единства. Т.И . Ойзерман . Научно-философское мировоззрение марксизма.М . “Наук а” . с . - 300 Диалектика с ее борьбой противополож ностей , духовный и исторический прогресс фактически обращен в прошлое . Им нет места ни в настоящем , ни в буд ущ ем : ведь “абсолютная цель” прогрес са достигнута . Диалектический метод не м ожет для Гегеля служить орудием критичес кого осмысления и преобразования действитель ности. Философия ч . 1 .История философии . Юрист . М . 1996. с . - 175 Специфическая диалектика по литико-пра вовой сферы в гегелевской философии прав а проявляются окольным путем . То , что Гегелем обозначаются в качестве ступени объективного духа , есть особая сфера со специфическим смыслом и содержанием . В силу этого логико-гносеологический смысл понятий и закономерностей их движения , из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права , гос ударства , политики неизбежно трансформируются и приобретают иные новые характеристики и значения , обусловленные своеобразием исс ледуемого материала специфи ч еским содержанием собственной логикой предмета рассмотрения. Т.И . Ойзерман . Научно-философское мирово ззрение марксизма . М . “Наука” . с . - 294 В сфере философии права диалектическ ий метод развертывается в систему теорет ических конструкций , с помощью котор ых обосновываются определенные политико-правовые взгляды. Сам Гегель подчеркивал своеобразие с обственного философского рассмотрения проблем права и государства и акцентировал вн имание на теоретико-концептуальной стороне св оего политико-правового учения . “П ри мысли о государстве , - подчеркивал он , - нуж но иметь в виду не особенные госуда рства , а особенные учреждения , а скорее идею самое по себе , этого действит ельного бога”. Гегель . Философия прав а . Соч . т . 7. стр . 268-269. В плане политических и этически х результатов гегелевского применения диалектики это означает превращение проце дуры и схемы мистического движения понят ия права в табель о политических ра нгах субъектов общественной и государственно- правовой жизни . Личность , семья , общество , государство - это не только оче редность гегелевского исследования , но и школа их ценности , регламент значимости в олалектически иерархизированной политической жизни. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания , как принцип вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость . Заслуга Гегеля , что он дал диалектический а нализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона. I закон . Закон перехода количественных изменений в качественные. Гегель дал определение категори й качества , количества и меры , считая их III формами начальной ступени бытия идеи. Качество - это внутренняя определенность предмета , явление , которое характеризует предмет или явление в целом . Качество есть первая непосредственная определенность бытия. Ка тегория качества предшествует в логике Гегеля категории количества . Та кой порядок в общем соответствует истори и человеческого познания . Дикари (как и дети ) различают вещи по их качестве нной определенности , хотя не умеют счита ть , то есть не знают количеств е нных соотношений. Количество , по Гегелю , есть определен ность , “безразличная для бытия” внешняя определенность вещи . Качество есть внутренняя определенность вещи . Качество и количество не могут существовать изолированно друг от друга , так как любая вещь ес ть опреде ленно и качественная величина , качественно определенное качество. Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера. Каждая вещь , поскольку она качествен но определенная , есть мера . Нарушение мер ы меняет качество и превращает одн у вещь в другую . Происходит пере рыв постепенности , или качественный скачок . Скачок - это всеобщая форма перехода о т одного качественного состояния к друго му . Гегель характеризует скачок , как слож ное диалектическое состояние . Скачок - это единство бытия и н ебытия , о значающее , что старого качества уже нет , а нового еще нет , и одновременно , прежнее качество еще есть , а новое - уже есть . Например , так , благодаря кол ичественным изменениям мера оказывается прев зойденной и в результате появляется нечт о совершенно иное , а именно преступление . Качественный скачок может превр атить право в несправедливость , добродетель - в порок. Второй закон диалектики - закон взаим опроникновения противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник , импульс . Основой всякого развития , с точки зрения этого закона , является борьба противоположных сторон . Для характеристики этого закона , Гегель рассматривает такие понятия , как : -тождество - равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу ; -различие - отношение н еравенства объекта самому себе или объектов друг другу ; -противоположности - взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом , которые коренным образом отличаются друг от друга ; -противоречие - это процесс взаимопроникнов ения и взаимоотрицан ия противоположносте й . При раскрытии действия этого закона Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями , до казывая , что они движущиеся , взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты , и эта взаимосвязь выражае т ся в том , что каждая из них , в качестве своей противоположности , имеет свою иную противоположность и существует эта ее противоположность . Гегель доказывал это на примере таких явлений , как магнетизм , электричество . “Северный полюс в магните , - писал он , - не может быть без южного . Если разрежем магнит на две половины , то у н ас не окажется в одном куске северн ый полюс , а в другом южный . Точно также и в электричестве положительное и отрицательное электричество не суть два различных , отдельно существующих флю и да”. Гегель . Энциклопедия ф илософских наук . ч . 1. с . - 205 Другой стороной диалектического противор ечия является взаимное отрицание сторон и тенденций , именно поэтому стороны един ого целого суть противоположности , они н аходятся не только в состоянии вза имосвязи , взаимообусловленности , но и взаимоотрицания , взаимоисключения , взаимоотталкивани я . Именно такого рода взаимоотношения пр отивоположностей Гегель назвал противоречиями . “Противоречие - вот что на самом деле движет миром и смешно говорить . что прот иворечие нельзя мыслить”. Там же . с . - 206 “Противоречие есть корень всякого дв ижения и жизненности , лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие , он движется , обладает импульсом и деятельн остью”. Гегель . Наука логики . т . V с . - 520 Развитие п редставляет собой п роцесс становления , обострения и разрешения противоречий. Разрешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок , качественное изменение данного объекта , превращает его в качественно иной объект , отрицание новым объектом стар ого , возникновение новых , иных противоречий , присущих объекту нового качества. Третий закон диалектики - закон отриц ания отрицания отражает , по Гегелю , общий результат и направленность процесса раз вития. Отрицание означает уничтожение старого качества новы м , переход из одного качественного состояния в другое . Отриц ание , по Гегелю , обладает диалектической природой , именно представляет собой единство трех основных моментов : 1) преодоление ста рого ; 2)преемственность в развитие ; 3)утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момент а и характеризует цикличность развития . Эта цикличность связана с прохождением в процессе развития трех стадий : -утверждение или положение (тезис ); -отрицание или противоположение этого утверждения (ан титезис ); -отрицание отрицания , снятие противоположн остей (синтез ). Процесс отрицание отрицания , не скла дывается так , что мысль сначала полагает ся , затем противополагается самой себе и , наконец , сменяется синтезирующей высшей мыслью , в которой борьба сняты х его предыдущих мыслей , как противоположнос тей , является движущей силой дальнейшего развития логического процесса . Действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения . Берем , например , зернышко овса . Бросим его в землю . Из не го прорастает стебель , отрицающий это зернышко . Стебель через какое-то в ремя начинает колоситься и дает новое зерно , но уже в десятикратном и б олее размере . Произошло отрицание отрицания. А.А . Радугин . Философия . Курс лекций . Из-во “Центр” . 1996 г. Процесс развития н осит поступате льный характер . Поступательность и повторимос ть придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития бо гаче по своему содержанию , поскольку она включает в себя все лучшее . что было накоплено на предшествующей ступени. По мимо диалектического истолкования категорий и разработки трех законов , диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности , ка к восхождения от абстрактного к конкретн ому , соответствие исторического и логического , всестороннего . Э т о наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли. Глава II Философия права Гегеля Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли . “Право состоит в том , что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли”. Гегель . Философия права . Академия нау к СССР . Институт философии . Издательство “Мысль” , Москва - 1990 г. Понятие права значительно более широ ко чем юридическое понятие о праве , оно охватывает “наличное бытие всех отра слей свободы”. Там же Это есть объек тивно идеалисти ческое понятие права . Разум , дух в о бласти общественных отношений людей с то чки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир своб оды , то есть право. В положении Гегеля о том , что чер ез индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля , можн о видеть отражение в идеалистически извр ащенной форме представления о зависимости индивидуального сознания от общественного сознания. Рассмотрение процесса осуществления якоб ы подлинн ой свободы в действительнос ти не является в учении Гегеля пред метом философии права. Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица , а некую себе и д ля себя сущую , всеобщую волю , имеющую самостоятельное существование во времени , пространстве и выражающую объективно р азумную , а не субъективный произвол отде льного лица , что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии . Категорический императив Канта в области права гласит : “Поступай так , чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей , исходное поло жение - свобода отдельной личности” . Гегель же стремиться постигнуть разумную сущност ь права и государства самих по себе , независимо от прав и интересов отд ельной личности . Он трактует поло жительное право как выражение самого раз ума , чтобы тем самым обосновать неправом ерность , но революцию уничтожения , не отр ицая при этом возможности элементов наси лия и тирании в положительном праве , но считает их для самого права ч ем-то случайным , не касающимся природы права самого по себе , как нечто разумного , как в себе и для себя сущей свободы воли. В “философии права” как составной части системы гегелевской философии разви тие духа дается через развитие диалектич еского движения п онятия права от его абстрактных форм до конкретных - о т абстрактного права к моральности , а затем к нравственности ( семье , гражданскому обществу и государству ). Философия права в качестве части философии имеет “определенную исходную то чку , которая есть ре зультат и ис тина того , что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказатель ство . Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права , его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное.” Ге гель Философия права . Акаде мия наук СССР . Институт философии . из-во “Мысль” . Москва - 1990 г . с . - 60. “Философская наука о праве , - отмечает Гегель , - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществле ние”. Там же . ст . 59 Идея пра ва ко торая и есть свобода , по замыслу и исполнению Гегеля , развертываетс я в мир права , ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы. Идея права как предмет философии права означает единство понятия пра ва и наличного бытия права , получаемого в ходе объективации понятия права. Свою концепцию философии права Гегел ь разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве , отличную о т юриспруденции , а занимаясь позитивным правом (законодательством ) имеет дело по его характеристике , лишь с противо речиями. Гегель . Наука логики . Т . 3 . Москва , 1972 г . с . - 289 Задача философии права , по Гегелю , состоит в постижении мыслей , лежащих в основании права , а подлинная мысль о праве есть его понятие . Эта п онятейная трактовка права “Философия права” , содержит систему объективных формо образований , которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диале ктическом его восхождении от абстрактного к конкретному . Без уяснения особого с мысла катего р ии “понятие” невозм ожно понять ни один из разделов гег елевской философии. Философия , поясняет Гегель , “есть наи высший способ постижения абсолютной идеи , потому что ее способ есть наивысший - понятие”. Там же . с . - 296 Абсолютная идея , как “единственный предмет и содержание философии” имее т различные формации (“по Гегелю это самоопределения и обособления” абсолютной идеи ) и философское постижение их - “дело особенных философских наук”. Там же . с . - 297 Такой “особенной философско й наукой” является и “Ф илософия права”. Понятие “право” употребляется в геге левской философии права в следующих осно вных значениях : I ) право как свобода (идея права ) II) право как определенная ступень и форма с вободы (особое право ) III) право как закон (позитивное право ). I . На ступени об ъективного духа , где все развитие опреде ляется идеей свободы - “свобода” и “право ” выражают единый смысл. II . Систе ма права как царство реализованной свобо ды представляет собой иерархию особых пр ав (от абстрактных форм до конкретных ). Конкретизац ия понятия права есть определенное наличное бытие свободы , а значит и особое право . Подобная хар актеристика относится к абстрактному праву , морали , семье , обществу , государству . Эти “особые права” даны в рамках одной формации объективного духа , они ограни ч ены , соподчинены и могут вс тупать во взаимные коллизии. Последующее “особое право” , диалектически “снимающее” предыдущее , более абстрактное “особое право” , представляет его основание и истину . Более конкретное “особое право” первичнее и сильнее более абстр актного. На вершине “особых прав” стоит право государства , над ним лишь право мирового духа . Поскольку в реальной д ействительности “особые права” всех ступеней (личности , ее совести , семьи , государства ) даны одновременно и , следовательно , в актуальной или потенциальной коллизии , так как по гегелевской схеме , окончат ельно истинно лишь право высшей ступени. III . Прав о как закон (позитивное право ) является одним из “особых прав”. Гегель пишет : “То , что есть прав о в себе , положено в его объективном наличном бы тии , то есть определ ено для сознания мыслью и известно как то , что есть и признано правом , как закон ; посредством этого определени я право есть вообще позитивное право”. Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” . Моск ва - 1990 г . с . - 247 Превращение права в себе в зако н путем законодательства придает праву ф орму всеобщности и подлинной определенности . Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений . Различая право и закон , Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление . Гегель признает , что содержание права может быть искажено в процессе законодательства , поэтому не все данное в форме закона есть п раво . В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одног о и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации. “То обстоятельство , что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права , - подчеркивал он , - является для него чем-то случайным и не затрагивае т его природу”. Там же . с . - 62 Закон (по понятию ) - это конкр етная форма выражения права . Отстаивая э то , Гегель вместе с тем отвергает пр отивоправный закон , то есть позитивное п раво , не соответствующее понятию права в ообще. Специфика философии права Гегеля про являет себя не в развертывании пр изнаваемого им принципа различения п рава и закона в некую независимо от позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему естественног о права. Там же . с . - 62 На против , Гегель стремится доказать неистинност ь и недействительность тако й трактов ки различия права и закона. Предметом гегелевского философского расс мотрения является лишь идеальное (право и закон едины по своей идеальной пр ироде ). Гегель утверждает , что в законах отражаются национальный характер данного народа , ступень его и сторического ра звития , естественные условия его жизни , н о вместе с тем отмечает , что чисто историческое исследование и сравнительно-ист орическое познание отличаются от философског о способа рассмотрения , находятся вне ег о. Исторический материал , не будучи с ам по себе философски-разумным , приоб ретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда , когда он раскрыв ается как момент развития философского п онятия. В.С . Нерсесянц . Гегелевская философия права . М . 1983, с . - 20 В гегелевском учении тремя гла вными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями р азвития понятия права являются : 1) абстрактное право 2)мораль 3)нравственность I . Сфера абстрактного или формального права есть область непосредственного внешнего самооп ределения воли отдельной личности , в нешнее наличное бытие свободы воли. II . Сфера морали есть внутреннее наличное бытие воли , внутреннее самоопределение воли о тдельной личности , находящее свое выражение в ее действиях. III . Сфер а нравственности есть облас ть конкре тного единства внешнего внутреннего бытия свободы , абстрактного права и морали . В этой сфере всеобщее , разумное , подлинна я свобода получает свое существование и в системе общественных отношений и в самоопределении воли отдельного лица , действующе г о согласно требованиям разумного порядка. Эти три этапа в развитии поняти я права осуществляет общий путь развития понятия в гегелевской философии. Процесс развития понятия права опред елялся развитием самих категорий гегелевской идеалистической диалектики . При этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права . наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи , как собственной работой разума . Дел о науки заключается в том , чтобы пон ять эту “самостоятельную р аботу разума предмета”. Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской фило софии : “Истина ... для Гегеля , автомат , котор ый сам себя доказывает” . Человеку остает ся следовать за ней , результат действите льного развития есть не что иное , ка к доказанная , то есть доведенная до сознания истина”. К . Маркс и Ф . Энгельс , Соч . т . III , с . - 102 Абстрактное право - первая ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному . В основе права - своб ода отдельного человека . “Личность начинае тся только здесь , поскольку субъект имеет самосознание о себе не тольк о вообще , как о конкретном и каким-т о образом определенном “я” , а скорее имеет самосознание о себе , как о совершенно абстрактном “я”. Гегель . Философия п рава . Академия наук СССР . Инсти тут философии . Изд-во “Мысль” , Москва , 1990, с . - 64 Понятие о личности представляет собо й основу абстрактного права . “Будь лицом и уважай других в качестве лиц” - является основной заповедью абстрактного права. Гегель . Философия права . Академия наук С ССР . Институт философии . Из-во “мы сль” , Москва - 1990, с . - 65 Тем самым абстрактное право предполагает опре деленные отношения между отдельными личностя ми”. А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория . , Москва , 1963, с . - 96 Понятие Гегеля об абстрактном праве было абстрактным понятием о правоотнош ениях , свойственных буржуазному обществу , кото рое обосновывается Гегелем на почве объе ктивного идеализма , как определенный этап в процессе диалектического развития ду ха . Понятие абстрактного права есть лишь наименее развитое понятие о п раве и не является еще истинным . “Аб страктное понятие права содержит в себе , как в зародыше , все более конкретн ые правовые определения , но в начале понятие абстрактно , то есть все опре д еления , правда , содержатся в нем , но вместе с тем только содер жатся : они суть только в себе и еще не развиты в самих себе в целостность”. Там же . По мысли Гегеля абстрактное право заключает в себе в качестве возможных все определения области морали и в области нравственности . Свою реализаци ю свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности . “Разумно сть собственности заключается не в удовл етворении потребностей , а в том , что снимается голая субъективность личности . Лишь в собственност и лицо есть как разум . Пусть эта первая реальност ь моей свободы находится во внешней вещи , и , следовательно , есть другая реа льность , но ведь абстрактная личность им енно в ее непосредственности не может обладать никаким другим наличным бытием.” Гегель . Фил ософия права . Академия нау к СССР . Институт философии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990. с .- 69 Если личность вкладывает свою волю в вещь , то тем самым вещь стан овится моей. Собственность , по мысли Гегеля , прежд е всего определенное отношение человеческой личнос ти к внешнему миру , к природе , к вещам. Понятие о собственности Гегеля св язано с основами его идеалистического ми ровоззрения ; оно выражает примат духа на д материей . Он рассматривает частную соб ственность , как абсолютное право свободной воли отдельного ли ца на присвоени е вещи . для него частная собственность являлась первым и необходимым звеном в цепи развития объективного духа , в процессе реализации духа во внешнем м ире. А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория . М . 1963, с . - 120 Данное идеалистическое предположение о собственности и обоснование абстрактного права восхваляли и использовали неогегельниц ы (идеологии фашизма ) в своих реакционных целях , для обоснования якобы абсолютной нравственной ценности частной собстве нности самой по себе. Так как собственность необходима для выражения внешнего наличного бытия собс твенной воли , то каждое лицо должно было бы обладать частной собственностью . Гегель не делает , однако , отсюда вывода . что каждый гражданин должен обла дать собственностью для удовлетворения своих потребностей. таким образом , для проявления наличн ого бытия свободной воли с точки зр ения Гегеля достаточно владеть хотя бы одной единственной рубахой. Гегель - сторонник имущественного неравенс тва , неравенства распределения владений и состояний нельзя назвать несправедливос тью природы ; ибо “природа не свободна и потому ни справедлива , ни несправед лива”. Гегель . Философия права . Академия наук СССР . Институт философии . Из-во “Мысль” . Москва , 1990. с . - 73 Гегел ь признавал лишь формальное равенство людей : “Люди , разумеется , равны , но лишь как лица , то есть в отношении источника их владения”. Там же . с . - 76 Свое понимание свободы и права Гегель направлял также против рабства и крепостничества . “В природе вещей , - отмечает Гегель , - заключается , что раб им еет абсолютное право освободиться...” Там же . с . - 122 Согласно учению Гегеля сущность част ной собственности в том , что лицо вк ладывает свою волю в вещь . В завладе нии , пользовании , отчуждении вещи выражается вся полнота права собственности. Необходимым моментом в осуществлении разума является , по Гегелю , договор , в котором друг другу противостоят самосто ятельные лица - владельцы частной собственност и , так как сам разум , дух делает необходимым . чтобы люди дари ли , об менивали , торговали и так далее . Принадле жащие буржуазному обществу юридические инсти туты и правовые представления Гегель объ являет абсолютной необходимостью разума. Для договора являются , по мнению Гегеля характерными 3 момента : 1)Договор завис ит от произвола особенной воли , воли отдельного собстве нника ; 2)Достигнутая в договоре путем сог лашения тождественная воля обоих собственник ов есть лишь общая воля , но не в себе и для себя сущая воля , н е всеобщая воля и 3) предметом договора могут быть ли ш ь только единичные вещи , ибо то лько отчуждение их подчинено голому прои зволу отдельного собственника. В силу последнего основания Гегель отвергает взгляды на брак , как на своеобразный договор и считает , что такой подход к браку противоречит чел овеческому д остоинству . Также Гегель отвергает договорную теорию государства . “При внесение договорного отношения , также как и отношений частной собственности вообще , в государственное отношение привело к величайшей путанице в государственном п раве и действительности. ” Гегель . Философия права . Академия наук СССР . Институт философии . Из-во “мысль” . Москва , 1990. с . - 129 Следующим моментом учения об абстрак тном праве являются гегелевские суждения о неправде , принуждении . Отношение права в себе , всеобщей воли к особенн ой воле отдельного лица , как оно выражено в договоре , Гегель рассматрива ет как отношение сущности к явлению . Это явление права , переходит в неправ де в видимость права , то есть нечто объективное существующее , но не имеющее опоры в сущности . Это и есть в неш н ее существование , которое не соответствует сущности. Отрицание видимости , ее исчезновение , показывает власть сущности над видимостью , ее силу , ее действительность . В резуль тате отрицания видимости достигается единств о между сущностью и явлением . Оно пр евра щается в действительность . “Действите льность есть ставшее непосредственным единст во сущности и существования.” Гегель . Соч . т . I стр . 238 Право восстанавливается и утверждается путем отрицания неправды. Неправда есть такая видимость , и через ее исчезнов ение право получ ает определение некоего прочного и имеющ его силу , и если раньше оно обладало лишь непосредственным бытием , то теперь становится действительным , возвратившись из своего отрицания. Гегель различает : гражданская неправда (простодушная ) - лицо не сознает налич ия в его действиях неправомерности , лишь видимости права , ошибочно принимая непр авду за настоящее , подлинное право. Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением , Гегель хочет сказ ать , что в гражданской неправде не о трицаетс я обладание данной личностью правом вообще , а отрицается лишь данн ое , особенное право личности. Гражданская неправда есть самая незн ачительная неправда , так как здесь отриц ается лишь особенное . всеобщая воля полн остью признается и уважается данным лицо м . “ Если я говорю : роза не красна , то я все-таки признаю , что он а обладает цветом . Я поэтому не отри цаю розу , а отрицаю лишь особенное , красный цвет . Точно также каждое лицо хочет правого и добивается того , чтоб ы с ним поступили согласно праву . Ег о неправда л ишь в том , что оно признает правом то , чего оно добивается.” Гегель . Философия права . Академия наук СССР . Институт философии . Из-во “Мысл ь” , Москва , 1990, с . - 109 Второй формой неправды , по учению Гегеля , является обман. В обмане особенная воля обманут ого лица не нарушается , так как его заставляют верить , что с ним поступают согласно праву , то что выст авляется как подлинное право , на самом деле лишь кажущееся право , оно не является объективно в себе сущим прав ом , а представляет собой лишь нечто субъект и вное. Преступление с точки зрения Гегеля есть нечто неразумное , неистинное также и потому , что оно противоречит поня тию человека как существа разумного , мог ущего действовать подлинно свободно. Преступление есть такая неправда , ко торую человек насильственно и открыто ставит на место “права в себе” . В связи с этим Гегель писал , что вор не создает внешней видимости п рава , которое создается в обмане . Кто совершает преступление , например воровство , тот отрицает не только особенное пра во другого лица на эту опре д еленную вещь , и отрицает вообще его право , и вора поэтому не только обязывают отдать назад украденную им вещь , но и , кроме того , подвергают еще наказанию , потому что он нарушает право как таковое , т . е . право вообще.” Гегель . Энциклопедия философских нау к . т . 1, Москва , 1977, с .- 281 согласно этому наказание является не только средством восстановления нарушенного права , но и правом самого преступни ка , заложенным уже в его деянии - пос тупке свободной личности . Снятие преступления через наказание , по гегел евской схеме конкретизация понятия права и м орали . На этой ступени , когда личность абстрактного права становится субъектом с вободной воли , впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта . Т ребование субъективной свободы состоит лишь в том . ч т обы о человек е судили по его самоопределению . Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и , следовательно , сферы дейст вия закона ; сама же по себе моральна я воля ненаказуема. Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которы е приобретают свою действительность и ко нкретность в нравственности . когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи , гражданского общества и государства. Глава III Философское учение Гегеля о государс тве Гегел ь различает граж данское общество и государство . Философ обобщив и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII в .. последние выводы А . Смита и Д . Ринардо , пришел к в ыводу , что то , что англичане и франц у зы называли государством , в действи тельности им не является . а образует систему социально-экономических отношений людей , которых Гегель назвал гражданским обще ством. Отношения людей внутри этого обществ а определяются их материальными интересами (системой п отребностей ), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей. Б.С . Мальковский . Учение Гегеля о государс тве и современность . Изд-во “Наука” , М .- 1970 г . с . - 30 “Гражданское общество , пишет Гегель , - со здано . впрочем лишь в современном мире , который всем определениям идеи предоставляет их право”. Гегель . Философия п рава . Академия наук СССР . Институт филосо фии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990 г . с . - 228 Гражданское общество - сфера реализации особенных , ч астных целей и интересов отдельной личности . с точ ки зрения развития понятия права реконст руируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает , по Гег елю , достижение такого единства , в рамках которого противопо ложности разума . в частности моменты особенности и всеобщ ности , свобода частного лица и целого , признаны и развернуты в их мощи . Этого не было ни в античных госуда рствах , ни в платоновском идеальном госу дарстве , ни при феодализме. Гегель изображает граждан ское об щество как раздираемое противоречивыми интер есами антагонистическое общество , как войну всех против всех. Три основных момента гражданского об щества являются : - система потребностей ; - отправление правосудия ; - полиция и корпорация. Гегель обосновыв ает необходимость публичного оглашения законов , публичного с удопроизводства и суда присяжных . Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства. Гегель выделяет в структуре гражданс кого общества следующие сословия : 1) субстанциональное (землевладельц ы - дворяне и крестьяне ); 2) промышленное (фабриканты , торговцы , рем есленники ); 3) всеобщее (чиновники ). Анализ сословий необходим Гегелю для того , чтобы найти опосредующее звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом . Толь ко человек , принадлежащий к определе нному сословию , по мнению философа , стано вится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства. Несмотря на недостатки данного анали за , большим прогрессом в истории философ ии была сама постановка пробле мы о ней. Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий . Он при знает , что с одной стороны увеличивается накопление богатства , а с другой ус иливается зависимость и бедственное положени е прикрепле нного к труду класса. В современном обществе , отмечает Гег ель , происходит концентрация “чрезмерных бога тств в немногих руках и рост роскош и сопровождает “бесконечный рост зависимости и нужды”. Б.С . Мальковский . Учени е Гегеля о государстве и современность . Из-во “Наука” , М ., 1970 г . Отмечая развитие социальных антагонистск их противоречий в современном ему общест ве , Гегель не видит возможности для их преодоления . Гегель не мыслит иного общества , кроме буржуазного , он всецело остается в плену представлений о незыблемости основ этого строя. Гражданское общество и государство , по Гегелевской концепции , соотносятся как рассудок и разум : гражданское общество - это “внешнее государства” , “государство ну жды и рассудка” Гегель . Философия прав а . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990, с . - 274 , а подлинное государство - р азумно . Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как магнит государства , как то , что снимается в государстве. Развитие гражда нского общества у же предполагает , по Гегелю , наличие госуд арства как его основания . “Поэтому в действительности , - подчеркивает он , - государство есть вообще первое , внутри которого семья развивается в гражданское общество , и сама идея государства распада е тся на эти два момента”. Там же . с . - 284 Гражданское общество в трактовке Гег еля - это опосредованная трудом система п отребностей , покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном рав енстве людей . К теоретическим заслугам Г егеля отн осится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства , о необходимом и закономерном , диалектическом характере этих связей и соотношений. “Государство есть действ ительность нравственной идеи , - нравственный дух как явная , самой себе ясная , субстанциональная воля , которая мыслит и знает себя и выполняет то , что она знает и поскольку она это знает.” Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . И з-во “Мысль” . Москва , 1990, с . - 263 Государство для Гегеля есть нечто “в себе и для себя разумное в государстве , свобода достигает наивысшего , подобающего ей права”. Там же . с . - 263 Поэтому государство . по учению Гоголя , есть самоцель. Из утверждения абсолютного значени я государства Гегель делает два вывода : во-первых , государство имеет преимуществен ное значение по сравнению с интересами отдельного лица , оно “обладает наивысши м правом в отношении отдельных людей , наивысшей обязанностью которых являетс я быть членом государства”. Там же . с . - 264 во-вторых , нельзя рассматривать государств о лишь как средство для охраны инте ресов отдельной личности . Усматривать назначе ние государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельно го гражд анина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной ц елью их существования в государстве. “Государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к ин дивидууму , так как оно есть объективный дух” . Отдельная личность черпает из жизни о государстве истинные поняти я о нравственности , она лишь в госуд арстве осуществляет свою подлинную свободу , ибо здесь достигается , по мнению Геге ля , единство объективной свободы , то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности , который в с воих действиях руководствуется законами , нравственными основоположениями , имеющими вс еобщее значение . Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям французской революции. Гегель обосновывает разумность существую щего государства для того , чтобы о босновать примирение с окружающей действител ьностью и показать , что борьба с сущ ествующими порядками является бессмысленными мечтаниями - “пустым мнением”. Государство Гегель рассматривает как осуществление подлинной свободы . “Государство есть дух , стоящи й в мире и реализующийся в нем сознательно , между тем как в природе он получает действительность лишь как иной , чем о н , как спящий дух”. Гегель . Философия прав а . Академия наук СССР .Институт философии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990, с . - 266 Но так как ду х в фи лософии Гегеля есть лишь философский псе вдоним бога , то Гегель не только объ являет государство осуществлением свободы , но и шествием бога в мире . благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобретает сугубо мистический характер . Поэтому всяк о е революционное выступление против существующего государства Гегель готов был объявить выступлением против самого господа бога”. А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория . Москва , 1963 Гегелевская идея государс тва пре дставляет собой правовую действительность , в иерархической структуре которой государство , само будучи наиболее конкретным правом , предстает как правовое государство . Сво бода же означает достигнутость такой сит уации правового государства. Наличие иде и государства Гегель констатирует лишь применительно к разв итым европейским государствам современной ем у исторической эпохи , в которых реализов ана христианская идея свободы , достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом , учреждены предст а вительство и конституционное правление. Представление о таком государстве от ражают ряд существенных характеристик буржуа зной государственности в Англии и Франци и . В Германии и в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правов ые порядки , иначе гов оря , Прусское государство того времени н аходилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства , поэтому идея государства была скорее в кантовском , чем в гегелевском , смысле - долженствованием , а не действительностью. Государство к ак нравственное цел ое в трактовке Гегеля - не агрегат а томизированных индивидов с их обособленными правами , не мертвый механизм , а жив ой организм . Поэтому у Гегеля речь и дет не о свободе , с одной стороны , индивида , гражданина , а с другой - госу дарства , не о противостоянии их автономных и независимых прав и св обод , а об органически целостной свободе - свободе государственно организованного наро да (нации ), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной ж изни. Различные трактовки государства в гегелевской философии права : государство как идея свободы , как конкретное и высшее право , как правовое образование , как единый организм , как конституционна я монархия , как “политическое государство” - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государ с тва. В.С . Нерсесянц . Гегелевская философия права . М . 1983 г. В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется с доктриной “господства права” ; результ атом этого синтеза и является гегелевска я концепция правового государства . Пос кольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное прав о ), а различные права и свободы дейс твительны лишь на базе и в рамках государства , гегелевская концепция права и государства представляет собой специфич еский этатистский вариант бу р жуа зной доктрины “господства права”. Подобно тому как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право , та к и у Гегеля свобода , право , справед ливость действительны лишь в государстве , соответствующем идее государств а. Гегелевская этатическая версия правового государства существенно отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа ) и либерализма , так и от различных архаических и новейших деспотических фо рм правления , в которых господствующий п роизвол и нас илие , а не конститу ция , право и закон. Согласно Гегелю , античное представление о государстве у Платона и Аристоте ля субстанционально , но лишено момента с убъективности воли и индивидуальной свободы , в воззрениях же Руссо , напротив , от сутствует субстанционал ьный взгляд на государство . Гегелевский синтез субъективной и объективной воли , субстанционального и индивидуального исходит из того , что государство как субстанциональное нравственное целое , первичное по отношению к сво им составным моментам и есть разумн а я в себе и для себя всеобщая воля. Идея государства , по Гегелю , проявляе тся трояко : 1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства ; 2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право ; 3) во всемирной истории. Государство как действительность конкрет ной свободы есть индивидуальное государство . В своем развитом и разумном виде такое государство представляет собой ос нованную на разделении властей конституционн ую монархию. Тремя разными властями , на которых подра зделяется политическое государство являются : законодательная власть , правительствен ная власть и власть государя. Гегель , в целом соглашаясь с идеей своих предшественников , считает надлежа щее разделение властей в государстве гар антией публичной свободы . Ге гель счи тает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной , поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к друг им , их взаимные опасения и противодейств ия . Он выступает за ограниченное единств о различ н ых властей , при кот ором все власти исходят из мощи цел ого и являются его “текучими членами” . В господстве целого , в зависимости и подчиненности различных властей государстве нному единству и состоит , по Гегелю , существо внутреннего суверенитета государства. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает сув еренитет наследственного конституционного монарха . Поясняя характер компетенции монарха , о тличает , что в благоустроенной конституционно й монархии объективная сторона государств енного дела определяется законами , а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъективное “я хочу”. Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” . Моск ва - 1990. с . - 319 Правительственная власть , куда Гегель отн осит и власть судебную , опреде ляется им как власть , которая подводит особенные сферы и отдельные случаи по д всеобщее . Задача правительственной власти - выполнение решений монарха , поддержание существующих законов и учреждений . Члены правительства и госуда р ственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегел ем как главная составная часть среднего сословия , в которой сосредоточены госуд арственное сознание и образованность . Восхвал яя чиновничество , Гегель считает его гла вной опорой государства “в отношении за к онности и интеллигентности”. Там же . с . - 336 Законодательная власть , по характеристике Гегеля , - это власть определять и ус танавливать всеобщее . Две палаты составляют законодательное собрание . Палата пэров формируется по принципу наследственности и сос тоит из владельцев майоратного имения . палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества , причем депутаты выделяются по корпорац иям , общинам , товариществам и тому подобн ое , а не путем индивидуального голосован ия. Гегель отстаивает при нцип публич ности прений в палатах сословного собран ия , свободу печати и публичных сообщений. В условиях полуфеодальной Германии ф илософ занимал исторически прогрессивные поз иции , был сторонником конституционной монархи и и законности прав и свобод личнос ти, частной собственности и свободы договоров , суда присяжных. высший момент идеи государства , по Гегелю , представляет собой идеальность сув еренитета . Государства относятся друг к другу как самостоятельные , свободные и н езависимые индивидуальности . Субстанция госу дарства , его суверенитет выступают как а бсолютная власть над всем единичным , осо бенным и конечным , над жизнью , собственно стью и правами отдельных лиц и их объединений. По мнению Гегеля “нравственный момен т войны не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...” Там же . с . - 359 Гарантией независимости государства , по Гегелю , являются его вооруженные силы , развитое состояние которых представляет с обой постоянную армию . Сферу межгосударственн ых отношений Гегель трактует как о бласть проявления внешнего государственн ого права . Международное право - это , по Гегелю , не действительное право , каковым является внутреннее государственное право (положительное право , законодательство ), а лишь долженствование. Полагая , что государства на ходят ся в отношении друг друга в естеств енном состоянии , Гегель не отрицает сам принцип международного права и , следова тельно , саму возможность правовых , договорных отношений между государствами. Спор между государствами , если их суверенные воли не приходя т к согласию , подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной . Вместе с тем , даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы , как взаимное признание госуда рств , преходящий характер войны и возмож ность мира. В столкнове нии различных суверен ных воль и через диалектику их соот ношения выступает всеобщий мировой дух , обладающий наивысшим правом по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов ) и судит их . Гегель характе ризирует всемирную историю как всемирный с уд. Всемирная история как прогресс в сознании свободы , по Гегелю , на четыре всемирно-исторических мира : восточный , греческ ий , римский и германский , которым соответ ствуют следующие формы государства : восточная теократия , античная демократия и аристо кратия , современная конституционная монархия . “Восток знал и знает только , что один свободен , греческий и римский ми р знает , что некоторые свободны , германск ий мир знает , что все свободны”. Гегель . Философия истории . с . -98 В своих взглядах на всемирную и сторию , Гегель , конечно , возвеличивал гер манские народы , в частности степень бурж уазной развитости Пруссии. Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже общ еметодологическими установками гегелевского объек тивного идеализма. Гегеле вская концепция “разумного государства” в виде конституционной монар хии была философским обоснованием прогрессив ных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии. В.С . Нерсесянц . Гегелевская философия права . М . 1983 сконструированное Гегелем разумное государство , являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией , в философско-правовом плане представляет с обой право в его системно-развитой целос тности , то есть правовое государство. таким образом Гегель восхваляет госу дарств о как идею (то есть действ ительность ) права , как правовое государство , как такую организацию свободы , в кото рой механизм насилия и аппарат политичес кого государства опосредованы и обузданы правом , введены в правовое русло , функ ционируют лишь в государстве н но- правовых формах . В этом радикальное отли чие как обычных этатистов , возвышающих г осударство над правом , отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства , та к и от тоталитаристов всякого толка , которые видя т в организованном государстве и правопорядке лишь препятс твие для политического механизма террора. А.Т . Дворцов . Гегель // Наука , М . 1972, с . - 69 Согласно гегелевской диалектике понятие права , движению от абстрактных форм права к конкретному праву госуд ар ственного целого , находящему свое идеальное выражение в суверенитете , насилие и произвол представляют собой рецидив истор ически и логически преодоленной несвободы и бесправия , неразумное и неправомерное проявление тех или иных моментов орга нической нра в ственной целостности. Заключение Философско-пр авовое учение Гегеля оказало огромное вл ияние на последующую историю политико-правово й мысли . Гегелевская философия давала до вольно широкий простор для обоснования к ак консервативных , так и критических оппозиционных воззрений. Гегель , говоря о том , что филосо фия способна лишь понять , но не омол одить некую устаревшую форму жизни уходя щую в прошлое современность , сравнивает свою философию с совой Минервы , начинающ ей полет лишь с наступлением су мерек . По прошествии более полутора веко в после начала своего полета эта пт ица , бившаяся в силках различных интерпр етаций и горевшая в огне неугасающей критики , предстает уже в виде не совы Минервы , а скорее птицы Феникс . Она пережила много сумерек и расс в етов приобретал все новый и новый облик . Галерея этих обликов обширна , но не исчерпана . поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках , интерпретациях и иных многообразных св язях с современностью - продолжается. В.С . Нерсесянц . вст . ст . с . - 42 Список использованной литер атуры : 1.Г.В.Ф . Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” , Моск ва - 1990 г. 2.Г.В.Ф . Гегель . Энциклопедия философских наук . т . 3. Москва , 1977 г. 3. Г.В.Ф . Гегель . Наука логики . т . 3. Мо сква . 1972 г. 4.А.Т . Дворцов . Гегель . Из-во Наука . Москва . 1972г. 5.Н.О . Лосский . История русской филос офии . М . “Высшая школа” , 1991 г. 6.Б.С . Мальковский . Учение Гегеля о государстве и современность . Из-во Наука . М . “Наука” . 1989 г. 7.В.С . Нерсесянц . Геге левская фил ософия права . М . 1983 г. 8.История политических и правовых учений . Учебник для вузов . М . Юрид . ли тература . 1988 г . под редакцией д.ю.р . наук , проф . В.С . Нерсесянца. 9.Т.И . Ойзерман . Научно-философское мирово ззрение марксизма . М . “Наука” , 1989 г. 10.А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно- правовая теория . Гос-ное из-во юридической литературы . М . 1963 г. 11.А.А . Радугин . Философия . Курс лекци й . Из-во . Центр , 1996 г. 12.Философия . Учебное пособие для ву зов . Из-во Юрист , М . 1996 г.