Политические и правовые учения Томаса Гоббса

Содержание. Введение 3-4 Глава 1. Историч еский очерк учений Томаса Гоббса. 5 1. Биография Томаса Гоббса 5-11 2. Основные идеи Томаса Гоббса 11-28 Глава 2. Что есть государство? Его сущнос ть и механизм. 29 1. Почему возникает государство? 29-35 2. Реализаци я функций государства. 35-44 3. Что разрушает государств о? Каким оно должно быть, чтобы спастись от разрушения. 44-53 Глава 3. Сравнительный анализ учений Томаса Г оббса. 54 1. Основные направления английской политической и правовой мыс ли. 54-58 2. Государство по Джону Локку. 58-65 Заключение. 66-67 Список использованной литературы. 68-69 Введение. Данная дипломная работа посвяще на изучению правовых и политических мышлений великого английского фил ософа Томаса Гоббса. В своих произведениях “О гражданине” и “Левиафан” Г оббс впервые в Новое время в систематическом виде разработал светскую т еорию политической власти, государства и права. В познавательном аспект е данное учение было направленно против схоластических феодально-рели гиозных воззрений на государство и право. В идеологическом плане - сорие нтирована на обоснование сильной власти (политический абсолютизм), спос обной обуздать революционные страсти и обеспечить прочный мир. В условиях, когда пришедшие к власти крупная буржуазия и новое дворянство боролись как с феодалами-реакционерами, так и с револ юционной демократией, “Левиафан” оказался спроецированным, прежде все го на оправдание буржуазно-дворянской диктатуры Кромвеля. Политическое и правовое учение Гоббса покоится на философско-методоло гических порциях механистического материализма, детерминизма и деизма . Гоббс подчеркивал практическую, созидательную направленность полити ческой науки, полагая, что постижение закономерностей политической жиз ни должно служить искоренению кровопролитий, насилий и войн, благоденст вию всех людей. Сегодня Россия стоит на перепутье между дорогой на демокра тизацию общества и государства или обратным путем к тоталитарной систе ме управления. Куда пойдет наша страна? Боюсь, сейчас на этот вопрос точно ответить никто не сможет. И поэтому нужно как всегда обратиться к истори ческому опыту и философским теориям, выдвинутым великими философами, ко торые рассматривали идеальное государство и право каждый в своем предс тавлении. Многие из этих ученых определили дальнейшее развитие многих с тран на долгие годы, но всё-таки большинство из них выдвигали утопичные и деи. И даже сейчас в эпоху научно-технического прогресса существуют стра ны, в которых даже самые утопичные идеи стараются воплотить в жизнь. Россия, несмотря на то, что она уже переж ила семьдесят лет тоталитаризма, может в начале XXI века снова вернуться к этому строю. И по этому очень важно рассмотреть основы идеального тоталитарного государ ства в трудах философов и, в частности, Томаса Гоббса. Его идеи являются об разцом представления о тоталитарном государстве, его законах, государс твенных служащих, правах и обязанностях суверена и гражданина. Но надо о тдать должное, что Томас Гоббс использовал в своих работах идею обществе нного договора. Глава 1. Ист орический очерк учений Томаса Гоббса. 1.Биография Томаса Гоббса Веком гениев называют 17-е столетие историки филос офии и естественных наук. При этом они имеют ввиду множество блестящих м ыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент сов ременного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувшие естественные науки, особенно философию. В созвезди и их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса (1588 – 1979). Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой эпохи, Гоббс объективно был выразителем интересов капитализма, дос тигшего значительных успехов в Англии и некоторых других странах Европ ы. Субъективно же он считал себя бескорыстным искателем истины, необходи мой всему человеческому роду. «Желание знать, почему и как, - писал Гоббс, - называет ся любознательностью, это желание не присуще ни одному живому существу, кроме человека, так что человек ни одним лишь разумом, но также этой специ фической страстью отличается от всех других животных, в которых желание пищи и других удовольствий ощущения благодаря своему доминированию по давляет заботу о знании причин, являющемся умственным наслаждением. Это последнее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания, превосходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждени я» Гоббс Т. Сочине ния. Т. 2. 1989. С. 42-43. . Только присущая Гоббс самозабвенная преданность науки и философии по зволила ему достичь тех значительных результатов в области философии, к оторые делают его труды и произведения интересными и поучительными до н аших дней. Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в Вестпорте, вблизи Мальмсбери, одно го из значительных в то время городов Вильтского графства, на юге Англии. Его мать была крестьянского происхождения, отец – сельский священник, е го родственники занимались перчаточным ремеслом, довольно распростран енным в этом графстве. Первоначально Гоббс получил свое образование в це рковной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Так как мальчик обнаруживал недюжинные способности и большую склонность к уче бе его определили в городскую школу, где он с успехом продолжал свое обра зование. К 14-ти годам Гоббс обладает древними языками настолько, что перев одит «Недею» Еврепида в стихах на латинский язык. В 15-ть лет он поступает в Оксфордский университет и по окончании получает университетский дипло м, давший ему право заниматься педагогической работе и открывший путь к академической карьере. Но подобно большинству ведущих философских и на учных умов того века – Декарту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим – Гоббс в дальнейшем не был связан с университетами. После окончания университета Гоббс становится воспитателем одного и з знатных аристократических семейств. В это время у него появляются связ и среди правящих кругов, в том числе среди придворных кругов Англии. В нау чно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его четыре поезд ки на Европейский континент (его пребывание в Европе составило в общей с ложности 20 лет), главным образом в Париж. Они дали английскому мыслителю в озможность глубоко изучить философию, лично познакомиться с её виднейш ими представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Итал ию в 1646 году) и принять самое активное участие в обсуждении важнейших фило софских проблем того времени. Постепенно у Гоббса складываются принцип ы его собственного учения Гоббс Т. Сочинения. Т. 1. 1989г. С. 3. . Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение 1640 год а, которое в течение нескольких лет распространялось в рукописи (дальней шем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных произведений, из которы х первое получило названии «Человеческая природа», а второе «О политиче ском теле»). На всестороннюю дальнейшую разработку философской системы Гоббса, повлияли события связанные с конфликтом, связанные с английским парламентом и королем, а затем и события Английской революции. Эти событ ия в общественной жизни Англии стимулировали интерес Гоббса к обществе нно-политическим вопросам и заставили его ускорить разработку и публик ацию своего сочинения «О гражданине», задуманного им как третья часть св оей философской системы, но опубликованного ранее остальных частей, ещё в 1642 году. Основная идея этого произведения сводилась к доказательству то го, что абсолютный суверенитет государства составляет одну из главных п редпосылок спокойной жизни граждан, избавляя их от опасностей гражданс кой войны (которая начиналась тогда в Англии между сторонниками парламе нта). Вместе с тем произведения Гоббса было направлено против церковнико в, ибо одна из его важнейших идей состояла в том, что церковь, неправильно истолковавшая свои прерогативы, становится одним из наиболее опасных и сточников гражданской смуты. Продолжая углублять и обдумывать эти обще ственнополитиеские идеи, Гоббс работал над своим крупнейшим политичес ким и социологическим изданием «Левиафан». Это произведение, заострявш ее антиклерикальные идеи «О Гражданине», было издано в Лондоне в 1651 году. О кончательно порвав с королевской партией, Гоббс в том же году вернулся в Лондон. Здесь он сотрудничает по некоторым вопросам практической полит ике с лордом-протектором Англии Кромвелем, ведет полемику по одному из в ажнейших философских вопросов - вопросу о свободе воли – с епископом Бр амхолом и продолжает разрабатывать свою философскую систему. В 1655 году вы ходит в свет работа Гоббса «О Теле», представляющая собой первую часть е го системы, а в 1658 году – её вторая часть – «О Человеке» Сокол ов В.В., Европейская философия XV-XVII вв., М., 1984.С.45 . На формиро вание философской системы Гоббса значительное воздействие оказали бес еды с Ф. Бэконом, а также сочинения Галилея, Гассенди и Декарта и общение с ними. Продолжая линию Бэкона, Гоббс рассматривал знание как силу и конечной задачей фило софии признавал её практическую пользу, содействие «увеличению количе ства жизненных благ». Однако в отличие Бэкона на первый план Гоббс выдви гал научное понимание общества, как средства познания причин гражданск их войн и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законч енную систему механистического материализма. В философии Гоббса матер иализм принял форму, соответствующую характеру и требованиям естество знания того времени. Геометрия и механика для Гоббса – идеальные образц ы научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью прот яженных тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, то есть как пере мещение; к нему сводятся все высшие формы движения. Чувственные качества Гоббса рассматриваются не как свойства самих вещей, а как формы их воспр иятия. Он разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и простра нство - как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное д вижение тел и время – как субъективный образ движения. Метод познания у Гоббса представляет собой искусственное соединение рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувствен ного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на основе номиналистич еской концепции, согласно которой общие понятия – лишь «имена имён». Го ббс различал два метода познания: логическую дедукцию механики и индукц ию эмпирической физики Философский энциклопедический словарь. 1989г. С. 128. . Связующим звеном между физическим и социально – политическим учение м Гоббса служит этика. Она исходит из неизменной чувственности «природы человека». В основе нравственности по Гоббсу лежит естественный закон – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. «Благо» есть предмет влечения и желания, «зло» предмет отвращения и ненависти. О сновы этического понятия определяются Гоббсом как относительные. Добр одетели и пороки обусловлены разумным пониманием того, что способствуе т и что препятствует достижению блага. Гражданские обязанности вытекаю щие из общественного договора, совпадают по своему содержанию с моральн ым долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рас сматривается Гоббсом как величайшее благо, естественные законы нравст венности совпадают с гражданскими добродетелями. Продолжая и углубляя борьбу Бэкона против подчинения философии теоло гии, Гоббс «…уничтожил теистические предрассудки бэконовского материа лизма» Маркс К. и Эн гельс Ф., Сочинения, Т. 2, с. 144. . Однако, понимая ложнос ть религиозной веры, он признавал её полезность как средство воздействи я на народные массы. 2. Основные идеи Томаса Гоббса Если поп ытаться охарактеризовать внутреннюю логику Философских исследований Гоббса, то вырисовывается следующая картина. Проблема власти, проблема генезиса и сущности государственного об щежи тия была одной из центральных философско-социологических проблем, стоя вших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания национальны х государств в Европе укрепления их суверенитета и формиро вания госуда рственных институтов. В Англии в условиях революции и граж данской войн ы эта проблема стояла особенно остро. Не удивительно, что разработкой во просов моральной и гражданской Философии, или философии государства, и п ривлекала прежде всего внимание Гоббса. Философ сам под черкнул это в по священии, предпосланном произведению "О Теле", в котором он определяет св ое место среди других основоположников науки и филосо фии нового времен и. Разработка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению челов ека. Английский философ, как и многие другие передовые мыслители той эпо хи, не поднявшиеся до понимания действительных, материальных при чин об щественного развития, пытался объяснить сущность общественной жизни, и сходя из принципов "Человеческой природы". В противовес принципу Аристот еля, гласящему, что человек существо общественное, Гоббс доказыва ет, что человек не общественен по природе. В самом деле, если бы человек любил дру гого только как человека, почему ему тогда не любить всех оди наково. В об ществе мы ищем не друзей, а осуществление собственных своих интересов. "Чем зани маются все люди, что они считают удовольствием, если не злоречие и высоко мерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают н а таланты и знания и сколько слушателей в ауди тории, столько и докторов. Все стремятся не к общежитию с другими, а к власти над ними и следовательн о к войне. Война всех против всех явля ется и сейчас законом для дикарей, и состояние войны до сих пор являет ся естественным законом в отношениях между государствами и между пра вителями", - пишет Гоббс. По Гоббсу, наш опы т, факты обыденной жизни го ворят нам, что существует недоверие между люд ьми Деборин А.М. Томас Гоббс, в его сб.: Очерки по истории материализм а 17-18 вв., М.-Л., 1930. С. 76 . "Когда че ловек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию, когда он ложится спать, он за пирает дверь на замо к, оставаясь дома он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженны ми, раз мы запираем на замок св ою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики? Разве этим и своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их обвиняю своими ут верждениями." Гоббс Т. Избранные сочинения. В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 50. Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас не может их обвинять. Желания и стра сти людей не являются греховными. И когда люди живут в естествен ном сост оянии, никаких несправедливых актов не может существовать. Поня тие доб ра и зла может иметь место там, где существуют общество и зако ны, там, где н ет установленных, не может быть несправедливости. Справед ливость и нес праведливость, по словам Гоббса, не суть способности ни ду ши, ни тела. Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже будучи одиноким в ми ре, так же как он владеет восприятием и чувствованием. Справедливость и н есправедливость суть качества и свойства человека, живущего не в одиноч естве, а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их нак лонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где искать те пра вила и понятия, на которых базируется человеческое обще житие? По мнению Гоббса таким правилом становится естественный закон, осно ван ный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержа ние от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему. Гоббсову картину «естественного состояния» можно рассматривать как од но из первых описаний нарождавшегося английского буржуазного общества с его разделением труда, конкуренцией, открытием новых рынков, борьбой з а существование. Самому же мыслителю казалось, что он распознал природу человека вообще, выявил естественную для всех времён и народов форму соц иального бытия. Это был далёкий от историзма взгляд Гоббс Т. Избранные произ ведения.М1964 Т.2 С. 71. . В природе людей заложены, по Гоббсу, не только силы, ввергающие индивидо в в пучину «войны всех против всех». Человеку исконно присущи и свойства совсем иного плана; они таковы, что пробуждают индивидов находить выход из столь бедственного естественного состояния. Прежде всего это страх с мерти и инстинкт самосохранения, доминирующий над остальными страстям и. Заодно с ними выступает естественный разум, то есть способность каждо го здраво рассуждать о позитивных и негативных последствиях своих дейс твий. Инстинкт самосохранения сообщает первый импульс процессу преодо ления естественного состояния, а естественный разум подсказывает людя м, на каких условиях они могут данный процесс осуществить. Эти условия (их и выражают предписания естественного разума) суть естественные законы Там же. С. 82. . "Естественный закон - это правило которое кроется не в согласии лю дей меж ду собой, а в согласии человека с разумом, это- указание разума относитель но того, к чему мы должны стремиться и чего мы должны избе гать в целях наш его самосохранения." - говорит Гоббс. Так каковы же эти естественные закон ы человеческого общежития в понимании Гоббса? Первый осн овной естественный закон гласит: Каждый должен добиваться ми ра всеми с редствами, имеющимися в его распоряжении, а если он не может получить мир а, он может искать и использовать все средства и преиму щества войны. Из э того закона вытекает непосредственно второй за кон: Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все, когда другие этого тоже желают, п оскольку он считает этот отказ необходимым для мира и самозащиты Гв оздоленый В.А., Основы философии: этапы развития и современные проблемы. И стория западной философской мысли. М., 1993.С.124 . Пом имо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс) перенос этих пр ав. Когда двое или несколько человек пе реносят друг на друга эти права, э то называется договором. Третий ес тественный закон гласит, что люди дол жны придерживаться собственных до говоров. В этом законе находиться фун кция справедливости. Только с пере носом прав начинается общежитие и фу нкционирование собственности, и только тогда возможна несправедливост ь при нарушении договоров. Чрезвы чайно интересно, что Гоббс выводит из э тих основных законов закон христианской морали: "Не делай другому того, ч его не хочешь, чтобы сдела ли тебе". По Гоббсу естественные законы, будучи правилами нашего разу ма, вечны. Название "закон" для них не совсем подход ит, однако поскольку они рассматриваются как веление бога, они есть "зако ны" Гоббс Т. Соч инения. В 2 т. М.1964 Т. 2. С. 163. . Тео рия Государства Гоббса логически вытекает из его теории права и морали. Основа государства лежит в разумном стремлении людей к само сохранению и безопасности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу, естественные законы, котор ые диктуются человеком его разумом. Но разум не всегда тре бует выполнен ия этих законов. Ибо исполнение этих законов одними и не исполнение друг ими приводит первых прямо к гибели, а не самосохране нию. Отсюда ясно, что для соблюдения естественных законов нужна уверен ность в своей безопас ности, а для достижения безопасности нет иного пу ти, как соединения дост аточного количества людей для взаимной защи ты. Для общего блага, люди, ка к считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих пра в на все во имя мира и сохранения жизни и объединиться вместе для выполне ния состоявшегося соглашения. Такой до говор или такое перенесение прав и есть образование государства. Гоббс определяет государство следующи м образом: "Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу с оглашения многих людей является за коном для них всех, так как оно может у потреблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защ иты" Гоббс Т. Т. 1 М .1964 С. 20. . Лицо или собрание, воле которого подчиня ются все прочие, получает название верховной власти, все остальные гражд ане называются подданными. Но каков ы права Государства? Государство, в силу перенесения на не го прав всех об ладает всеми правами, принадлежащими человеку в естест венном состояни и, как мы видели безгранично, то безграничны и права государства. Нет на зе мле власти высшей, чем государственная власть, и нет никого, кто бы мог при влечь к ответу эту власть за ее действия, ибо с момента существования гос ударства она обладает всеми без исклю чения правами всех людей, входящи х в него. "Единственное право на земле есть государственный закон, а госуд арственный закон, не что иное, как выраженная внешним образом воля госуд арственной власти. "Так как в государстве единственным определяющим нач алом для воли отдельного че ловека становится воля государственной вла сти, то естественно, что подчи нение этой власти должно быть безусловные. Ибо всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон, предписывающий человеку желать мира, требует абсолютного подчинения г осударственной власти История политических и правовых учений. М. 1994г. с. 263. . У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние че ловек а, и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безо пасност ь и спокойное существование. Ясно, что при сохранения этого сос тояния бе зопасности государственная власть должна быть вооружена соответствую щими правами. Эти права следующие: Первое право Гоббс называет "мечом справедливости", то есть право наказы вать нарушителей закона, ибо без этого права безопасность не мо жет быть обеспечена. Второе право есть "меч войны", то есть право обьявления войны и заключения мира, а также установление количества вооруженных сил и денежных средст в, необходимых для ведения войны, ибо безопасность граж дан зависит от су ществования войск, сила же войск зависит от единства государства, а един ство государства - от единства верховной власти. Третье право - право суда, то есть рассмотрение случаев, где нужно приложе ние меча, так как без разрешения споров невозможно охранение од ного гра жданина от несправедливости со стороны другого гражданина. Четвертое право - право установить законы о собственности, потому что до установление государственной власти каждому принадлежало право на все , что и было причиной войны против всех, но с установлением госу дарства в се должно быть определено, что кому принадлежит. Пятое право - право устанавливать подчинение власти, с помощью ко торых м ожно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти. Шестое право - право запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв государ ственного единства. Все остальные права, по мнению Гоббса, зак лючаются в вышеприведенных или могут быть логически выведены из них Быховский Б.Э., Психофизическое учение Томаса Гоббса, «Вестник комакадемии» 1928, №26 (2).С8 . Гоббс является противником отделения исполнител ьной власти от за конодательной. Такое разделение властей является для него единственной причиной гражданской войны бушевавшей тогда в Англи и. Государственная власть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главн ое назначение - обеспечение мира и безопасности гражданам, - должна быть н ераздельной и суверенной. Она должна стоять выше всех и не должна подлеж ать чьему-ли бо суду или контролю. Она должна быть выше всех законов, ибо в се законы устанавливаются ею и только от нее получают свою силу. Какова б ы ни бы ла ее форма, она по существу своему безгранична. В республике наро дное собрание имеет такую же власть над подданными, как король в монархи чес ком правлении ибо иначе будет продолжаться анархия. Отрицание абсол ютной власти, происходит, по мнению Гоббса, от незнания человеческой при ро ды и естественных законов. Из природы верховной власти вытекает, что о на не может быть уничтожена волей граждан. Ибо, хотя она происходит от их с вободного договора, но договаривающиеся связали свою волю не только в от ношении друг к другу, но и в отношении к самой верховной власти, поэ тому б ез согласия самой верховной власти они не могут отступиться от своего об язательства История политических и правовых учений. Средние века и Воз рождение. М., Наука, 1986. С. 50. . Гоббс устанавливает три вида государственной власти: монархичес кую, ар истократию и демократию; ибо государственная власть может при надлежат ь одному лицу или совету многих. Соответственным образом совет многих лю дей состоит либо из всех граждан таким образом,что любой из них имеет пра во голоса и может участвовать,если захочет, в обсуждении дел, либо только из их части." Тирания и олигархия являются не отдельными формами государственной вл асти, а лишь другими названиями тех же видов, - название, которые вы ражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм. Самой лучшей формой с точки зрения достижения тех средств, ради которых существует государс твенная власть, является, по мнению философа, монархия. Если государственная власть вооружена всеми правами, принадлежащими г ражданам в естественном состоянии, то зато на ней лежат и те обязан ности , которые вытекают из естественных законов; эти обязанности выра жаются в следующем: Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям велени я разума, который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежд е всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписан ия государственной власти. Впрочем, нужно прибавить, что мир является бл агом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни. Следова тельно, задачей власти яв ляется, стало быть, обеспечение не просто жиз ни, а счастливой жизни гражд ан. Но, что такое счастливая жизнь? Счастье, говорит философ, состоит в пол ьзовании различными благами жизни, а для возможности пользования всеми этими благами жизни необходимо следую щее: защита от внешних врагов, сох ранение мира внутри государства, под нятие благосостояния и богатства и предоставление права каждому граж данину пользоваться свободой без ущ ерба для других граждан. Госу дарственная власть, следовательно, должна обеспечивать эти четыре условия, необходимые для счастья граждан, живущ их в государстве. А для того, чтобы государственная власть выполнила сво и обязанности, она должна иметь определенные права, о которых я говорил у же раньше. Гоббс вручает государственной власти все права, вытекающие из ее природ ы: он оставляет за гражданами одно лишь право на физическую жизнь. Даже в д уховных делах он отдает всю власть государству. Госу дарственная власть может установить религию и обряды. Люди неверующие должны тем не менее п одчиниться законам государства и исполнять все религиозные внешние об ряды. Внутренний мир веры и мысли не доступен власти; поэтому она не может предписывать нам верить или не верить. Но если нам предписали бы, говорит Гоббс, в нехристианском государстве, например, "выражать языком или внеш ними знаками исповедания, противные христианству, то мы должны были бы п овиниться законам государства, сохраняя в сердце своем веру в Христа" Гвозданный В. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы. История западн ой философской мысли. М.: 1993. Т. 3. С. 8. Каковы должны быть, по теории Гоббса, взаимо отношения между госу дарством и церковью? Гоббс полагает, что церковь ес ть не простое сое динение верующих; соединение верующих без законного р азрешения не об разует еще церкви. Чтобы соединение верующих стало зако нным собранием, оно должно получать разрешение государственной власти: только под этим условием оно получает право издавать постановления. Сле довательно, только верховная власть своим согласием превращает собран ия отдельных лиц в правильное, законное собрание, в церковь. Раз церковь может образоваться только с согласия и п ри содействии государственной власти, ясно, что из нескольких народов, р азличных в политическом отношении, не может образоваться единая церков ь. Каждая нация есть в тоже время и церковь и государство; разница между це р ковью и государством есть разница лишь по форме. Тот же союз людей есть государство, поскольку он складывается просто из людей, и цер ковь, поско льку он складывается из верующих людей, христиан. Из этого соотношения ц еркви и государства вытекает, что граждане, обязанные бе зусловным пови новением государственной власти в мирских делах, обязаны повиноваться церкви в духовных делах. Это повиновение должно быть пол ное. Ибо о догмах веры рассуждать нельзя: они обсуждению не подлежат, "их нужно принимать, - замечает очень едко Гоббс, - как пилюли врача: целиком и не разжевывая" Гоббс Т. Сочинения.М.1989 Т. 2. С. 378. . Гоббса м ногие его противники обвиняли в атеизме. Гоббс старался до казать, что об винение это необоснованно. Но если было бы неверно считать Гоббса явным атеистом, проповедующим безбожие, то с полным правом можно утверждать, ч то его учение ведет к атеизму и что поэтому его ненавист ники имели полно е основание рассматривать его философию, как атеисти ческую. В чем видит Гоббс корни религии? Корни религии, по мнению Гобб са, лежат в с трахе человека за свое будущее, страх будущего побуждает людей искать пр ичины вещей и явлений ибо "знание их позволяет людям устроить настоящее лучше и так, и так чтобы оно больше служило им на пользу." Отсюда ведут две д ороги: одна ведет к признанию существования высшей силы, называемой нами богом; другая к созданию в воображении множества богов, которые должны н ам не только объяснять причину предме тов и явлений мира, но и помогать по лучить нам необходимые предметы, если они нам полезны, и избегать их, если они могут принести нам вред. Доискиваясь в причину вещей люди приходят к заключению, что должна существовать последняя причина ,которая сама по с ебе причину не име ет. Эту последнюю причину люди называют богом. Но эта м ысль о причине есть лишь абстрактное умственное заключение, никакого пр едставления об этой последней причине люди иметь не могут. В большинстве случаев незнание природы вещей и явлений заставляет люде й полагать, что эти явления вызваны кокой-то неведомой ,таинствен ной сил ой. Так как явления причиняют людям удовольствие или страда ние, то ясно, что они хотят знать что за сила ,которая всесторонне вли яет на их жизнь, и они поэтому выдумывают всевозможные таинственные си лы, от которых они зависят. А "этот страх перед невидимыми и необъясни мыми вещами является естественным семенем того, что мы называем религи ей." Боги, говорит Гоббс, - суть не что иное, как творение нашего вооб ражения, и нет вещи имеющей название, которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт." Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмиро вать следующи м образом. Страх перед будущим - корень религии. Невежест во, то есть незна ние причин явления, и склонность видеть повсюду таин ственные силы и нев едомых духов - основная причина религиозных верова ний и религиозного к ульта. Сознательный обман и закрепления невежества среди народов, как лу чший способ держать их в повиновении - к этому сводится всякая деятельно сть служителей религии Мееровский Б.В., Гоббс, М., 1975.С.137 . Такие взгляды на религию прямо ведут к атеизму, и как бы Гоббс не подчерки вал, что речь идет только исключительно о языческих религиях, а не о религ иях откровения, для всех очевидно, что речь у него идет о всех религиях. Мо жно смело сказать, что Гоббс вплотную подходит к пони манию религии и рел игиозных культов того времени, как к орудию для подчинения Гоббс Т. Сочинения. М.1989 Т. 2. С. 379-380. . Мы уже видели, что Гоббс считает, что церковь в любом случае должна подчин яться государственной власти. Религия - не как вера ,а как веро исповедани е - тоже всецело зависит от государства. Согласно Гоббсу ре лигия - это суе верие, признанное государством. Притязание церкви дикто вать свою волю государству Гоббс считает вредным, ведущим к анархии и возвращению обще ства в первоначальное состояние войны против всех. Некоторые элементы учения Гоббса о естественном праве оказали зна чите льное влияние также на развитие экономической мысли, которая нахо дила свое развитие в Англии тех времен. В первую очередь это относится к учени ю Гоббса о "войне против всех". Экономическим вопросам, в тесном понимании этого слова, Гоббс в своих трудах уделил сравнительно мало внимания. Он и х коснулся поскольку постольку они были связаны с его общей политическо й теорией. Но они, однако, заслуживают всеобъемлющего осмысления и анали за, как и любые другие аспекты философской теории Гоббса. Экономические мысли Гоббса, в основном, изложены в его произведе нии "Левиафан". Его экономические взгляды и высказывания касаются главным образом воп росов стоимости и денег - две центральные проблемы, философские проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономистов. Я постара юсь привести наиболее характерные высказывания Томаса Гоббса, написан ные им в своем Левиафане: "Что касается изобилия веществ, - пишет Гоббс, - то природа ограни чивает их продуктами, которые бог обыкновенно либо дарует человечеству безвозме здно, или продают за труд. Для получения их человеку требуется только тру д и прилежание, поскольку изобилие вещей и товаров зависит кроме милости божьей еще от труда и прилежания людей." В своей книге "О гражданине" Гоббс пишет: "Для обогащения граждан необходи мы две вещи: труд и бережливость. Полезна также третья вещь, а именно, есте ственные произведения земли и моря. Четвертый источник - война, которая п одчас увеличивает богатство граждан, но чаще война толь ко уменьшает ег о. Необходимы только первые две вещи ибо даже государс тва, не имеющие пос евной площади, могут обогатиться за счет одних только хорошо развитых то рговли и промысла." Гоббс Т. Левиафан. Изд-во «Мир»., 1988 С 123-127. "Стоимость или ценность человека, так же как и всех других вещей пишет Го ббс, - есть его цена, то есть она составляет столько, сколько выгоды и полез ного результата может бать получено в результате пользо вания его силой или его интеллектуальными способностями, и потому она не имеет абсолютн ого характера, и не зависит от потребностей и сужде ния других лиц. Труд ч еловека есть товар, который, как и всякая другая вещь, может быть обменива ем на вознаграждения, и существовали госу дарства, которые, обладая терр иторией в размере только необходимой для поселения, не только сохраняли тем не мнение свои силы, но и увеличива ли их частью посредством труда, за трачиваемого на торговлю между раз ными регионами, частью способом прод ажи мануфактурных изделий из мате риалов привезенных из других областе й". В этих изречениях Томаса Гоббса мы видим трудовой теории стоимости, ко торая получила свое первое выра жение у ученика Гоббса - не менее известн ого философа Тьерри. Чрезвычай но интересны высказывания философа в его произведении "Бегемот". Оно построено в форме диалога между двумя с обеседниками, обсуждаю щими причины гражданской войны и другой смуты, в озникающей в государс тве,: "В случае возникновения мятежей под предлого м стеснения, - гово рит первый собеседник, - большие столицы оказываются н еобходимым обра зом на стороне мятежников; ибо притеснения обычно вызыв аются налогами, а горожане ,то есть купцы, занятые по профессии добывание м частной прибыли, по природе являются прирожденными врагами налогов, та к как вся их гордость заключается в том, чтобы безгранично обогащаться п ос редством искусства покупки и продажи" Гоббс Т. Сочинения. М.1964 Т. 2. С. 598. . - "Но ведь говорят, что из всех профессий - это наиболее п олезная для общества, так как купцы дают работу бедным людям. - “Это знач ит”, - отвечает первый собеседник, - “что они заставляют бедных людей прода вать им свой труд по цене, которая устанавливается ими же, купцами, так чт о обычно эти бедные люди могли бы получать лучшее содержание при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством пряде ния, ткачеств а и других подобных работ, выполняемых ими, единственное, чем они могут се бе немного помочь, это своей небрежной работой, к сты ду для наших мануфак тур" Голосов В.Ф., Очерки по истории английского материализма 17-18 вв., К расноярск, 1958. С.73 . Мы привели лишь некоторые наиб олее важные ас пекты из экономической теории Гоббса, заслуживающие дост оверной оценки на сегодняшний день. Глава 2. Что ес ть государство? Его сущность и механизм. 1.Почему возникает государство? 1.1.Естественное со стояние и естественные законы. Итак, первый вопрос, который логично было бы рассмотрет ь, можно сформулировать следующим образом — Как возникает государство? Каковы причины его возникновения? Томас Гоббс отвечает на данный вопрос следующим образом. В силу своих е стественных качеств, каждый человек стремится к максимальному удовлет ворению своих потребностей. В отсутствии государства нет никаких прави л, которые ограничивали бы индивида, и каждый человек без ограничения им еет право на все, что неизбежно влечет такое состояние, которое Гоббс наз ывает «война всех против всех». Ведь, если каждый человек имеет право на в се, а изобилие вокруг нас ограничено, то права одного человека неизбежно столкнутся с такими же правами другого. Возникают насилие и притеснение одних другими — это, и есть «война всех против всех». Каждый стремится ун ичтожить другого, чтобы очистить место для себя. В этом состоянии homo homini lupus est — человек человеку волк. В этом состоянии преобладают: · эгоизм; · жажда власти и наживы; · вражда по отношению друг к другу. Гоббс готов с колько угодно спорить с теми, кто утверждает, что люди — существа общест венные и изначально могут жить в мире друг с другом, как, например, муравьи и пчелы, прекрасно обходящиеся без государства. Дело в том, что: 1. Люди беспр ерывно соперничают между собой, добиваясь чинов и почета, следовательно , возникает зависть и ненависть; 2. У животных (муравьев, пчел) общее благо совпадает с благом каждого индивидуума. Чело веку же, самоуслаждение которого состоит в сравнении себя с другими, мож ет приходиться по вкусу лишь то, что возвышает его над остальными; 3. Не обладая разумом, эти существа не видят и не думают, об ошибках в управлении их общ ими делами, а среди людей имеются многие, которые считают себя более мудр ыми и стремятся реформировать общественный строй, внося тем самым в госу дарство расстройство и гражданскую войну; 4. И, наконец, согласие этих существ обусловлено природой, а людей — соглашением. След овательно, чтобы сделать это соглашение постоянным и длительным, необхо дима общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их к общему бла гу. В такой ситуа ции человек рискует потерять главное благо — собственную жизнь. Само су ществование человечества оказывается под угрозой. Такое подроб ное описание естественного состояния дается Гоббсом лишь для того, чтоб ы убедить людей в необходимости установления и безусловного подчинени я государственной власти. Так как существование человека всегда связан о с какими-либо неудобствами, но даже самые большие притеснения, которые может принести государственная власть, есть ничто в сравнении с тем хаос ом, который царит в естественном состоянии Большая советская энциклопедия. М. В 33 томах. Т. 6. 1979. С . 619. . Человек инстинктивно стремится к предотвращению постоянной борьбы, чт обы сохранить жизнь. Инструментом осуществления этих стремлений являе тся разум. Возникают естественные законы, то есть найденные умом общие п равила, согласно которым человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни и что лишает его средств к её сохранению, и пренебрегать тем, чт о он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Гоббс выделял нес колько таких законов: Общее правило разума — всякий человек должен добиваться мира, если он м ожет его достигнуть, если же он его достигнуть не может, то он имеет право использовать любые средства, дающие преимущества на войне. 1-я часть — Первый естественный закон — следует искать мира и следовать ему — это естественный способ прекращения войны. 2-я часть — естественное право — право защищать себя всеми возможными с редствами. Этим самым Гоббс говорит, как достигнуть мира. Второй естественный закон — в случае согласия на то других людей, ч еловек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в ка кой это необходимо в интересах мира и самозащиты. И довольствоваться так ой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы о т других людей по отношению к себе. Иными словами, quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris — чего не хочешь для себя, не делай другим Мееро вский Б.В., Гоббс, М., 1975.С.107 . Естественный закон — справедливость, а именно — люди должны выполнять заключенные ими соглашения. Справедливость и зарождается лишь здесь на этой основе. Но самих этих законов еще недостаточно для построения общес тва, нужна власть, которая заставит их соблюдать, иначе они лишь слова, кот орые не в силах гарантировать безопасность человека, и он защищает её са м — война всех против всех. 1.2.Общественный до говор Вот Гоббс и подошел к созданию государст ва. Итак, необходима общая власть, держащая людей в страхе и направлена к о бщему благу. Такая власть может быть установлена лишь одним путем, а имен но путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собран ии людей, которое большинством голосов могло бы свести все Воли граждан в единую волю. Без этого воли различных людей противоположны. Они не помо гают, а мешают друг другу и сводят свои силы к нулю перед врагом, а без тако го — ведут войну за свои частные интересы. Это явно не способствует сохр анению жизни каждого отдельного человека. Итак, такое сосредоточение власти — больше, чем согласие или единодушие — это реальное единство, воплощенное в одном лице посредствам соглашен ия, заключенного каждым человеком с каждым другим, таким образом, как есл и бы каждый сказал другому: «Я уполномочиваю этого человека или это собр ание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты та ким же образом передать ему свое право и санкционируешь все его действия ». Множество людей, объединенных таким образом, — это и есть государство. Г осударство — это есть единое лицо, ответственным за действия которого с делало себя путем взаимного договора между собой огромное множество лю дей с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, к ак сочтет необходимым для их мира и общей защиты. Носитель этого лица — суверен — он обладает верховной властью. Остальн ые люди — это подданные суверена. Томас Гоббс называет государства, возникающие в рез ультате добровольного соглашения, основанными на установлении или пол итическими государствами. Государства, появляющиеся на свет с помощью ф изической силы, мыслитель относит к основанным на приобретении; к ним он особого расположения не высказывает. И в этой классификации государств также просматривается неприязнь Гоббса к английским дореволюционным ф еодально-монархическим порядкам. О каких бы разновидностях и формах государства ни шла речь, власть суверенна в нём, по Гоббсу, всегда абсолютна, то есть она безгранична: обширна настолько, н асколько это вообще это можно себе представить. Тот кому вручена (переда на) верховная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни был о из граждан. Суверен сам издаёт и отменяет законы, объявляет войну и закл ючает мир, разбирает и разрешает споры, назначает должностных лиц и так д алее. Прерогативы суверена неделимы и не передаваемы никому. «Делить вла сть государства – значит разрушать её, так как разделённые власти взаим но уничтожают друг друга». Власть суверена есть фактически его монополи я на жизнь и на смерть подвластных; причём «всё что бы верховный предводи тель ни сделал по отношению к подданному под каким бы то ни было предлого м, не может считаться несправедливостью или беззаконием в собственном с мысле». Подданные же по отношению к верховной власти прав не имеют, и пото му она не может быть по праву уничтожена людьми, согласившимися её устан овить Зорькин В. Д. Политические и правовые учения Томаса Гоббса «Советское государство и право», 1989г., № 6. . Томас Гоббс понимал, что предлагавшийся им под ход к определению размера правомочий суверена, объёма содержания абсол ютной власти способен отвратить людей от неё. Он, однако, уверяет: «В абсол ютной власти нет ничего тягостного, если не считать того, что человеческ ие установления не могут существовать без некоторых неудобств. И эти неу добства зависят от граждан, а не от власти». Своеобразно отвергает Гоббс и мнение, что неограниченная власть должна вести ко многим дурным послед ствиям. Его главный довод – отсутствие такой власти (оборачивающееся не прерывной «войной всех против всех) чревато значительно худшими послед ствиями. Как теоретика политического абсолютизма Т. Гоббса возможность тиранического использования неограниченной и бесконтрольной власти г осударства беспокоит гораздо меньше, чем необузданные конфликты частн ых интересов и порождаемая ими смута социальной анархии. 2.Что есть государст во? Его сущность и механизм реализации его функций. 2.1.Права и обязанно сти суверена. Обязательства и свобода подданных. В произведениях Гоббса говорится «об обязанностях су верена». Все они, как считает мыслитель, содержаться в одном положении: бл аго народа – высший закон. Долг суверена, по Гоббсу, хорошо управлять нар одом, ибо государство установлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках учения Т. Гоббса о государстве они выглядят скорее как декоративные вставки – прекраснодушные и в практическом плане ничего не значащие фразы. Дело в том, что, согласно Гоббсу, люди, которые уже осуществляют верховную власт ь, в какой-либо реальной зависимости от народа не находятся и посему ника кой обязанности перед ним не несут. Правители лишь испытывают нечто субъ ективное «по отношению к разуму, который представляет собой естественн ый, моральный и божественный закон и которому они должны повиноваться во всём, насколько это возможно». Так как создание соответствующих социаль ных и правовых институтов, которые бы извне подобное повиновение сувере на, Гоббс не допускает, то оно вообще представляется химерическим. Это со вершенно в духе идеологов абсолютизма – заботу о порядке в обществе воз лагать на аппарат, гражданские законы, на всю реальную физическую мощь г осударства, а заботу о благополучии народа отдавать на откуп «доброй вол е» правителей. Государство установлено, когда множество людей до говаривается и заключает соглашение каждый с каждым о том, что в целях в одворения мира среди них и защиты от других, каждый из них будет признава ть как свои собственные действия и суждения того человека или собрания л юдей, которому большинство дает право представлять всех. Из этого вытека ют все права и обязанности того или тех, на кого соглашением народа перен есена верховная власть и подданных: 1. Подданные не могут изменять форму правления; 2. Верховная власть не может быть утеряна; 3. Никто не может, не нарушая справедливости, протестовать против установ ления суверена; 4. Подданные не могут осуждать действия суверена. Тот, кто уполномочен дру гим, не может совершать неправомерного акта по отношению к тому, кем он уп олномочен; 5. Любой суверен ненаказуем подданными. Каждый подданный ответственен за действия своего суверена, следовательно, наказывая суверена, он наказыв ает другого за действия, совершенные им самим; 6. Суверен судья в вопросах о том, что необходимо для мира и защиты своих по дданных. Право на цель дает право на средства для достижения поставленно й цели. Также он судья в отношении того, каким доктринам следует учить под данных; 7. Право предписывать подданным правила, с помощью которых каждый хорошо знает, что именно является его собственностью, что уже никто другой не мо жет, не нарушив справедливости, отнять её у него. Эти правила о собственно сти, о добре и зле, закономерном и незакономерном — есть гражданские зак оны; 8. Суверену также принадлежит судебная власть и право решать споры. Без эт ого законы — пустой звук; 9. Право объявлять войну и заключать мир; 10. Право выбора всех советников и министров, как гражданских, так и военны х. Цель оправдывает средства её достижения Гоббс Т. Сочинения. М.1964 Т. 2. С. 145. . Эти права неделимы, так как царств о, разделенное в самом себе, не может сохраниться. Не может быть никакого п ожалования прав суверена без прямого отречения от верховной власти. Вла сть и честь подданных исчезают в присутствии верховной власти. Так как э та огромная сфера компетенции неделима и неотделима от верховной власт и. Верховная власть не столь пагубна, как отсутствие её, и вред возникает т огда, когда большинство с трудом подчиняется меньшинству. Обязанности суверена. Обеспечение блага народа — из этого вытекают все обязанности суверена: 1. Посредствам просвещения и законов. Выполнение э той обязанности подразумевает не только заботы об отдельных индивидуу мах, но и в издании и применении хороших законов; 2. Отказ о т какого-либо из его существенных прав противоречит долгу суверена. Так же, как и оставление народа в неведении об их основах. Так как упразднение существенных прав верховной власти повлекло бы за собой распад государ ства и возвращение каждого человека к состоянию и бедствиям войны всех п ротив всех, то обязанность суверена — удержать за собой эти права в полн ом объеме; 3. Равном ерное налогообложение. К равной справедливости относится также равном ерное налогообложение, равенство которого зависит не от равенства бога тства, а от равенства долга всякого человека государству за свою защиту; 4. Госуда рственная благотворительность. Если многие люди вследствие неотвратим ых случайностей сделались неспособными поддерживать себя своим трудом , то они не должны быть предоставлены частной благотворительности, а сам ое необходимое для существования должно быть им обеспечено законами го сударства; 5. Хороши е законы, — то есть те, которые необходимы для блага народа и одновременн о общепонятны; 6. Наказа ние; 7. Наград ы; 8. Назнач ение командиров. Свобода п одданных. Свобода означает отсутствие сопротив ления (внешнего препятствия для движения). Свободный человек, по Томасу Г оббсу, — это тот, кому ничто не мешает делать желаемое. Гражданские закон ы — искусственные узы, ограничивающие свободу. Свобода подданных заклю чается лишь в тех вещах, которые суверен при регулировании их действий о бошел молчанием. В разных государствах различная мера свободы. Свободой подданного не упраздняется и не ограничивается власть суверена над жиз нью и смертью его подданных. Свобода, которую восхваляют писатели — это свобода суверенов — на международной арене — война всех против всех, а так свобода одинакова и в демократии, и в монарх ии Гоббс Т. Сочине ния. М. 1964 Т. 2 С. 261. . В акте подчинения, заключаются одинаково как наше обязательство, так и н аша свобода. Подд анные обладают свободой защищать свою жизнь даже от тех, кто посягает на неё на законном основании (некоторые права не могут быть отчуждены согла шением); Они не обязаны наносить себе повреждения; Даже и на войне, если они не взяли на себя добровольного обязательства с ражаться. Но никто не имеет свободы оказывать сопротивление государству в целях защиты друг ого человека, виновного и невиновного. Наибольшая свобода подданных про истекает из умолчания закона. Если подданный имеет какой-нибудь спор с с увереном и это имеет своим основанием изданный ранее закон, то подданный , так не свободен, добиваться своего права, как если бы это была тяжба с дру гим подданным. Также к обязанностям подданных относятся: · поним ать бесполезность изменения формы правления; · не отд авать предпочтения какому-либо популярному лицу в противовес суверену; · иметь время для изучения своего долга по отношению к суверену Во всех политических делах власть представителей ограничена, причем границы ей предписываются верховной властью. 2.2.Государственны е служащие. «Кто является государственным служителем?» — спрашив ает себя Гоббс. И сам же отвечает, что государственным служащим является тот, кому суверен поручает известный круг дел с полномочиями представля ть в нем лицо государства. Государственные служители — это не те, кто слу жит носителю верховной власти в его естественном качестве, а лишь те, кто служит суверену для управления государственными делами. Гоббс выделяе т несколько видов служителей: 1. Служители для общего управления. Некоторым из го сударственных служителей поручается общее управление или всем государ ством, или лишь частью его. Этими служителями являются протекторы, реген ты, наместники; 2. Служит ели для специального управления, как, например, для управления хозяйство м. То есть им поручен специальный круг дел внутри страны или за границей. И м поручено управление государственным хозяйством, собирание и получен ие налогов, пошлин, земельных податей и оброков, всяких других государст венных доходов, а также контроль по этим статьям; 3. Служит ели для наставления народа. Служителями верховной власти являются такж е те, кто имеет полномочия учить или делать других способными учить люде й их обязанностям по отношению к верховной власти; 4. Служит ели для отправления правосудия; 5. Служит ели для приведения в исполнение — это служители занимаются исполнение м судебных решений, обнародуют повеления суверена, подавляют беспорядк и, арестовывают и заключают в тюрьму преступников, а также совершают дру гие акты, имеющие целью сохранение мира История политических и правовых учений. М. 1994. С. 265. . 2.3.Гражданские зак оны. Гражданские законы — это законы, которые люди обязаны соблюдать не как члены того или иного конкретного государства, а как чле ны государства вообще. Закон вообще есть приказание лица, адресованное т ому, кто раньше обязался повиноваться этому лицу. Гражданское право для каждого подданного — это те правила, которые государство устно, письмен но или при помощи других достаточно ясных знаков своей воли предписано е му, дабы он пользовался ими для различения между правильным и неправильн ым, то есть между тем, что согласуется, и тем, что не согласуется с правилом. 1. Суверен является законодателем. Только он может отменить закон; 2. Сувере н сам не подчинен гражданским законам — ибо он свободен тот, кто может по желанию стать свободным; 3. Практи ка получает силу закона не от продолжительности времени, а от согласия с уверена; 4. Естест венные и гражданские законы совпадают по содержанию. Ибо естественные з аконы, заключаются в беспристрастии, справедливости и так далее, в естес твенном состоянии является не законами в собственном смысле слова, а лиш ь качествами, располагающими людей к миру и повиновению. Лишь по установ лении государства, не раньше, они становятся действительно законами, ибо тогда они — приказания государства. Гражданский и естественный закон н е различные виды, а различные части закона, из которых одна (писаная часть ), называется гражданским, другая (неписаная) — естественным; 5. Законы провинции создаются не обычаем, а властью суверена. Если суверен одного государства покорил народ, живший раньше под властью писаных законов, пр одолжает управлять по тем же законам и после покорения, то эти законы явл яются гражданскими законами победителя, а не покоренного государства; 6. Закон устанавливается не juris prudentia, или мудростью подчиненных идей, а разумом и прик азанием искусственного человека — государства; 7. Закон есть закон лишь для тех, кто способен его понимать; 8. Все не писаные законы — естественные законы. Естественные законы — не нуждаю тся ни в какой публикации или провозглашении — они содержатся в одном п ризнанном всеми провозглашении: не делай другому того, что ты считал бы н еразумным со стороны другого по отношению к тебе самому; 9. За иск лючением естественных законов, все другие законы имеют своим существен ным признаком то, что они доводятся до сведения всякого человека, которы й будет повиноваться им или устно, или письменно, или посредством какого- либо другого акта, заведомо исходящего от верховной власти. Ничто не явл яется законом, когда законодатель неизвестен; 10. Толков ание закона зависит от верховной власти, ибо иначе ловкий толкователь мо г бы придать закону смысл, противоположный вложенному в закон сувереном , и, таким образом, законодателем оказался бы толкователь. Все законы нужд аются в толковании; 11. Пригов ор судьи не вынуждает того или другого судью выносить такой же приговор в подобном случае впоследствии. Основным з аконом (fundamental law) является тот, на основе которого подданные обязаны поддержи вать всякую власть, которая дана суверену — монарху или верховному собр анию — и без которой государство не может устоять. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т . 12 . С. 709-710. 3.Что разрушает госу дарство, и каким оно должно быть, чтобы спастись от разрушения. 3.1.Что разрушает го сударство? Разрушают ся государства, по мнению Томаса Гоббса, в некоторых случаях. Хотя ничто, с отворенное смертными, не может быть бессмертно, однако, если бы люди руко водствовались тем разумом, на обладание которым они претендуют, их госуд арства могли бы быть, по крайней мере, застрахованы от смерти вследствие внутренних болезней Мееровский Б.В., Гоббс, М., 1975.С.155 . Томас приводит несколько причин распада госуд арства: 1. Недост аточность абсолютной власти. Человек, добившийся королевства, довольст вуется иногда меньшей властью, чем та, которая необходима в интересах ми ра и защиты государства. Из этого вытекает следующее: когда такому корол ю приходится в интересах безопасности государства использовать и те пр ава, от которых он отказался, то это имеет видимость незаконного действи я с его стороны, побуждающее огромное число людей (при наличии подходяще го повода) к восстанию; 2. Частны е суждения о добре и зле. Каждый отдельный человек есть судья в вопросе о т ом, какие действия хороши и какие дурны. Это верно в условиях естественно го состояния, когда нет гражданских законов, а при наличии гражданского правления — в тех случаях, которые не определены законом. Во всех же друг их случаях ясно, что мерилом добра и зла является гражданский закон, а суд ьей — законодатель, который представляет государство; 3. Совест ь может быть ошибочной. Все, что человек делает против своей совести, есть грех. Однако с человеком, живущим в государстве, дело обстоит не так, ибо з акон есть совесть государства; 4. Мнени е о том, что суверен подчинен гражданским законам. «Это ошибочное мнение, » — пишет Гоббс. Ставя законы над сувереном, тем самым ставит над ним и су дью, и власть, которая может наказывать, что, значит, делать нового суверен а, и на том же основании — третьего, чтобы наказать второго и так дальше д о бесконечности, что должно вести к разрушению и разложению государства; 5. Припис ывание абсолютного права собственности подданным — каждый человек об ладает абсолютным правом собственности на свое имущество, исключающим право суверена. Каждый человек обладает В самом деле правом собственнос ти, исключающим право Всякого другого подданного. Он имеет это право иск лючительно от верховной власти. Если же было бы исключено и право сувере на, то он не мог бы выполнять возложенных на него обязанностей, а именно за щиту подданных от иноземных врагов и от взаимных обид внутри, и, следоват ельно, государство перестало бы существовать; 6. Учение о делимости верховной власти. Делить власть государства — значит разру шать его, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга; 7. Подраж ание соседним народам; 8. Популя рность отдельных лиц; 9. Недост аток денежных средств; 10. Свобод а высказываний против верховной власти — производит беспокойство в го сударстве; 11. Распад государства — поражение в войне. Все эти при чины ведут по Гоббсу к распаду государства и к хаосу, то есть возвращению к состоянию войны всех против всех. Но философ не останавливается на рас смотрении вопросов распада государства, он продолжает свои исследован ия, из которых он впоследствии выделяет единственный путь к спасению общ ества — он говорит о лучшей форме правления — монархии Гоббс Т. Избр. Произв. М. 1964 Т . 2. С. 231. . 3.2.Монархия — лучш ая форма правления. В качестве т еоретика политического абсолютизма, ратовавшего на неограниченную вла сть государства как такового, Гоббс не уделял большого внимания проблем е государственных форм. По его мнению, «власть, если только она достаточн о совершенна, чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинако ва во всех формах». Согласно Гоббсу, может быть лишь три формы государств а: монархия, демократия и аристократия. Отличаются они друг от друга не пр иродой и содержанием воплощенной в них верховной власти, а различиями в пригодности к осуществлению той цели, для которой они были установлены. Таким образом, Гоббс различает 3 формы государства: 1. Монарх ия — когда правит один, а все ему подчиняются; 2. Аристо кратия — правит группа людей; 3. Демокр атия — когда правят все. Также Томас Гоббс объясняет понятия тирания и олигархия: «Те, кто испыта л обиду при монархии, именуют её тиранией, а те, кто недоволен аристократи ей, называют её олигархией». Король, власть которого ограничена, не выше т ого, кто имеет право эту власть ограничить, а, следовательно, этот король н е является сувереном. Сувереном же может считаться только абсолютно нео граниченный король, власть которого передается только по наследству Гоббс Т. Избр. Пр оизв. М.1964 Т. 2. С. 233. . Гоббс в своих произведениях сравнивает монархию и верховную ассамбле ю, выделяя плюса монархической формы правления. Он сравнивает эти две фо рмы следующим образом: 1. Носите ль лица народа, или член собрания также является носителем своего лица. П оэтому более всего он будет заботиться о частной выгоде, а не об общих инт ересах. «Ибо никакой король не может быть ни богат, ни славен, ни находитьс я в безопасности, если его подданные бедны, презираемы или слишком слабы вследствие бедности или междоусобий, чтобы выдержать войну против свои х врагов. При демократии же или аристократии личное благополучие лиц про дажных или честолюбивых обеспечивается не столько общественным процве танием, сколько чаще всего вероломным советом, предательством или гражд анской войной». Следовательно, лучше всего, если общественные интересы б олее или менее совпадают с частными, именно такое совпадение имеется в м онархии; 2. Монарх может получить совет от кого угодно, когда угодно. Следовательно, сувере н может выслушать мнение людей, сведущих в вопросе независимо от их соци ального статуса и ранга. Верховное же собрание — только тех, кто имеет на это право с самого начала; 3. Решени я, принятые монархом, подвержены непостоянству лишь в той мере, в какой эт о присуще человеческой природе, решения же собрания могут подвергаться изменениям еще и благодаря многочисленности состава собрания. Ибо стои т немногим членам, считающим необходимым держаться раз принятого решен ия, не явиться в собрание (что может случиться в силу заботы о своей безопа сности, вследствие нерадения или случайных препятствий) или вовремя яви ться некоторым держащимся противоположного взгляда, и все, что было реше но вчера, сегодня будет аннулировано; 4. Монарх не может расходиться во мнениях с самим собой по мотивам зависти или кор ысти, а собрание может, причем очень резко, что ведет к гражданской войне; 5. При мо нархии любой подданный может быть властью монарха лишен всего имуществ а в пользу фаворита или льстеца. Однако тоже может быть и с собранием, так как их власть одинакова, но у собрания фаворитов больше. Отсюда больший р асход и не экономность ассамблеи; 6. Курато ры или регенты при монархии. Однако сказать, что предоставление верховно й власти одному человеку или собранию людей — неудобство — значит сказ ать, что неудобство — всякое правительство, причем неудобство большее, чем гражданская война. Монарх должен наметить опекуна, следовательно, ес ли возникает борьба, то это следствие честолюбия и несправедливости под данных недостаточности их просвещения об их обязанностях и правах верх овной власти. Если нет опекуна, то действует естественный закон, по котор ому опекуном становится тот, кто наиболее заинтересован в сохранении вл асти несовершеннолетним, и оно не может извлечь выгод из ограничения вла сти суверена. С другой стороны, если власть у верховного собрания, то это г осударство в таком же состоянии, как и если бы власть была у малолетнего. Т ак же, как и малолетний не может отклонить совет, так же и собрание не може т отклонить совет большинства, является он хорошим или плохим. И Верховн ое собрание в периоды смут нуждается в диктаторах. Из этих умозаключений Гоббса ясно видно, что лучшей формой правления является монархия. Мысли тель убеждён, что она лучше других форм выражает и реализует абсолютный характер власти государства; в ней общие интересы совпадают с частными и нтересами суверена. Верховной власти удобнее быть именно монархическо й, поскольку «в личности короля олицетворено государство». Позднее это п оложение повторит (с противоположных позиций обнажив его смысл) Б. Спино за в своём «Политическом трактате»: «Царь есть само государство» Гоббс Т. Избр. Произв. М. 1964 Т . 2. С. 149. . Целико м подчиняя индивида абсолютной власти государства, Гоббс тем не менее ос тавляет ему возможность воспротивиться воле суверена. Эта возможность – право на восстания. Она открывается лишь тогда, когда суверен, вопреки естественным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого с ебя либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита своей собстве нной жизни опирается на высший закон всей природы – закон самосохранен ия. Закон этот не в праве преступать и суверен. Иначе он рискует потерять в ласть. Местом кла ссика политико-юридической мысли Гоббс в не малой степени обязан и своим приемом исследования государства и права. Гоббс стремился внедрить в на уку о государстве и праве элементы математического метода (в частности, действие сложения и вычитания однопорядковых величин). Он полагал, что в политики можно вычислить отношение государств, если суммировать догов оры между ними; в юриспруденции – определить права или правонарушения, если сложить закон и факт. Желанием поставить изучение государства и права на рельсы объективно го научного анализа были обусловлены широко применявшиеся Гоббсом (хот я и давно известные) аналогии с человеческим организмом. Строение госуд арства он уподоблял устройству живого организма: суверена – душе госуд арственности, тайных агентов – глазам государства и т. д. Маркс К и Энгельс Ф. Соч. Т . 1. С. 111. Гражданск ий мир сравнивался им со здоровьем, а мятежи, гражданские войны – с болез нью государства, влекущие за собой его распад и гибель. Основную методол огическую нагрузку несут у Гоббса, однако не эти биологические параллел и. Главную роль играет подход к государству как к «искусственному челове ку», то есть как к целесообразно, искусно сконструированному людьми из р азличных пружин, рычагов, колес, нитей и прочее механизму-автомату. Проти воречило ли такое сугубо механистическое видение государства уподобле ние государственности живому организму? Нет, не противоречило, ибо Гоббс считал саму природу, вообще все существующее в мироздании устроенными и функционирующими по типу механизма. 17 век не даром был триумфом классиче ской механики и выраставшего на почве его достижении механицизма как ун иверсального объяснительного принципа. Начиная с Гоббса, в западноевро пейской политической теории утверждается понимание государства в каче стве машины, имевшие затем долгую и сложную судьбу. Вслед за Н. Макиавелли и Г. Гроцием Гоббс стал рассматривать государство не через пр изму теологии, а выводить его законы из разума и опыта. Но это вовсе не зна чит, что эпиграфом к своей политико-юридической доктрине он избрал слова «Бога нет!». К современникам Гоббс обращался на языке, им доступном: цитир овал Священное Писание, рассуждал о христианском государстве и царстве тьмы, называл государство ввиду его земного всемогущества «смертным бо гом» (схожая форма встречается у Гегеля) и т.д. В том, что он вёл борьбу не со словами, выражавшими религиозные предрассудки и суеверия, а прежде всег о с самими этими суевериями и предрассудками в их сути, ярко проявились н аучный талант и зрелый политический такт Т. Гоббса История политических и п равовых учений М. 1994. С. 267. . Глава 3.Срав нительный анализ учений Томаса Гоббса с учениями Д. Локка 1.Основные н аправления английской политической и правовой мысли. Политика, госуд арство, право, законодательство является, как известно, объектами исслед ования различных гуманитарных наук (юриспруденции, философии, социолог ии, политологии, этики и так далее). Причем каждая наука (с учетом своеобра зия её предмета и метода), находящаяся в системе междисциплинарных связе й и взаимовлияний, отличается своим специфическим подходом к этим общим объектам, имеет свой особый предмет История политических и правовых учений М. 1994. С. 254-255. . Английская буржуазная революция 17 в. нанесла сокрушительный удар по ф еодализму и открыла простор для быстрого роста капиталистических отно шений в одной из ведущих стран Западной Европы. Она имела несравненно бо лее широкий резонанс, нежели прошедшая за несколько десятилетий до неё н идерландская (голландская) революция. Английская революция имела ряд особенностей. Возглавившая её городс кая буржуазия выступала в тесном союзе с джентри. Революционный лагерь с оставили также крестьянство, городская мелкая буржуазия. Трудящиеся ма ссы явились важной движущей силой английской буржуазной революции. Защ итниками изжившего себя феодально-абсолютического строя были старое д ворянство и верхушка господствовавшей английской церкви. Каждая из общественных групп, принимавших участие в революции, выста вила свои политические программы и обосновала их соответствующими тео ретическими выкладками. Понятно, что эти программы и теоретические пост роения, на которые они опирались, отличались друг от друга содержанием, с оциально-классовой направленностью. Тем, что было в них общего, являлась религия. Идеологи обоих противоборствовавших лагерей оперировали библ ейскими текстами, яростно обвиняя своих врагов в отступничестве от «ист инного Бога». Религиозную форму английская революция унаследовала от ш ироких социальных движений средневековья. Умонастроения и чувства мас с столетиями вскармливались исключительно религиозной пищей. Чтобы вс колыхнуть массы, необходимо было их собственные интересы представлять в религиозной одежде. У кальвинистской реформации позаимствовала свою идеологию английс кая буржуазия. Интересы её правого крыла (богатого купечества и банкиров Лондона, примкнувшей к ним части обуржуазившегося дворянства) представ ляла религиозно-политическая партия пресвитериан. Позиция средней бур жуазии и группировавшихся вокруг неё джентри защищала партия индепенд ентов. Политической партией мелкобуржуазных городских слоёв являлись левеллеры. Из движения левеллеров выделялись диггеры; они образовали ле вый фланг революционной демократии и самыми радикальными средствами о тстаивали интересы деревенской бедноты, городских низов. Противники революции, соединявшие веру в незыблемость феодальных по рядков с преданностью королевскому абсолютизму и клерикальными убежде ниями, не особенно заботились о новизне и весомости той аргументации, ко торую они пускали в ход в идеологической борьбе. Ими были взяты на вооруж ение концепция божественной природы монархической власти, теория патр иархального возникновения и существа государства. В 1688 г. в Англии произошёл государственный переворот. Король Яков II Стюарт, доселе проводивший абсолютистск ую политику, бежал из страны. Королевский престол занял Вильгельм Оранск ий. Он согласился установить конституционную монархию, что открывало и з акрепляло реальный доступ крупной буржуазии и обуржуазившемуся дворян ству к управлению делами государства. Между земельной и денежной аристо кратией, то есть верхами дворянства и верхами буржуазии, был заключён ко мпромисс: произведён делёж публичной власти. Так закончилась полоса рев олюционных преобразований английского общества из феодального в капит алистическое и наступил период его эволюционных изменений Большая советская энцик лопедия. М. 1979. Т. 14. С. 617-618. . Идеологом социального компромисса 1688 г. выступил Джон Локк (1632-1704), которы й своё политико-юридическое учение изложил в труде «Два трактата о госуд арственном правлении» (1690 г.). В своей работе он выд вигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о «войне всех против всех», Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражени е естественного их равенства и готовности следовать разумным естестве нным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того,что в интересах общего блага необходимо, сохранив свобод у, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить даль нейшее развитие общества. Так достигается общ ественный договор между людьми, так возникает г осударство. Основная цель государства — защита естест венных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолю тную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое : люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государ ство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, сво боду. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед общ еством. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной власт ью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственност ь государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего до лга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы — люди вправе бороться против такого государства История политических и правовых учений. М. 1994. С . 270. . Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического гос ударственного устройства. Его идеал — английская конституционная мон архия, в которой воплощено равновесие интересов личности и государства. Взгл яды Локка нашли яркое выражение в «Декларации независимости США» и в «Де кларации прав человека и гражданина»во Франции. 2. Государство по Джон Локку Государство представляет собой, по Локку, совокупность людей, соединивш ихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и созда вших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и н аказывать преступников Локк Дж., О государственном правлении.// из бранные философские произведения: в 2-х томах М., 1960.С.54 . От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений) государс тво отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т.е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохран ения собственности, а также право применять силу общества для исполнени я этих законов и защиты государства от нападения извне. Строя государство добровольно, прислушиваясь только к голосу разума, люди предельно точно отмеряют тот объем полномочий, кот орые они затем передают государству. О каком-нибудь полном, тотальном от казе индивидов от всех принадлежащих им естественных прав и свобод в пол ьзу государства у Локка нет и речи. Право на жизнь и владение имуществом, с вободу и равенство, человек не отчуждает никому и ни при каких обстоятел ьствах. Эти неотчуждаемые ценности - окончательные границы власти и дейс твия государства, преступать которые ему заказано. Цель этого объединения – общее благо. Вопрос, считал ли сам Локк как и многие другие представи тели школы естественного права общественный договор историческим факт ом или просто пользовались им как рационалистической схемой, методом об основания определенной политической платформы, остается открытым. Вто рое решение остается более вероятным. На закон и законность Локк возлагал очень большие на дежды. В установленном людьми общем законе, признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разрешения всех кол лизий, он усматривал первый конституирующий государство признак. Закон в подлинном смысле - отнюдь нелюбое предписание, исходящее от гражданско го общества в целом или от установленного людьми законодательного орга на. Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному существ у поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее обще му благу. Если такой нормы-указания предписание в себе не содержит, оно не может считаться законом. Кроме того закону должны быть присущи стабильн ость и долговременность действия. Свобода, по Локку – это не анархия, что стремились внушить Филмер и другие сторонки абсолютизма, и гарантия от п роизвола, она – основа всех других прав человека, ибо, потеряв свободу че ловек ставит под угрозу свою собственность, благополучие, жизнь. У него н ет больше средств их защитить Философский энциклопедический словарь. М. 1989. С. 322-323. . Ратуя за режим законности, он настаивал на следующем по ложении: кто бы конкретно ни обладал верховной властью в государстве, ем у вменяется “ управлять согласно установленным постоянным законом, про возглашенным народом и известным ему, а не путем импровизированных указ ов”. Законы тогда способствуют достижению “главной и великой цели” госу дарства, когда их все знают и все выполняют. В государстве абсолютно никт о, никакой орган не может быть изъят из подчинения его законам. Высокий престиж закона проист екает из того, что он, по Локку, решающий инструмент сохранения и расширен ия свободы личности, который также гарантирует индивида от произвола и деспотической воли других лиц. «Там, где нет законов, там нет и свободы». Право Власть не может покушаться на неотчуждаемые права гра ждан. Первым из них Локк считал : · право со бственности – и любое посягательства на него (лише ние части собственности, повышения налогов) рассматривалось как проявл ение деспотизма. · свобода мнений – по Локку, неотъемлемое право человека. Он полагал, что в сфере суждений каждый является высшей и абсолютной власть ю. Этот принцип распространяется и на религиозные убеждения, но свобода веры, по его мнению не безгранична, она лимитируется соображениями морал и и порядка. Признание сво боды совести Локк не распространяет на атеистов, магометан и католиков, он отставал в этом отношении от левеллеров. Локк предусма тривает особый конституционный механизм, мешающий государству выходит ь за рамки своих полномочий, становясь тем самым деспотическим. Его важн ейшие компоненты – принципы разделения власти и законности. Что – бы н е допускать концентрации власти в руках руководства, которое получило б ы тем самым возможность обратить к своей выгоде и создания законов и пре творения их в жизнь. Локк предлагает не соединять законодательную и исполнительную власть и подчин ить законодателей действию ими же созданных законов, осуществляемых ис полнительной властью. Это один из важнейших принципов Локка, и он оказал большое влияние на последующую политическую мысль и став одним из главн ых принципов буржуазной государственности Маркс К. и Энгельс Ф. , Соч., Т. 2. С. 139. . Принципы законности заключаются в том что «ни для одного человека, наход ящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из зако нов этого общества». Он предполагает также четкую законодательную регл аментацию структуры, целей и компетенции всех государственных органов. Силой закона по Локку обладает лишь акт законодательного органа, сформи рованного народом. В тоже время Локк понимает законность не только в фор мальном смысле, т.е. как соблюдение законов, утвержденных в соответствии с правилами. Он считал, что и сами законодатели не должны нарушать законо в природы. Наконец, в качестве чрезвычайной меры контроля Локк называет разрыв народом соглашения с правительством. Локк исходит из того, что, вверяя высшую т.е. законодательную в ласть какому-то органу народ лишается суверенитета « и поэтому все еще о стается у народа верховная власть отстранять или изменять состав закон одательного органа, когда народ видит, что законодательная власть дейст вует вопреки оказанному ей доверию». Отсюда право народа на восстание дл я восстановления попранной правительством свободы. При этом восстание не должно быть актом меньшинства. Признание этого права не приведет по м нению Локка, к разрушению гражданского общества, ибо народ в целом не скл онен браться за оружие по пустякам, он верит в здравый смысл суверенного народа и объявляет его единственным судьей в вопросах о том, действует л и власть в соответствии с оказанным ей доверием Нарский И. С. , Философия Дж. Локка. М., 1960 С 34. . Формы государственной власти В классификации форм государства Локк придерживался трехчленной системы (демократия, олигархия и монархия) не исключая возм ожность промежуточных форм, но любую законную форму правления он ставит на почву общественного договора, объявляя ее производной от народного с уверенитета, возникающей по доверенности. Абсолютная мона рхия вообще не признавалась им формой гражданского правления. Локк отлично понимал, что нет таких идеальных госуда рственных форм, которые были бы раз и навсегда застрахованы от опасности вырождения в тиранию - политический строй, где имеет место “осуществление власти помимо права”. Когда органы власти начинают действовать, игнорир уя право и общее согласие, обходя надлежащим образом принятые в государс тве законы, тогда не только дезорганизуется нормальное управление стра ной и становится беззащитной собственность, но порабощается и уничтожа ется сам народ. Ссылки узурпаторов таким способом обеспечить порядок, сп окойствие и мир в государстве Локк парировал указанием на то, что желаем ое тиранами спокойствие есть вовсе не мир, а ужаснейшее состояние насили я и грабежа, выгодное единственно разбойникам и угнетателям История политических и п равовых учений. М. 1994. С. 274. . В отношении правителей, которые осуществляют над свои м народом деспотическую власть, у людей остается лишь одна возможность - “воззвать к небесам”, применить силу против “ несправедливой и незаконн ой силы”. По закону, “изначальному и превосходящему все людские законы” , народ “обладает правом судить о том, судить о том, имеется ли у него доста точный повод обратиться к небесам”. Суверенитет народа , по Локку, в конеч ном счете (и это явно обнаруживается в кризисных ситуациях) выше, значите льнее суверенитета созданного им государства. Если большинство народа решает положить предел наглости нарушивших общественный договор прави телей, то вооруженное народное восстание с целью вернуть государство на путь свободы, закона, движения к общему благу будет совершенно правомерн ым. Сменяемость форм в соответствии с волей общества признавалась естественной. Локк не высказался вполне о пределенно, какую форму государства следует считать наилучшей. Он назва л однажды демократию совершенной формой правления, но не возражал и прот ив наследственной монархии при условии ограниченной власти короля, пре вращая его в символ государства, движимого общей волей общества, объявле нной в его законах. Это напоминало систему, которую хотели установить ви ги в результате переворота в 1688 году. Если мы попытаемся проанализировать и осмы слить все проблемы и вопросы затронутые Томасом Гоббсом в своих произве дениях и в своей фи лософской системе в целом, то нам этого, наверняка, не д остичь, поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чр езвычайно широк и разнообразен. В нем отражены те насущные проблемы того времени и даже современности, без которых невозможно дальнейшее развит ие фи лософской мысли и различных философских систем. Современники и по следо ватели теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко, так Д. Дидро в с воих изысканиях не раз хвалил высокую четкость и определенность в труда х Гоббса, он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализма Лок ком и даж е ставил Гоббса выше его. О высокой оценке Гоббса свидетельст вует харак теристика Маркса, в которой он хотя и подчеркивает физи ческую и механис тическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени. Так же Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальников философии анализа или так называемого логического позитивизма. Заключени е Стоит заметить, что философская система Том аса Гоббса обладает все теми же недостатками, что и вся механическая мет одология в целом, но как и вся методология она сыграла очень важную роль в истории развития общественной мысли. Мощный ум Гоббса, его проницательн ость позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из бога того источни ка, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и во семнадца того и двадцатого веков вплоть до современности. Итак, из философской системы Томаса Гоббса можно выделить, чт о государство, или искусственный человек (Левиафан), в форме монархии явл яется единственным путем к спасению от хаоса и гражданской войны. Велики й философ видит, что все современные ему государства должны отмирать. Те государства, которые не соответствуют идеальному государству Томаса Г оббса, обречены на вымирание и опять люди вернутся к естественному состо янию войны всех против всех, и так будет продолжаться бесконечно долго, п ока они не построят государство по прототипу Левиафана. Идея идеального государства по Томасу Гоббсу стала идеей тоталитарного государства. XX век показал, что тота литарные государства имеют право на существование. Но эти государства, п остроенные на крови, быстро распадались или были завоеваны другими тота литарными государствами. Конечно, тоталитаризм с точки зрения современ ного человека недопустим из-за его не гуманному отношению к личности, но с точки зрения человека XVII – XVIII веков в этом не было ничего постыдного. Но нас рассудит истори я. Мы не можем предсказать, как будет развиваться наше сознание, может быт ь когда-нибудь и осуществится мечта Томаса Гоббса и будет построено тако е государство, какое описывал в своей философской системе великий учены й. А может идеи его никогда не найдут отражения в нашей будущей истории. Вр емя покажет кто прав… Какова человеческая природа в действительности, к аковы те влечения и склонности, которые определяют в конечном счете пове дение людей? Ответ Гоббса предельно ясен и недвусмысленнен: "…люди по при роде повержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям", он и ищут "почета и выгод", действуют "ради пользы или славы, т.е. ради любви к се бе, а не к другим". Эгоизм объявля ется, таким образом, главным стимулом человеческой деятельности. Но Гобб с не осуждает людей за их эгоистические наклонности, не считает, что они з лы по своей природе. Ведь злы не сами желания людей, указывает философ, а т олько результаты действий, вытекающих из этих желаний. Да и то только тог да, когда эти действия приносят вред другим людям. К тому же надо учитыват ь, что люди "по природе лишены воспитания и не обучены подчиняться рассуд ку". Список исполь зованной литературы. I. Политика и право. 1.1. Политология. // Под редакцией Марченко М.Н.-М.; З ерцало 1999. 1.2. Теория государства и права.// Под редакцией Марчен ко М.Н.-М.; Зерцало 1997. 1.3. Большая советская инциклопедия.// Гл. ред. Прохоров А.М.: в 30-т и томах. М.,1971. 1.4. Фил ософский энциклопедический словарь.// Гл. ре д. Прохоров А.М.: М.,1989. 1.5. История политических и право вых учений.// Под ред. Нерсесянца В.С.. М. 1994. 1.6. История политических и право вых учений. Средние века и Возрождение. М., Наука, 1986. II . Специальная литера тура 2.1. Локк Дж., О государственном пр авлении.// избранные философские произведения: в 2-х томах М., 1960. 2.2. Нарский И.С., Западноевропейс кая философия XVII в., М.,1974. 2.3. Соколов В.В., Европейская фило софия XV-XVII вв., М., 1984. 2.4. Ческис А.А., Томас Гоббс, М., 1929. 2.5. Мееровский Б.В., Гоббс, М., 1975. 2.6. Быховский Б.Э., Психофизическ ое учение Томаса Гоббса, «Вестник комакадемии» 1928, №26 (2). 2.7. «Под знаменем марксизма», 1938 №6 ( статьи Быховского Б.Э., Германа Л., Петросовой М., Бихдрикера Д.) 2.8. Деборин А.М. Томас Гоббс, в его сб.: Очерки по истории материализма 17-18 вв., М.-Л., 1930. 2.9. Голосов В.Ф., Очерки по истории английского материализма 17-18 вв., Красноярск, 1958. 2.10. Томас Гоббс, Избранные произв едения, т.1-2, М.,1964. 2.11. Томас Гоббс, Избранные сочине ния, т.1-2, М.-Л.,1926. 2.12. Томас Гоббс, Сочинения, т.1-2, М.,1989. 2.13. Гвоздоленый В.А., Основы филос офии: этапы развития и современные проблемы. История западной философск ой мысли. М., 1993. 2.14. Зорькин В.Д. “Политическое и п равовое учение Томаса Гоббса” “Советское государство и право” , 1989 г., №6. 2.15. Филосовский словарь. Под ред. М. М. Розенталя. Издание 3-е, М. Политиздат 1972 г.