Греческая астрономия и астрология

Греческая астрономия и астроло гия Астрология возникла около трех т ысяч назад и существует до сих пор ; она никогда не умирала , но оставалась одним из великих суеверий человече ства . Часто люди не понимают , почему такие астрономы , как Гиппарх , Птолемей , Кеплер и ли Тихо Браге уступили ее власти и по пытались , правда , без особого успеха , по выражению Мартина Нильссона , "отмыть ее добела ". Общепризнанно , что она является ч астью восточных религий . Со временем астролог ические представления проникли в Грецию (обыч но это связывают с походами Александра Ма кедонского ), а затем и в ытеснили " научную " астрономию едва ли не на полторы тысячи лет . В нашем докладе мы , ни в малейшей степени не претендую на пол ноту исследования , постараемся осветить основные моменты распространения астрологии в греко-р имском обществе и указать причины ее п опулярности в то время . Вряд ли в Греции существовали особые культы небесных тел , кроме почитания Луны в Аркадии . Конечно , Солнце и Луна были богами , но богами мифологическими . Было б ы неверно считать , что греки знакомятся с астрологией только с началом п оходов Александра . Уже Геродот в своей "Истории " говорит о том , что у египтян "каждый может предугадать заранее , какую судьбу , какую смерть и характер будет иметь родив шийся в тот или иной день " (II,82). Авл Гелли й сообщает , что халдеи предсказали по звез д ам блестящее будущее Еврипида ег о отцу (Noct. Att. XV,20). Крайне скептически о астрологии отзывается астроном Евдокс Книдский (Cic. De div. II,87); пр отив нее , кажется , выступает и Платон в "Тимее " (40cd) (хотя некоторые пассажи из "Федра " (247a, 252cd) п озволяют в этом и усомниться ). Отметим , что Платону принадлежит особая роль в распространении астрологии : когда он выступает в защиту религии от критики софистов , особое внимание уделяется тому , чт о существуют боги , которые обеспечивают посто янный порядок и строгое исполнение зако нов - это небесные тела . Вслед за ним б ожественность небесных тел признавали почти в се философские школы , начиная с Аристотеля и стоиков . С другой стороны , широко расп ространенным было мнение о том , что имено звезды ответственны з а исзменения погоды на земле . Эти два положения и стали основанием для распространения астроло гии в Греции . Из авторов IV-го века , которым известна астрология , можно также назвать Ктесия и Демокрита . Теофраст , ученик Аристотеля , дивитс я науке халдеев , кот орые по небесным знакам могли не только предсказывать пог оду , но и судьбу человека или даже цел ых народов . В эпоху эллинизма греки ближе знакомятся с этой наукой ; особую роль в этом процессе сыграли , с одной сторон ы , греческие колонисты в Месопотамии , а с другой - астрономы , которые получили доступ к вавилонским архивам астрономических записей (так , Птолемей не только сам пол ьзовался записями о затмениях , но и сообща ет , что Гиппарх , живший во II в . до н.э ., использовал вавилонские таблички для расчета пери о дов вращения планет (Almag. III,7,2; IV,2; IV,11)). Около 280 г . Бероз , жрец Бела , переселивши йся на греческий остров Кос и открывший там астрологическую школу (из нее вышел первый знаменитый греческий астролог Архинопол ), дает систематический свод знаний об астрологии в своем сочинении "Babyloniaca". Б ероз рассматривает всю историю своей родной страны с позиций астрологии и утверждает теорию катастроф : когда все планеты собир аются в знаке Рака или Козерога , то во зникает либо мировой пожар , либо мировой п о т оп . Он был не единственным в авилонским астрологом , передающим свои знания грекам - поколением позже мы обнаруживаем в эллинистическом Пергаме предсказателя Судина . В III в . появляются и астрологи-греки : Эпиген и з Византия , который заявлял , что он был учен и ком халдеев , и Критодам , ра ссматривающий свое учение как мистерии . Повал ьное увлечение астрологией начинается во II в . до н.э ., когда пишутся популярные пособия (особенно известным было псевдоэпиграфическое с очинение "Откровения Нехепсо и Петосириса "), и в это же время повсюду появля ются практикующие астрологи . Это увлечение не было всеобщим : Карнеад , глава платоновской Академии , выдвигает против нее веские обвин ения , и даже стоик Панэций отказывается от ее применения . Но , с другой стороны , Г иппарх , знамен и тый астроном , составивш ий каталог 850 звезд , принял это учение . Плин ий Старший в своей "Естественной Истории " говорит , что он не может вознести достойну ю его хвалу , так как Гиппарх лучше , чем кто-либо другой , доказал , что звезды связа ны с людьми , а наши д у ши - э то часть небес . Это та самая мистическая тенденция , которая окончательно была оформле на стоиком Посидонием : он использовал астроло гию в своей космологической и философской системе , которая на долгое время овладела умами . Это знаменовало окончательно е закрепление астрологии в античном мире . Авторами наиболее важных греческих трудов по астрологии были Манефон , Критодем , Пто лемей , Доротей Сидонский , Серапион , Гемин , Тевкр , Протагор Никейский , Антиох Афинский , Павел Александрийский , Гефестион Фиванский . Большую роль в оформлении астрологии в стройную систему сыграли выдающиеся астрономы антично сти Гиппарх и Птолемей . К тому моменту существовало несколько астрологических систем . Самой древней из ни х была система вавилонская , большое значение придававшая с еми планетам , особенно л уне . Греки , как и вавилоняне , основывались на небесных знамениях , но они назвали кажд ую из семи планет именем особого бога , и перенесли на планеты характеристики бога , известные из мифов . Это стало основой для астрологических предс к азаний . Н аконец , была и египетская система 36 деканов (мы оставим в стороне непростой вопрос о времени ее создания ). Каковы были "научные " основы астрологии ? Подобно римскому Янусу , у астрологии было два лица : одно из них было повернуто к науке , второе - к суеверию . В ее основании лежал мифологический принцип , пере носящий имя и характер бога на то или иное небесное тело . Основным ее достижени ем стало соединение этого мифологического при нципа с методами точных наук - математики и астрономии . Оживленная пол е мика против нее была безрезультатна , так как он а была направлена против отдельных вопросов и не затрагивала основного изъяна - произ вольного характера этих предположений . С того момента , как астрология была открыта грек ами , она , казалось бы , потеряла свою привлекательность , и в 1943 г . Мартин Ниль ссон писал : "люди сейчас не понимают , как она могла руководить человечеством в течен ие двух тысячелетий ". Сила , с помощью котор ой астрология захватила людские умы , заключае тся в ее наукообразности . Древние физики п олагали , что влияние небесных тел на события на земле вполне вероятно . Микрокосм и макрокосм были связаны "симпатиче ской связью "; "симпатия " здесь употребляется в прямом смысле слова - взаимодействие . Это взаимодействие мыслилось строго причинным ; астрол о г ия была самым сильным выражение м принципа причинности , которая казалось чело веческому разуму фундаментальной . Эта зависимость греками называлась Heimarmene, а римлянами - Fatum. По у чению стоиков , Heimarmene - это зависимость частей косм оса друг от друга, или , иными с ловами , план , по которому происходит развитие вселенной . Цицерон очень четко выразил ид ею : "Причина , заставляет нас признать , что в сем все происходит по воле судьбы . Я н азываю судьбой то , что греки называют Heimarmene, т .е . порядок и последова т ельность п ричин , в результате которых одно событие п орождает другое . Это неизменная истина с н ачала веков ". Астрология также приняла этот лозунг ; Манилий , римский автор I в . до н.э ., автор знаменитой "Астрономики ", писал : "Судьба правит миром , все свершае т ся по твердому закону " (IV,5,14). Если рассматривать ее с научной сторо ны , то астрология была грандиозной гипотезой , основанная на базе наиболее прогрессивной в то время науки , астрономии , и она стремилась объяснить устройство вселенной . Так объясняли ее силу и привлекательность ее античные критики . Строгий детерменизм уб ирал из этого мира волю богов ; астрология вела к атеизму , это замечали , но редко . Говоря о причинах такого распространения астрологии , как кажется , необходимо остановит ся на нескольких ва жных моментах . Преж де всего , как мы показали , астрология не была чем-то принципиально новым для греков , и уже существовала какая-то почва для ее дальнейшего развития . Затем , значительное влияние на распространение астрологии оказали философские учения , ос о бенно стои цизм с его учением о едином космосе . Р анние стоики ничего не говорили на эту тему , но у нас есть свидетельство о том , что Хрисипп верил в гороскопы (SVF II,954). Бол ьшое внимание астрологии уделялось и неопифаг ореизмом , и неоплатонизмом (правда, Плот ин пытался остановить ее наступление (II,3; II,9,3), но безуспешно ). Особое место ей отводилось в герметизме : знание системы деканов и семи планет было путем к познанию бога (Ascl.19, Exc.22). Можно предположить вместе с Э.Р . Доддс ом , что "ее широкому распространению благ оприятствовали политические условия : в те бес покойные полстолетия , которые предшествовали римс кому завоеванию Греции , было особенно важно знать , что должно было произойти в ближ айшем будущем ". Но политическая история Греции не отличал а сь особой стабильност ью еще с V в . до н.э ., с Пелопоннесской войны , поэтому имеет смысл особо обратить внимание на те изменения , которые произошли в эллинском мире за полтора столетия с похода Александра . После расцвета алексан дрийской науки начинается пе р иод " бездумного компилирования и логомахии ", застой наблюдается практически во всех областях з нания , кроме , разве что , медицины . После сис тем Платона , Аристотеля , Зенона широко распрос траняется скептицизм , а затем - и различные философско-мистические тече н ия . Мы н е будем касаться причин этого упадка , но отметим , что "страх свободы " - бессознательное бегство от бремени индивидуального выбора , о котором говорит Доддс ("в течение стол етия или больше индивид сталкивался лицом к лицу со своей интеллектуальной с в ободой , а теперь он трусливо сбегал от этой опасной перспективы , считая , что лучше жесткий детерминизм Судьбы , чем сур овое бремя повседневной ответственности "), вполне может объяснить успех астрологии в этом мире . Автор А.Д . Пантел еев