Джордж Беркли

Введен ие Джордж Беркли - один из наиболее заметных мыслителей XVIII ве ка . Он жил и работал в эпоху промышлен ной револю ции , технического прогресса и великих научных открытий , проливавших свет на природу мира , в эпоху , когда религия начала сдавать свои многовековые позиции в сознании людей , уступая место научному и философскому мировоззрению. Родом из Ирландии , старейшей а нг лийской колонии , Беркли был старшим из сем и детей в семье мелкопоместного дворянина . С юных лет его жизнь была связана с религией и , получив образование , он брос ил все свои силы на создание философской системы , призванной искоренить атеизм и с вязанную с ним материалистическую фил ософию. В историю философской мысли Беркли в ошел как один из наиболее ярких представи телей идеализма . Его работы преследуют только одну цель - "изгнать краеугольный камень м атерии из системы атеистов , после чего все здание немину емо развалится ". Для достижения этой цели Беркли испо льзует все доступные ему средства , его арг ументы порой противоречат друг другу , понятия подменяются одно другим , научные принципы доводятся до абсурда , а доказательства не выдерживают критики . Но , не см отря н а все слабые места построенной им системы , он делает вывод о существовании бога , "бесконечно мудрого , благого и всемогущего ". Бога , существования которого с избытком доста точно для объяснения всех явлений природы . Философская система , созданная Бер кл и , подвергалась и подвергается заслуженной кр итике . В то же время она имеет своих последователей . Его труды продолжают исследоват ься до сих пор и , хотя он во много м заблуждался , представляют несомненный интерес для философов. В данной работе рассмотрены основн ые положения философской системы Беркли , его главные произведения и жизненный путь. Жизнь и творчество Беркли Джордж Б еркли родился 12 марта 1685 года в Ирландии . Он учился в школе Килкенни , а затем в колледже Святой Троицы в Д ублине , г де получил блестящее образование . Беркли был прилежным и талантливым студентом , его и нтересовали математика и философия , иностранные языки . Он даже организует в колледже фи лософский кружок . В 1704 году он получает сво ю первую ученую степень бака л авра искусств , а в 1707 году становится научным сотрудником и начинает преподавание в колл едже . В это же время он публикует свои первые научные произведения - два трактата по математике , и начинает вести дневник , две тетради , в которых он записывал сво и м ы сли , ставшие основой его ф илософской системы. Жизнь Беркли неотъемлемо связан а с религией и он ставит одной из основных своих целей неопровержимо доказать существование творца и нематериальную природу души . Причиной же заблуждений в науках , атеизма и скеп тицизма Беркли видит ма терию , существующую независимо от духа . В 1709 Беркли получает сан дьякона англиканской церкви и публикует свой первый серьезный труд , "Опыт новой теории зрения ", в котором он рассматривает вопро сы , связанные с определением рассто яния , величины и положения объектов . Он разделяет объекты зрения и осязан ия и заявляет , что между ними нет есте ственной и необходимой связи . По его мнени ю , человек , рожденный слепым и , затем , прозр евший , не сможет с помощью зрения отличить куб от сферы , объекты , с которыми он был знаком лишь посредством осязания . Беркли считает , что между объектами зрения и осязания нет ничего общего . "... никогда не бывает , чтобы мы видели и осязали один и тот же объект . То , что видитс я , есть одна вещь , а то , что осязае т ся , совершенно другая вещь ". 1 Тем не менее , та связь между ними , которую мы наблю даем на практике , всецело является результато м опыта . В этой ранней работе Беркли с читает , что объективны лишь осязательные восп риятия , а зрительные - субъективны , что , по с ут и , сохраняет локковское деление качеств на первичные и вторичные. Понятие расстояния Беркли толку ет следующим образом : "...расстояние само по себе и непосредственно , не может быть види мо . Ибо расстояние , будучи линией , перпендикуля рной к глазу , проектируе т только одну точку на дно глаза , и эта точка о стается неизменно одной и той же , будет ли расстояние длиннее или короче ". 2 С самых перв ых строк Беркли опровергает точку зрения оптиков , гласящую , что человек определяет расс тояние посредством углов между опт ическим и осями . Он , напротив , заявляет , что определ ение человеком расстояния до объекта является актом суждения , основанного на опыте , и проистекает из степени неясности внешнего вида объектов зрения , определенным образом за висящей от расстояния до них. В этой ранней работе Бер кли считает , что материальные объекты могут существовать вне духа , а 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 74 2. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 54 связанные с ними объекты зрения сущес твуют лишь в духе , но в последующих сочинениях он заявляет , что все объекты существует лишь в духе , и никак не могут существовать вне него. Спустя несколько лет , в свое й работе "Теория зрения или зрительного яз ыка ..." Беркли называет зрение "языком творца природы ", то есть язы ком бога . Весь мир , по его мнению , состоит из знаков (объектов зрения ) которые , как слова в языке , призваны сообщать человеку суть видимы х им вещей . В 1710 году Беркли публикует одно из главных своих сочинений - "Трактат о принцип ах человеческого знания " , в котором он пытается найти причины заблуждений и зат руднений в науках . Основной работы является то , что ничто не существует вне человеч еского разума . К этому выводу автор приход ит , придерживаясь своей концепции объектов ре ального мира как набора присущ и х им идей (формы , цвета , запаха , вкуса и т.п .). Сущность же идей , по мнению Беркл и , состоит в их воспринимаемости . Следовательн о , все воспринимаемые нами объекты не могу т существовать иначе как в духе , который их воспринимает . Он пишет : "... весь небесный хор и все убранство земли , одн им словом , все вещи , составляющие Вселенную , не имеют существования вне духа ; их быт ие состоит в том , чтобы быть воспринимаемы ми или познаваемыми ...". 1 При этом Беркли считает , что идеи - это не копии или отражения вещей , суще ствующих вне ума . Идея , по ег о словам , не может быть похожей ни на что , кроме другой идеи , цвет 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 173 может быть похож только на другой цвет , а фигура - на другую фигуру. В самом начале работы Беркли пытаетс я разобраться с механизмом образования абстрактных идей . По его мнению , существование абстракций невозможно , так как они должны содержать в себе все признаки входящих в них частных понятий , которые , зачастую , совершенно несовместимы . Источником же появлен и я абстрактных идей Беркли считает язык . Далее , Беркли , наряду с различным к омбинациям идей , называемых вещами , выделяет п ознающую составляющую , ум , дух , который , сам не является идеей , но в котором они существуют . "Нет иной субстанции , кроме духа или тог о , что воспринимает ". 1 Дух , по его мнению , простое , нераздель ное , деятельное существо . Как воспринимающее и деи оно именуется умом , как производящее и х или действующее на них - волей . Идеи же выступают как нечто пассивное и не могут оказывать влияние на д ругие идеи . Отсюда следует , что дух не может быть воспринят сам по себе , так как идея не может передать нам через образ или сходство представление о том , что д ействует. Беркли также выделяет идеи ощущений и идеи воображения . Первые , по его мнению , опреде леннее , живее и от четливее , они имеют порядок , постоянство и связь , и возникают не случайно . "Те твердые правила и определенные методы , коими дух , от которого мы зависим , порождает или возбуждает в нас идеи ощущений , 1. Беркли Дж . "Сочи нения ". М .:1978 - стр . 174 называются законами природы ". 1 Беркли очень своеобразно понимает поня тие чисел , явно путая его с системой о тсчета . "Число всецело создание духа ... одно и то же протяжение есть 1, 3, 36, смотря по тому , рассматривается ли оно по отношени ю к ярду , к футу , или к дюйму . Число настолько очевидно относительно и зависимо от человеческого познания , что странно бы ло бы думать , чтобы кто-нибудь мог приписа ть ему абсолютное существование вне духа ". 2 Беркли разделяет человеческое знание на две области - знание идей и знан ие духа . Причиной затруднений в познании и дей он видит такое , по его мнению , забл уждение , как двойное существование чувственных объектов - в уме и реальное , независимо о т духа . Сама возможность существования вещей вне ду х а считается им нелепо стью и источником всех противоречий и ске птицизма . Знание духа , то есть единственно возможной мыслящей субстанции и носителя иде й , затруднено , как пишет Беркли , теориями о существовании материи , непостижимой , неощущаемой и , следовател ь но , несуществующей . Материю Беркли называет "опорой атеистов и идолопоклонников ". Дух же принципиально непости жим лишь потому , что не является идеей , и , следовательно , невоспринимаем . Беркли критикует трактат Ньют она "Математические начала натуральной фил ософии ", в котором величины , в том числе пространство и движение , делятся на абсолютное и 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 184 2. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 176 относительное , а это предполаг ает существование их вне духа , что н е согласуется с его системой Беркли . Он также касается вопросов математики и критикует ученых , занимающихся , по его словам "пустым умозрением над числами , не имеющими никак ого применения на практике " 1 , имея в виду тех , кто пытается объяснить суть вещей в природе посредством математических законом ерностей. Беркли затрагивает вопрос о "бесконечной делимости конечного протяжения " в геометрии . Он пишет , что каждое конечное протяжение есть идея , существующая лишь в нашем уме , и , следовательно , любая его часть должна быть воспринимаема . Если же мы , считает Беркли , мы не можем воспринять бесконечное множество частей в конечном пр отяжении , то их там просто нет . В 1713 году Беркли покидает Дублин и переезжает в Лондон , где публикует "Три ра зговора между Гиласом и Филонусом , цель которых - для опровержения скептиков и ат еистов ясно доказать реальность и совершенств о человеческого познания , нетелесную природу души и непосредственное божественное провидение , а также разработать метод для того , ч тобы сделать науки бол е е простыми , полезными и краткими ". Эта работа была , по сути , продолжением и развитием "Трактата ..." и призвана донести идеи Беркли до ш ирокой публики , которая довольно холодно восп риняла его предыдущие труды . Это сочинение принесло ему широкую известност ь и многочисленные знакомства среди влиятельных лиц , и , в ноябре 1713 года , 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 230 Беркли отправился на Сицилию в качестве секретаря и капеллана лорда Петерборо , английского посла. Написанный Беркли в 1721 году н ебольшой труд "О движении " содержал в себе критику работ Ньютона , идеалистическую трактовку понятия ф изической причинности . В сентябре 1728 года Беркли , вместе с женой Анной и несколькими друзьями , загрузив книгами 250-тонное судно , отправился в Нью-П орт, Род-Айленд , что в 300 километрах от Нью-Йорка . Там он намеревался организовать кол ледж святого Павла , для обучения проповеднико в . Он провел на Род-Айленде 3 года , ожидая от правительства денег на постройку коллед жа , которых так и не получил. За время , про веденное в ожидании , Беркли пишет работу под названием "Алсиф рон , или Мелкий философ ". В ней в форме диалогов Беркли отстаивает христианскую рели гиозную мораль. Вернувшись в Англию , Беркли пишет фило софско-математическое произведение "Аналитик , или Р ассужд ение , адресованное неверующему математи ку ", опубликованное в 1734 году . В нем он р азвивает положения , лишь частично затронутые в ранних работах . Научные абстракции толкуютс я Беркли как условные соглашения , продиктован ные практической выгодой , но совершенн о произвольные. В мае 1734 года Беркли получает сан епископа и епархию в Клойне , на юге Ирландии . В тот же год он пишет работу под названием "Вопрошатель ", в которой зат рагиваются экономические вопросы и труд назыв ается основным источником всех богатств. С вою последнюю работу "Сейрис , или Цепь философских размышлений и исследований " Беркли публикует в 1744 году . Этот труд , приобретший значительную популярность , был назван критиками "одной из самых причудливых кни г , когда-либо написанных философом ". В нем Б е ркли проводит связь между медици ной и философией через алхимию и магию . Умер Джордж Беркли 14 января 1753 года от апоплексического удара. Философские взгляды Свою фил ософскую систему Беркли начал создавать еще в колледже , где на него ок азали большое влияние работы Декарта , Гоббса , Бэко на и Локка . Основные усилия Беркли были направлены на то , чтобы "изгнать краеугольны й камень материи из системы атеистов , посл е чего все здание неминуемо развалится ". 1 Философия Беркли запутана и противореч ива . Подчас в ней присутствуют взаимоисключающие точки зрения и парадоксы , которые он сам не смог разрешить . Каждый человек , согласно системе Беркли , живет в своем собственном мире , который совершенно непохож на мир др угого человека . Объекты в этом мире с у ществуют до тех пор , пока он их воспринимает . На вопрос , что же про исходит с ними , когда они выходят из в нимания человека , Беркли так и не смог дать убедительного ответа. Такие понятия , как материя , пространство и расстояние для Беркли не существуют , более того , в их применении он видит одну из главных проблем науки , порождающу ю массу всевозможных затруднений . Являясь человеком глубоко религиозным , Бе ркли в своих работах уделяет большое вним ание религии и богу , сделав их неотъемлемо й частью своей философск ой системы и , подчас , используя их для объяснения слаб ых мест в ней. Человек острого ума , он , тем не мен ее , часто подменяет понятия одно другим , д оводя многие ситуации до абсурда . Нередко заведомо ошибочные предположения и выводы явл яются отправной точкой его рассуждений. 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 9 В целом , картину мира , согласно берклианской философи и можно представить следующим образом : абсолю тно существует только бог , дух существует относительно бога , ощущения - относительно духа , а ве щественные объекты - относительно о щущений , причем существование последних постоянно ставится им под сомнение. Основное положение философии Беркли состоит в полно м отождествлении свойств предметов с ощущения ми этих свойств человеком . Объекты внешнего мира рассматриваются им как некие ком бинации различных ощущений , идей , существующих только в сознании человека . Существовать дл я вещей значит быть воспринимаемыми - esse est percipi. В основе своей критики материализма Беркли о пирается на концепцию абстрактны х и дей . По его мнению , абстракции , как нечто отвлеченное , не могут существовать вообще , т ак как нельзя , к примеру , представить себе абстрактный треугольник , который был бы о дновременно и остроугольным и тупоугольным и равносторонним . Вместо абстракций он в в одит так называемые общие идеи , единичные образы однородных вещей. Вместе с этим , Беркли критикует точк у зрения Локка , подразделявшего все качества материальных объектов на первичные , присущие вещам сами по себе , и вторичные , сущес твующие лишь в сознании человека , их воспринимающего . Беркли сводит первичные качест ва ко вторичным , тем самым отрицая существ ование материи , как носителя первичных качест в. Одно из главных понятий в философии Беркли - это "идея ", под которой он видит ощущения или образы , отожд ествляемые им с качествами предметов . Это приводит к тому , что качества приобретают субъективное содержание . Идея существует лишь в духе , для Беркли она первична . Предметы понимаются им как совокупности разнообразных идей , присущих им , то есть они вторичн ы . По мнению Беркли нельзя видет ь непосредственно предметы , а можно видеть лишь их идеи , цвет , форму , размер . Из этого он делает вывод , что если предметы не более чем набор идей , существующих в духе , то нет никакой необходимости в существовании материально г о носителя этих идей , так как мы не можем ег о ощущать и , следовательно , он просто не существует. Что же , в таком случае , порождает идеи , ощущения , в сознании , если не материя , их носящая ? Беркли считает , что материя не может быть причиной идей , так как он а , в отличие от духа , по опред елению является инертной , недеятельной . Это пр отивопоставление Беркли принимает за постулат , даже не доказывая его . В своих трудах Беркли не мог не уделить внимание понятию бытия . Бытие , то есть существование - это не идея и , следовательно , оно не вписывается в его философскую систему . Он пишет : "Я уверен в том , что у меня нет идеи существован ия или идеи , близкой к понятию существован ия , и , если другие имеют ее , для меня это не имеет никакого значения ...". 1 Бытие - эт о не качество объектов , но чтобы обладать качеством , надо иметь бытие , существовать . Для Беркли бытие вещ ей сводится к их воспринимаемости - esse est percipi. Парадо ксальный момент этого суждения в том , что если мы перестаем воспринимать вещь , то она долж н а перестать существоват ь . Если следовать этой логике , то и бог не существует независимо от духа , что для Беркли абсолютно неприемлемо. В "Трактате о принципах человеческого знания " Беркли противопоставляет идеям , посредс твом которых мы познаем мир , дух , к ак познающую составляющую . Дух не есть иде я . Отсюда следует , что раз идея не може т быть похожа ни на что , кроме другой идеи , то с ее помощью нельзя познать дух . Это приводит к тому , что Беркли выводит еще одно средство познания , котор ое он называет поняти е м . Понятие - форма познания активного существа , духа , бытие которого не в том , что он воспри нимается , а в том , что он воспринимает идеи . Таким образом , две различные формы п ознания соответствуют двум различным формам б ытия . Это расширяет его принцип "суще с твовать - значит быть воспринимаемым " до "существовать - значит быть воспринимаемым или воспринимающим ". Такое дополнение к его форм уле бытия позволяет разрешить парадокс сущест вования объектов , которые не воспринимаются в данный момент . Они , следовательн о , существуют в сознании других людей . Отсюда возникает закономерный вопрос : существуют ли вещи , которые в данный момент никем не 1. Быховский Б . Э . "Джордж Беркли ". М .:1970 - стр . 66 воспринимаются , или они перехо дят в небытие ? Чтобы решить эту проб лему Беркли опять расширяет свою формулу бытия . Он добавляет к ней возможность быть воспринимаемым - posse percipi. Таким образом , возможность отождествляется с действительностью , то есть здесь Беркли противоречит сам себе , заявляя , ч т о объект может существовать при этом никем не воспринимаясь. Свою критику материализма Беркли строит на отрицании существования универсалий и абстрактных понятий . Из номиналистического поло жения о том , что все , что существует , е динично , он делает вывод , ч то все а бстрактные понятия - ложные , так как ничто , соответствующее действительности , не может быть неединичным . Тем не менее , во введение к "Трактату о принципах человеческого знания " Беркли признает существование общих идей , н апример идеи цвета , независ и мо от формы , но продолжает отрицать существование отвлеченных общих идей . "Я действительно нахожу в себе способность воображать или представлять себе идеи единичных , воспринятых мной вещей и разнообразно сочетать и дели ть их . Я могу вообразить человека с д вумя головами или верхние части человека , соединенные с телом лошади . Я могу рассматривать руку , глаз , нос сами по себе отвлеченно или отдельно от прочих частей тела . Но какие бы руку или глаз я ни воображал , они должны иметь некоторые определенные образ и цвет ". 1 При э том , говоря об отвлеченных идеях , он выдел яет два вида отвлечения . Первый из них включает свойства предмета, 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 157 которые могут существовать и порознь . Второй вид включает свойства , которые не могут существовать отдельно друг от д руга . Нельзя , как пишет Беркли , представить себе движение , не мысля , при этом , медлен но оно или быстро . В отличие от абстра кций , общие идеи - это собирательный образ многих частных идей . Такие понятия , как "ве щь ", "чис л о " или "бесконечность ", за которыми нет наглядных образов , являются , по его мнению , пустыми звуками . Вся теория абстракций Беркли сводится к тому , что реально только то , что воспринимаемо , а не то , что мыслимо . Понятие сводится к пр едставлению , общее - к ч астному . Точка зрения Беркли в этом вопросе едва ли выдерживает критику . При доказательстве нево зможности абстрактных понятий он сам ими и оперирует . Ведь что такое "идея ", "бытие ", "восприятие " как не абстрактные понятия. Еще одна цепь доказательств про тив существования материи строится Беркли из теории Локка о двух группах качеств , присущих материальн ым объектам . Локк выделял две группы таких качеств - первичные и вторичные . Под перви чными , объективными качествами , он подразумевал размер , форму , движен и е , покой , п лотность и число . Под вторичными же - все прочие ощущаемые качества , цвет , запах , звук , вкус и т.п ., то есть субъективное отра жение первичных . С первичными качествами нера зрывно связано понятие материи , как некоей субстанции , находящейся вне ду х а и несущей в себе первичные качества . Бе ркли оспаривает эту позицию . По его мнению , первичные признаки неразрывно связаны со вторичными , и , так как последние не могу т существовать вне духа , то и первичные признаки также существуют лишь в духе . Следовател ь но , материя не существует . Интересно доказательство , которое приводит Б еркли . Он пишет , что , даже если предположит ь возможность существования вне духа неких вещественных , имеющих форму и подвижных суб станций , соответствующих нашим идеям о них , то мы не мо г ли бы о них знать . Это объясняется им тем , что мы знаем об объектах лишь на основании наших чувств и ощущений , но нет никакой необходимой и доказанной связи между идеям и и материальными объектами . Беркли приводит в качестве примера сон , в котором мы видим и ощущаем объекты , которых на самом деле нет . В итоге он пиш ет , что предположить , что бог без всякого основания создал множество бесполезных вещей , которые мы не можем ощущать - абсурд . Идея сущест вования бога - одна из основных в философи и Беркли . Сам он ни на секунду н е сомневается в реальности творца и его доказательства в пользу этого направлены с корее на разубеждение атеистов , чем на под крепление веры людей религиозных . Идеализм Бе ркли берет свое начало именно из религиоз ных побуждений . Материя , п р и этом , выступает как полная противоположность богу , нечто , совершенно не могущее с ним со существовать . Бытие бога , по мнению Беркли , в самом его существовании . Он творец идей , воспринимаемых нами . Исходя из этого , фил ософию Беркли можно назвать , по сути, теоцентричной. У же к 25 годам Беркли полностью разработал с вою философскую систему , по крайней мере , все ее основные черты были изложены в его первых работах , и в последствии он не добавил к ней ничего принципиально нового . Если читать его произведения в том порядке , в каком они были написаны , то создается ощущение , что Беркли как б ы подгоняет некоторые свои положения и фо рмулировки , чтобы прикрыть ими слабые места своей системы . Очень часто он опирается лишь на косвенные доказательства и строит свои ло г ические построения на заведомо ложных принципах . З аключение Н е смотря на то , что учение Беркли по меньшей мере спорно , его , несомненно , можно назвать великим мыслителем . Поставив перед собой , казалось бы , невыполнимую задачу , он , не смо тря ни на что , решает е е , пусть даже методы , использованные им дл я этого , не всегда корректны и верны . Так смог ли Беркли доказать существо вание бога и несостоятельность теории материа листов ? Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя . Да , ему удалос ь привест и все свои построения в относительное сог ласие друг с другом , по крайней мере , е го рассуждения не зашли в тупик . В сво их работах он критикует материалистов , но в то же время сам попадает под серьез ную критику , что заставляет усомниться в и стиннос т и его суждений. Что же касается существования или не существования бога , то вряд ли ему удалось заставить атеистов отказаться от своих у беждений , а для людей , искренне верующих , н икакие доказательства не нужны . Хотя , несомнен но , что обоснования существован ия творца , приведенные в работах Беркли , дают людям верующим еще одно подтверждение их веры. Какую же роль сыграл Беркли и е го учение в истории философии ? Прежде всег о , он стал одним из основоположников идеал изма , приняв активное участие в борьбе дву х фи лософских лагерей , его учение очен ь остро поставило основной вопрос философии. Философия Беркли , при всей ее против оречивости и , как принято сейчас считать , ошибочности , продолжает привлекать пристальное вн имание современных философов из-за своей поуч ител ьности , так как в ней наглядно видны все величайшие пороки философского м ышления. Без сомнения , Беркли можно назвать в ыдающимся классиком идеализма . Он сформулировал все основные доводы , которые могут быть направлены идеалистами против материализма , он оч ень четко поставил вопрос о со отношении объективного и субъективного в ощущ ениях , о причинности и видах существования . Его работы затрагивают фундаментальные области научного знания и ставят вопросы , остающи еся без ответа и по сей день. Л итература 1. Беркли Дж . "С очинения ". М .:1978 2. Быховский Б . Э . "Джордж Беркли ". М .:1970 3. http://www.utm.edu/research/iep/b/berkeley.htm 4. . maths . tcd . ie / pub / HistMath / People / Berkeley / Stock / Life . html Тема : Джордж Беркли Разде л : Философия Реферат Автор : KVS Сдан : Мурманский гос . тех . университет , 10.05.2001