Бэкон и его теория индуктивности

Бэкон и его индуктивный мето д. Введение. Бэкон и его жизнь. Научные труды. Индуктивный метод. Послесловие. Литература Введение Имя Фрэнсиса Бэкона - и з числа тех имен в истории человечества, которые не принадлежат безразде льно какой-то одной отрасли знания, культуры или политики, как не принадл ежат они одной эпохе или одной стране. Он сам, как бы провидя свою посмертн ую славу, писал: "Что касается моего имени и памяти обо мне, то я завещаю их милосердной людской молве, чужеземным народам и будущим векам" . К Бэкону полностью применима характеристика, данная Ф. Энгельсом деятел ям эпохи Возрождения, которые не стали еще рабами разделения труда: "Что особенно характерно для них, так это то, что они почти все ж ивут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в пр актической борьбе, становятся на сторону той или иной партии ... Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми" . Крупнейший политический деятель Англии первой четверти XVII в., юрист, лелеявший идею реформы средневекового права, философ, социальный мысли тель, историк, литератор, публицист - вот далеко не полный перечень граней культурно-исторического феномена, имя которому - Бэкон. И все же потомкам он известен прежде всего как выдающийся философ-матери алист и основоположник экспериментирующей науки. История, как это часто бывает, произвела строгий, но в конечном счете справедливый отбор, высве тив в творческом наследии мыслителя и политика непреходящее и оставив в тени другие стороны его деятельности, многие из которых представлялись современникам (и действительно были) не менее важными. Новая вспышка исследовательского интереса к Бэкону, и прежде всего к Бэк ону-философу, произошла в 60 - 70-х годах нашего века, после того как в 1961 г. было о тмечено 400-летие со дня его рождения. В 1968 г. в США переиздано наиболее полное собрание сочинений Ф. Бэкона, впервые опубликованное в 50 - 70-х годах прошло го века его соотечественниками Дж. Спеддингом, Р. Эллисом и Д. Хитом. В СССР двумя изданиями вышел двухтомник, включивший важнейшие философские тр уды Ф. Бэкона.Закономерен интерес и к личности этого человека, жившего в э поху перехода от средневековья к новому времени. Бэкон и его ж изнь Детство Бэкона - он род ился 22 января 1561 г. - прошло в лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берег у Темзы, по соседству с дворцом королевы. Расположение Порк-хауза доволь но точно отражало и то место, которое занимала семья Бэконов в придворно й иерархии Елизаветы Тюдор. Отец Фрэнсиса Николас Бэкон являл собой типичный образец "новой знати", п ришедшей на смену старой родовитой аристократии и занявшей ключевые по зиции в политической жизни тюдоровской Англии. Н. Бэкон сумел получить в ысокое по тому времени образование: он окончил колледж Корпус-Кристи в К ембридже со степенью бакалавра искусств, изучал право в лондонской юрид ической корпорации Грейз-Инн, а на досуге читал сочинения древнегреческ их философов. Благодаря природной сметке, профессиональной хватке и уме нию держать себя с власть имущими, Н. Бэкон достиг весьма высоких ступене й на поприще юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он зан имал должность лорда-хранителя печати, одну из наиболее высоких при елиз аветинском дворе. Н. Бэкон пользовался расположением и дружбой всесильн ого советника королевы Уильяма Сесила, будущего лорда Бэрли, с которым к тому же находился и в родственных связях: оба были женаты на дочерях Энто нк Кука, бывшего при Генрихе VIII воспитателем наследного принца Эдуарда. Мать Фрэнсиса, урожденная Анна Кук, была образованнейшей женщиной своей эпохи. Она в совершенстве владела латынью, древнегреческим, итальянским и французским языками. Фанатичная пуританка, Анна Бэкон поддерживала ли чные контакты и переписку с ведущими теологами-кальвинистами Англии и к онтинентальной Европы. Ей принадлежит перевод на английский язык ряда б огословских трактатов. Атмосфера придворных интриг и политических схваток заполняла покои и з алы Йорк-хауза. Кухня "большой политики" составляла содержание домашних бесед. Сопряженность личных дел, интересов, наклонностей с проблемами об щегосударственными была одной из наиболее отличительных черт жизненно го уклада Бэкона. "Бэкон изощрил свой ум общественными дел ами, - заметил А. И. Герцен, - он на людях выучилс я мыслить" . Весной 1573 г., после завершения домашнего образования, 12-летний Фрэнсис и ег о брат Энтони, которому исполнилось 15, были отправлены в Кембридж, в Трини ти-колледж. К этому времени твердыни средневековой университетской схо ластики были в значительной степени поколеблены двумя поколениями анг лийских гуманистов. Поколеблены, но не уничтожены. Университетское обра зование продолжало оставаться оторванным от действительных потребнос тей жизни. Много лет спустя Бэкон с горечью писал, что в Англии нет учебног о заведения, где бы давалось образование, необходимое для государственн ой деятельности, где бы молодые люди "прежде всего изучали (помимо других наук) историю, новые языки, политические книги и трактаты, чтобы затем приступить к государственной службе более подготовленными и сведущими" . Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон впервые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитетом Аристотеля, причесанно го в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это отрицател ьное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранил на всю жи знь. И, может быть, именно в эти годы впервые посетила его дерзновенная иде я пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колле дже пришлось прервать из-за чумы, свирепствовавшей в Англии с лета 1574 г. В 1576 г. Фрэнсис и Энтони поступают в качестве студентов в Грейз-Инн. Но уже чере з несколько месяцев отец добивается зачисления 15-летнего Фрэнсиса в сос тав английского посольства во Франции. Жизнь в Париже, посещение Блуа, Ту ра, Пуатье, непосредственное участие в выполнении дипломатических пору чений способствовали расширению кругозора юного дипломата. Внезапная смерть отца в феврале 1579 г. принуждает Бэкона вернуться на роди ну. Младший сын, он получил весьма скромное наследство. Пришлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особого энтузиазма Фрэнсис вновь поступ ает в Грейз-Инн, где тщательно штудирует "общее право". Юридическая карьер а его складывалась удачно. Уже в 1582 г. он получил адвокатский чин барристер а, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, стал одним из руководителей колле гии барристеров. В 1584 г. Бэкон был впервые избран в палату общин от Малкомба (графство Дорсет ) и потом заседал в ней регулярно. Начало его парламентской деятельности совпало с резким обострением борьбы против католических заговоров в ст ране и за ее пределами, которая приняла характер борьбы за национальную самостоятельность страны перед лицом европейской католической реакци и. Угроза иностранного вторжения способствовала временной консолидаци и разнородных социальных групп английского общества. Сведения о парлам ентской деятельности Бэкона в этот период крайне скудны. Его имя упомина ется в парламентских документах 1584 г. и 1586 г. среди ораторов, выступавших по вопросу о суде над Марией Стюарт, а также в числе членов специального ком итета, созданного в связи с обсуждением этого вопроса. Научные труды К религиозным проблем ам Бэкон подходит с сугубо светской политической меркой, заботясь прежд е всего о стабильности государственных дел. Ему чужды настроения пурита н, "движимых опрометчивой ненавистью ко всем церемониям и порядкам времен римской церкви (как если бы все они без различия были суе верными и грязными) и ведомых болезненным подражанием некоторым протес тантским церквам". В то же время он считает эти настроения с корее обидными для церковных и светских властей, нежели враждебными. В а нглийской реформации Бэкон выделяет три важных момента: " удержание внутри королевства значительных денежных средств, которые п режде стягивались в Рим", закрытие монастырей, освобождени е английских королей от подчинения внешним политическим силам. Своеобр азная охранительная позиция в вопросах религии обусловила и его отноше ние к правительственным преследованиям папистов и пуритан. Он рекоменд ует прибегать к репрессиям против тех и других лишь в случае их публичны х выступлений или других действий, наносящих вред государству. Гораздо больше, чем противоборство англичан, католиков и пуритан, Бэкона привлекали занятия философией, историей, искусством. Мировоззрение Бэк она изначально складывалось как светское в своей основе. Его молодость с овпала с порой бурного цветения английской гуманистической культуры. С овременниками Бэкона были выдающиеся поэты и драматурги, филологи и ант икварии, мореплаватели и пираты, люди холодного ума и горячих страстей - Ф рэнсис Дрейк и Уолтер Рэли, Томас Смит и Уильям Кемден, Джон Лили и Томас Н эш, Эдмунд Спенсер и Филипп Сидни, Роберт Грин и Томас Кид, Кристофер Марло и Уильям Шекспир... В 80-е годы Бэкон написал первый и, к сожалению, несохранившийся философски й трактат "Величайшее порождение времени", где с молодой энергией и отваг ой выдвинул идею реформы всего человеческого знания и сформулировал по нятие нового, индуктивного метода, которое, по словам издателя и крупней шего знатока его философского наследия Эллиса, "определи ло характер всех его теорий", оставаясь их душой, животворящ им. Но потребовалось долгих 35 лет напряженной работы бэконовского интел лекта, прежде чем эта идея отлилась в чеканные афоризмы "Нового Органона", придав особый многозначительный смысл всему, что за эти годы вышло из-по д его пера. В 1597 г. в жизни Бэкона происходит и еще одно событие - он выпускает в свет сво й первый литературный труд "Опыты и наставления нравственные и политиче ские". В последующие годы "Опыты" переиздавались неоднократно. От издания к изданию увеличивалось их число, разнообразилась тематика, заметнее ст ановился политический акцент. Издание 1597 г. состояло всего из 10 коротких эс се, которые, на первый взгляд, производят впечатление случайного, аморфн ого собрания с хаотической композицией. Сам автор в посвящении, адресова нном брату, опасался, что "Опыты" "будут подобны... новым полу пенсовым монетам, которые, хотя серебро в них и полноценно, очень уж мелки" . Но действительно ли случайной была тематика "Опытов" 1597 г.? Фактически Бэко н рассматривает в них те же вопросы, которые волновали его все последние годы - пути и способы достижения высоких должностей, правила поведения в обществе и др. Об этом идет речь в опытах "Об искусстве беседы", "О мерах собл юдения приличий", "О приближенных и друзьях", "О просителях и ходатаях", "О по честях и известности". Проза жизни продиктовала и темы двух других опыто в - "О расходах" и "О способах сохранить здоровье". "Опыты" - это маленький св од правил морали, почерпнутых "больше из опыта, нежели из к ниг" . В них отчетливо проявляется гуманистический ренесса нсный характер этики Бэкона, отвергавшего пассивное созерцательное от ношение к окружающему миру и считавшего, что счастье и благополучие може т быть достигнуто благодаря собственной активности человека. Этот осно вополагающий принцип его этической концепции получает развитие в посл едующих изданиях "Опытов", в философских и политических трудах. Концепци я Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную мощь человек а, способного одолеть все, даже страх смерти. Он считает, что "столь же естественно умереть, как и родиться" . Логически продолжая с вое этическое учение, Бэкон выводит его за рамки отношений отдельных инд ивидов и распространяет на общественную жизнь в целом. Уже в издании 1597 г. п оявляются опыты "О партиях" и "Об искусстве переговоров", в которых Бэкон з атрагивает сугубо политические проблемы. Число "политических" опытов ре зко увеличивается в издании 1612 г. Бэкон был знаком с "Опытами" Монтеня, впер вые опубликованными в 1580 г., и испытал их влияние. Характер этого влияния, с оотношение масштабов сделанного Монтенем и Бэконом хорошо показал А. И. Герцен. Во Франции XVI в., писал он, "образовалось особое, практ ически-философское воззрение на вещи... воззрение свободное, основанное на жизни, на самомышлении и на отчете о прожитых событиях, отчасти на усво ении, на долгом, живом изучении древних писателей; воззрение это стало пр осто и прямо смотреть на жизнь, из нее брало материалы и совет...Монтень бы л в некотором отношении предшественник Бэкона, а Бэкон - гений этого возз рения" . Мышление Бэкона отличала одна не так уж часто встречающаяся черта - пост оянство идей, выводов, концепций. Вглядываясь, скажем, в дополнения, котор ые он делал к новым изданиям "Опытов", трудно обнаружить швы между разновр еменными частями. В жизни дело обстояло иначе... Бэкону, 42-летнему юристу, оглядывающемуся назад, в свое прошлое, приходило сь признать, что большинство его надежд не осуществилось, а планы все еще оставались планами. В 1604 г., стремясь заручиться расположением Якова I, Бэко н составляет так называемую "Апологию" - документ, призванный реабилитир овать автора перед королем и друзьями казненного графа. "В се, что я сделал , - заявляет Бэкон, - ...было сдела но по соображениям долга и служения королеве и государству" . В первые годы царствования Якова Бэкон стремится заинтересовать его св оими политическими и научными идеями. "Подобно тому как ве сна года - лучшее время для очищения и лечения тела природы, - пишет он, - так и весна королевского правления - наиболее по дходящее время для очищения политического тела" В 1605 г. Бэкон издал первое крупное философское произведение "Две книги о восстановле нии наук" - принципиальный набросок завершенного 18 лет спустя труда "О дос тоинстве и приумножении наук". Первая книга посвящалась обоснованию выд ающейся роли знания и наук во всех областях жизни, вторая содержала схем у классификации наук и намечала пути их дальнейшего развития. Собственно философской части сочинения предшествовал обильный поток с лавословий в адрес Якова I, завершающийся следующим пассажем: "Поистине нелегко было бы найти за всю историю со времени рождения Х риста хоть одного государя, которого можно было бы сравнить с вашим вели чеством по разнообразию и глубине познании в области наук как человечес ких, так и божественных". Нас не должны удивлять эти выдержа нные в духе явного сервилизма комплименты, имеющие длительную, идущую со времени античности традицию и обычные для литературной практики гуман истов эпохи Возрождения. Их смысл не сводился только к "до могательству благосклонности", но и преследовал этические цели, метко вскрытые самим Бэконом: "Когда говорят людям, к аковы они есть, им показывают, какими они должны быть" . Однако идеи реформатора науки не были поняты королем. Перелистав как-то одно из сочинений Бэкона, Яков заметил, что оно, как Священное писание, пре восходит все доступное пониманию. В первом парламенте Якова, созванном в 1604 г., имя Бэкона называлось в числе имен возможных кандидатов на пост спикера палаты общин. По давней традиц ии на этот пост избиралось лицо, предложенное короной, но в парламенте 1604 г . отлаженный механизм забуксовал. Депутаты встретили в штыки кандидатур у двора и назвали собственных кандидатов, среди которых Бэкон представл ялся фигурой компромиссной, способной удовлетворить и палату, и королев ский двор. В отношениях короны и парламента начинался новый этап. Палата общин все больше стремилась к положению действенного и постоянного фактора в пол итической жизни страны, подчеркивая законность и незыблемость своих пр ав. Этот мотив отчетливо прозвучал уже в самом начале работы первого пар ламента Якова. 20 июня 1604 г. был выработан документ "Апология палаты общин", ко торый рассматривается советскими историками как программа политическ их и экономических требований нового дворянства и буржуазии. Авторы "Апо логии" заявляли: "В нашей стране нет другого занимающего с толь высокое положение органа, который мог бы по положению и правам став иться наравне с этой высокой палатой парламента, которая с согласия ваше го величества издает законы для всех других органов государства, сама же не получает ни от какого другого органа ни законов, ни приказов" . "Апология" фактически отрицала абсолютный и единоличный характер королевской власти как в гражданской, так и в духовной сфере и намечала м ероприятия, долженствовавшие по своему объективному смыслу обеспечить право собственности на землю и неприкосновенность доходов от торгово-п ромышленной деятельности. Сравнение текста "Апологии" с парламентскими речами, письмами и политиче скими трактатами Бэкона этих лет позволяет предположить, что его идеи на шли отражение главным образом в той части, где идет речь об устранении ра зногласий в вопросах религии, а также в отдельных положениях, касающихся отмены наиболее одиозных феодальных повинностей. При обсуждении в палате вопроса об англо-шотландской унии, которой добив ался король, Бэкон выступил как убежденный сторонник объединения двух к оролевств. Он видел в англо-шотландской унии единственную реальную гара нтию против многовековой вражды и кровавых междоусобиц двух стран. К том у же, полагал Бэкон, Англия, объединившись с Шотландией и подчинив Ирланд ию, превратилась бы в одну из сильнейших монархий мира. По его мнению, к на чалу XVII в. уже можно было говорить о единстве территории двух соседних стр ан, которые не были разделены естественными границами, о близости языка и общности религиозной доктрины (при различиях в церковной организации ); с воцарением Якова Стюарта на английском престоле обе страны имели к то му же одного суверена. Бэкон включается и в обсуждение проблем, связанных с религиозными распр ями между официальной англиканской церковью и пуританами. Сохранился е го трактат 1603 г. "Об умиротворении и наставлении церкви", проникнутый духом неприятия религиозного фанатизма. Бэкон-политик считал, что в делах рели гии следует резко отличать разногласия в вопросах догматики от разногл асий в вопросах ритуала, церковной иерархии. Если в первом случае надлеж ит руководствоваться принципом: "Кто не с нами, тот против нас", то во второ м более уместен принцип: "Кто не против нас, тот с нами". Отмечая, что в облас ти гражданских дел парламент регулярно принимает законы, призванные ко рректировать различные политические нормы, он выражает недоумение, поч ему эта практика не распространяется на церковные дела. Политической концепции Бэкона, сложившейся в основном в конце эпохи Тюд оров, близка и органична известная формула английского государственно го права - "король в парламенте". Достаточно е мкая и эластичная сама по себе, способная при необходимости удовлетвори ть и апологетов крайнего абсолютизма, и сторонников монархии конституц ионного типа, эта формула, употреблявшаяся несколькими поколениями анг лийских юристов и политических мыслителей, обрела к концу XVI в. вполне опр еделенный смысл, став литературным выражением практики тюдоровского а бсолютизма, использовавшего для усиления своей власти парламент. "Король в парламенте" - это то, что, по мнению теоретиков английского абсол ютизма, отличало их страну от Франции и других стран континента, составл яло ее исключительность, служило гарантией от внутренних неурядиц и сму т. Дядя Бэкона лорд Бэрли восклицал: "Чего только не в силах сделать король в парламенте - разве что чуда!", а его современ ник лондонский епископ Джон Эймлер, в бытность свою архидьяконом Стау, р ассуждал следующим образом: "Правление Англии - это не про сто монархия, как некоторые по недостаточному рассуждению полагают, и не просто олигархия или демократия, но правление, представляющее смесь все го этого... выражением, более того, существом чего является парламент, в ко тором вы можете обнаружить три эти состояния: короля или королеву, котор ые представляют монархию, знать, т. е. аристократию, горожан и рыцарей - дем ократию" . Так политическая практика тюдоровской Англии по дводилась под положения популярной в эпоху Возрождения теории "смешанн ого правления". Бэкон считал английское законодательство, касавшееся взаимоотношений государя и народа, "лучшим, справедливейшим в мире". "Сувере нитет и свободы парламента, - отмечал он в парламентской реч и 1610 г., - суть два основных элемента этого государства, котор ые, хотя один из них более активен, а другой более пассивен, не перечеркива ют и не уничтожают, а усиливают и поддерживают друг друга" . Исходным теоретическим импульсом бэконовской концепции государствен ной власти стала гуманистическая идея могущественного и просвещенного правителя как гаранта поддержания здоровья в политическом теле, каким п редставлялось Бэкону государство. Переведенная на язык политических т рактатов, эта идея превращалась в идею сотрудничества королевской влас ти с советом. "Хотя все короли именуются земными богами, - замечал Бэкон, - они бренны, как и люди; они мог ут быть детьми, стариками, больными, рассеянными". Государи не могут видеть все своими глазами, слышать все своими ушами и, следовате льно, должны прибегать к содействию совета. Как и все в учении Бэкона, эта идея наделена кровью и плотью исторической реальности, она лишена абстрактного философствования. Бэкон рассуждал о сильном государстве и сильном правителе, имея в виду не какое-то отвлеч енное государство, а свою страну - Англию своего времени. В философских тр актатах, литературных весе, парламентских речах и письмах королю с разно й степенью конкретности, но всегда речь идет о судьбах английского госуд арства, так же как в трудах Макиавелли - о судьбе его Италии. Идея сильной власти - сквозная во всей социологической концепции Бэкона . Все, что противоречит этой идее, что способно угрожать государственном у могуществу, вызывает его резко негативное отношение, будь то сепаратиз м феодальной знати, народные восстания или религиозные распри. И напроти в, силы, способные, по его мнению, это могущество упрочить (а именно такой с илой считал он парламент), находят в его лице решительного сторонника. Вступая в должность лорда-канцлера, Бэкон произнес традиционную речь, в которой не -ограничился обычным в таких случаях изложением задач своей д еятельности на этом посту, но и выразил надежду, что при всей занятости сл ужебными делами ему удастся сохранить "некоторую долю св ободы для занятий искусствами и науками", и, как всегда, доба вил, что именно к этим занятиям он от природы питал наибольшую склонност ь. Но Бэкона тревожило, вероятно, и другое... Еще в 1612 г. в опыте "О высокой должно сти" он писал: "Возвышение - трудное дело: от одних тягот люд и приходят к еще большим... к чести приходят через бесчестье; на высоком ме сте легко поскользнуться, а путь назад - не что иное, как падение или, по мен ьшей мере, закат, являющий собой грустное зрелище" . За восем ь десятилетий до Бэкона Томас Мор, вступая в должность лорда-канцлера, ск азал почти те же самые слова: "Я считаю это кресло местом, по лным опасностей и трудов и далеко не таким почетным. Чем выше положение, т ем глубже падение... Если бы не милость короля, я считал бы свое место столь же приятным, сколь Дамоклу был приятен меч, висевший над его головой" . Осенью 1620 г. Бэкон опубликовал свой главный философский труд "Новый Орган он", содержащий учение о методе как основе философии и всякого научного з нания. Публикация "Нового Органона" сама по себе являлась научным подвигом мысл ителя, завершением многолетней, титанической работы. Окончательному те ксту предшествовало, по меньшей мере, 12 вариантов . "Новый Органон" вышел из печати за несколько месяцев до шестидесятилетия Бэкона, которое он отметил в кругу друзей и высшей знати королевства. Юби лей отмечался 22 января 1621 г. Торжества были пышными. Король пожаловал юбиля ру титул виконта Сент-Олбанского. Поэт-лауреат Бен Джонсон посвятил ново му виконту несколько напыщенные, но не лишенные искреннего чувства стих и. Весной 1622 г. выходит в свет "Историей Генриха VII". В духе ренессансной традици и, рассматривавшей (иногда даже излишне прямолинейно) историю как настав ницу жизни, Бэкон обращался к прошлому, надеясь найти в нем подтверждени е своим политическим идеалам, извлечь из него уроки для настоящего и буд ущего. Работу Бэкона над "Историей Генриха VII" трудно представить вне той интелле ктуальной атмосферы, которая сложилась в английском обществе в конце XVI - начале XVII в. Политический характер "Истории Генриха VII", который подчеркивал сам Бэкон , давший латинскому изданию подзаголовок "Труд воистину политический", с ближает английского автора с представителями итальянской гуманистиче ской историографии. Особенно большое влияние на Бэкона оказали Макиаве лли и Гвиччардини. Бэконовская "История" как бы соединяет черты исторического исследовани я и сценической хроники. Сама история представляется Бэкону гигантской сценой, где разыгрывается грандиозная драма человеческих и государств енных судеб. В этом труде Бэкон рассматривает проблемы, интересовавшие его как госуд арственного деятеля и мыслителя: государственная власть, законодатель ство, торговля, борьба с мятежами, войны. Степень охвата, почти невероятна я для довольно небольшого сочинения, круг тем и проблем внутренней и вне шней политики - от вопросов престолонаследия до открытия североамерика нского материка - придают "Истории Генриха VII" характер цельного труда, пос вященного истории Англии конца XV - начала XVI в. В истории Бэкон попытался найти подтверждение своей социально-политич еской концепции сильной власти, основанной на сотрудничестве государя и совета. В правлении Генриха VII Бэкон видел или хотел видеть если не идеал ьный, то все же заслуживающий внимания пример. Первый Тюдор умел, по мнени ю Бэкона, совместить королевскую прерогативу с правами парламента . Трактат "О достоинстве и приумножении наук", содержащий классификацию вс ех накопленных человечеством знаний, и "Новый Органон" должны были, по зам ыслу Бэкона, составить две первые части "Великого восстановления наук". В третьей части - "Естественной и экспериментальной истории" - он собирался дать систематизированное описания явлений и фактов окружающего мира, к оторые могли бы послужить основой для построения философской теории. Эт у часть еще предстояло написать. Пока же был завершен лишь предварительн ый набросок "Естественной истории", появившийся в одном томе с "Новым Орга ноном". Четвертая часть, "Лестница разума", должна была включать примеры ис следований и открытий, сделанных в соответствии с новым индуктивным мет одом. В пятую предполагалось включить описание наблюдений и открытий, сд еланных старым умозрительным методом и еще требовавших дополнительной проверки. Шестая, последняя часть "Великого восстановления", ради которо й, собственно, и создавались все предыдущие, мыслилась как всеобъемлющее и систематическое изложение знаний, выработанных на основе индуктивно го метода. Бэконовская классификация наук стала своеобразной энциклопедией, а са м Бэкон может быть по праву назван в числе первых европейских энциклопед истов. Эту его роль признавали и французские энциклопедисты XVIII в. Один из т ворцов французской "Энциклопедии" Д'Аламбер отмечал: "Глав ным образом, мы обязаны канцлеру Бэкону энциклопедическим деревом" . Провозглашая необходимость опытного знания, которое одно только и спос обно содействовать открытию причин и аксиом, Бэкон был весьма далек от п римитивного понимания опыта, от сведения его к голому эмпиризму или "наи вному сенсуализму". Не случайные данные непосредственного восприятия д ействительности, а специально организованные, "упорядоченные" эксперим енты способны проложить дорогу "истинному", т. е. объективному знанию. Бэко н был, пожалуй, первым мыслителем своей эпохи, понявшим, какую громадную р оль призван играть в процессе познания исследовательский метод. Об инду ктивном методе Бэкона написаны сотни страниц. Подробно проанализирова ны его непреходящие достоинства и крупные изъяны, одни из которых объясн яются полемическим азартом, другие - уровнем развития тогдашней науки. С ам Бэкон был далек от того, чтобы считать свой метод вершиной, после чего д альнейшее восхождение было бы ненужным. "Мы... не утверждае м, - писал он, - ... что к этому ничего нельзя приба вить: напротив ... искусство открытия может расти вместе с открытиями" . Философ оставался верен старому девизу: "Исти на - дочь времени, а не авторитета". . "Трудно указать в истории другой такой пример, - считает академик П. Л. Капица, - когда философ мог оказ ать такое большое влияние на ход развития естественных наук" . Основатели первых европейских академий заявляли, что их деятельно сть была вдохновлена идеями Бэкона и при создании академий они опиралис ь на бэконовский проект организации научных исследований в государств енном масштабе, изложенный в его незаконченном сочинении "Новая Атланти да", над которым он работал в последние годы жизни. "Новая Атлантида" повествует о вымышленном острове Бенсалем, расположен ном в Тихом океане и не известном европейцам. Здесь достигнут невиданный в Европе уровень науки и техники благодаря деятельности некоего сообще ства ученых - Дома Соломона, целью которого "является позн ание причин и тайных пружин всех вещей и расширение пределов человеческ ой власти до тех пор, пока все не станет для него возможным" . Б енсалемиты умеют получать высокие и сверхвысокие температуры, прогноз ировать погоду, землетрясения и болезни, создавать искусственный клима т, оживлять животных и управлять их развитием, получать гарантированные урожаи путем (как мы сказали бы сейчас) мелиорации почвы. У них имеются при боры, напоминающие современные радио, телевидение и звукозапись, летате льные аппараты, подводные лодки и многое другое. В соответствии с уровне м научно-технических достижений находится и жизненный уровень граждан Бенсалема, превосходящий современные Бэкону европейские образцы. В "Новой Атлантиде" подробно излагается разветвленная структура научно- исследовательской работы ученых Дома Соломона, которая, как и общая оцен ка целей его деятельности, полностью согласуется с бэконовской програм мой развития научных знаний. Можно только гадать, что должна была представлять собой "Новая Атлантида " в законченном виде. Ее первый издатель духовник Бэкона У. Раули утвержда л, что в следующих разделах автор собирался дать изображение социальног о строя Бенсалема. Если это свидетельство точно, остается лишь сожалеть о неосуществленности замысла Бэкона. Да и сделанное им заставляет усомн иться в том, что идея сочинения, как считали многие исследователи, состоя ла только в пропаганде идеи научной кооперации и государственного субс идирования научных исследований при абсолютном равнодушии к проблеме общественного устройства. "Новую Атлантиду" дела ет утопией не вера в прогресс науки, а вера в ее абсолютную социальную мощ ь. Наука выступает в утопии Бэкона как единственный врачеватель язв и по роков общества и человека, как сила способная самостоятельно преобразо вать общество, сделать его счастливым и процветающим, утвердить гуманис тические принципы в отношениях между людьми. Главное отличие стюартовс кой Англии от Бенсалема очевидно. Если в последнем наука обладает исключ ительно социальными функциями, то в Англии начала XVII в. приходилось лишь м ечтать об обществе, где науке принадлежит столь ответственная роль. Идеи "Новой Атлантиды" вдохновляли многих деятелей Английской революции (от одного из лидеров Долгого парламента Джона Пима до идеолога диггеров Джерарда Уинстэнли), сумевших увидеть в сочинениях Бэкона, защитника политического статус-к во и главное - государственной стабильности, их глубокую внутреннюю прив ерженность идее развития и изменения. По свидетельству У. Раули, Бэкон прервал работу над "Новой Атлантидой", что бы ускорить составление "Естественной истории". Стареющий философ спеши л... Все чаще и чаще давали себя знать болезни. Летом 1624 и осенью 1625 г. он находи лся между жизнью и смертью. Несколько раз переделывает Бэкон текст завещ ания, проявляя особое беспокойство о судьбе своих рукописей. Индуктивный м етод Критерий успехов наук - те практическ ие результаты, к которым они приводят. "Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философии". Знание - сила, но только такое знание, которое истинно. Поэтому Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных. Первые - это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу челов еку, светоносные - те, цель которых состоит в познании глубоких связей при роды, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал боле е ценным, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверность получаемого нами знания обусловлена, считает Бэ кон, сомнительной формой доказательства, которая опирается на силлогис тическую форму обоснования идей, состоящую из суждений и понятий. Однако понятия, как правило, образовываются недостаточно обоснованно. В своей критике теории аристотелевского силлогизма Бэкон исходит из того, что и спользуемые в дедуктивном доказательстве общие понятия - результат опы тного знания, сделанного исключительно поспешно. Со своей стороны, призн авая важность общих понятий, составляющих фундамент знания, Бэкон счита л, что главное - это правильно образовывать эти понятия, так как если понят ия образовать поспешно, случайно, то нет прочности и в том, что на них пост роено. Главным шагом в реформе науки, предлагаемой Бэконом, должно быть соверше нствование методов обобщения, создание новой концепции индукции. Опытн о-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых пон ятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только посредством та кого метода, по мнению Бэкона, возможно открыть новые истины, а не топтать ся на месте. Не отвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенн ости этих двух методов познания: "Два пути существуют и могут существова ть для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наибол ее общим аксиомам, и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Дру гой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непреры вно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный". Хотя проблема индукции и раньше ставилась предшествовавшими философам и, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает п ервостепенным средством познания природы. В противовес индукции через простое перечисление, распространенной в то время, он выдвигает на перед ний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы, получаемы е на основании не столько в результате наблюдения подтверждающих факто в, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению. Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманно е обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным инстанциям, п о Бэкону, - главная причина ошибок, суеверий, предрассудков. В индуктивный метод Бэкона необходимыми этапами входит собирание факт ов, их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц иссле дования - таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если , используя любимый Бэконом пример, кто-то хочет найти форму тепла, то он с обирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то , что не имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует. Во второй т аблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но ко торые не обладают теплом. Например, в первой таблице могут быть перечислены лучи солнца, которые с оздают тепло, во вторую -включаться такие вещи, как лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно отсеять все т е вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, мы можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно - по мысли Бэкона - движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ. В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента. Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, пе ремещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, п рекращать его, связывать с другими и изучать в немного измененных обстоя тельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту. Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего мето да, однако не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался на разу м при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, кото рая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умен ием. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, ч то им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схол астов). Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, и очищение р азума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти препятстви я на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, театра . Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человек а. Мышление человека имеет свои недостатки, так как "уподобляется неровн ому зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает в ещи в искривленном и обезображенном виде". Человек постоянно истолковыв ает природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение в телеол огическом приписывании природе конечных целей, которые ей не свойствен ны. В этом и проявляется идол рода. Привычку ожидания большего порядка в я влениях природы, чем в действительности, можно найти в них, - это идолы род а. К идолам рода Бэкон относит и стремление человеческого ума к необосно ванным обобщениям. Он указывал, что часто орбиты вращающихся планет счит аются за круговые, что необоснованно. Идолы пещеры - это ошибки, которые свойственны отдельному человеку или н екоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Напр имер, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности, друг ие склонны отдавать предпочтение новому. "Человеческий разум не сухой свет, его укрепляют воля и страсти, а это поро ждает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность тог о, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных, стр асти пятнают и портят разум". Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью из бежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова - т олько имена, знаки для общения между собой они ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах, когда люди п ринимают слова за вещи. Идолы театра - это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, некрити ческим усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел в виду сист ему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которых оказывала сдерживающ ее воздействие на развитие научного знания. Он называл истину дочерью вр емени, а не авторитета. Искусственные философские построения и системы, оказывающие отрицател ьное влияние на умы людей, - это своего рода "философский театр", по его мнен ию. Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен , по его мнению, исследовать внутреннее присущие материи формы, являющие ся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства - определе нного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от пре дмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, - мысленный проц есс, абстракция. Бэконовские формы - это формы "простых природ", или свойст в, которые изучают физики. Простые природы - это такие вещи, как горячее, вл ажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны "алфавиту природы", из которого м ногие вещи могут быть составлены. Бэкон ссылается на формы, как на "законы ". Они - детерминанты и элементы фундаментальных структур мира. Сочетание различных простых форм дает все разнообразие реальных вещей. Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им умозрительно му толкованию формы у Платона и Аристотеля, так как для Бэкона форма - свое го рода движение материальных частиц, составляющих тело. В теории познания, для Бэкона, главное - исследовать причины явлений. Прич ины могут быть разными - или действующими, которыми занимается физика, ил и конечными, которыми занимается метафизика. Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку ин дуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в. Однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы в р азвитии знания, хотя в его времена уже зарождался гипотетико-дедуктивны й метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное предположение, г ипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом дедуктивно осущ ествляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом случае большая роль принадлежит математике, который Бэкон не владел в достаточной степ ени, да и математическое естествознание в то время только формировалось. Послесловие В марте 1626 г., совершая з агородную прогулку в карете, Бэкон решил провести опыт по изучению влиян ия замораживания на сохранение пищевых качеств мяса. Набивая снегом туш ку курицы, он, вероятно, простудился и, почувствовав недомогание, вынужде н был остановиться в лондонском предместье Хайгейт в доме своего друга л орда Арундела. Хозяин некоторое время отсутствовал, и комната, которую о твели Бэкону, пропиталась сыростью и холодом. У больного развился острый бронхит. 9 апреля 1626 г. Бэкон скончался. Опыт, как успел сообщить он отсутств ующему хозяину, удался. Это были последние слова, продиктованные великим философом. Несколько дней спустя Бэкон был похоронен в церкви св. Михаил а в Сент-Олбани. В своей основе мировоззрение Бэкона отражало потенциальные интересы н овых классов Англии: буржуазии и джентри (нового дворянства). В этом смысл е его можно назвать идеологом становящейся буржуазии, который видел дал ьше непосредственных, сиюминутных потребностей буржуазных классов. Вм есте с тем, выросший на определенной культурно-исторической почве, он от ставал от тех же самых сиюминутных потребностей и запросов, пытаясь обле чь новаторские идеи в оболочку старых форм, возложить роль исполнителя и гаранта своих социальных и научно-философских проектов на социальные и политические институты, исчерпавшие или почти исчерпавшие свои потенц иальные возможности, и ставил себя тем самым в положение охранителя, "кон серватора" этих институтов. Как показал Ф. Энгельс, материализм XVII в. (даже позднее, в эпоху Т. Гоббса) не м ог стать и не стал учением революционной буржуазии и тем более широких н ародных масс. "Это новое учение не только приводило в ужас благочестивый средний класс, - оно в довершение всего объявило себя фило софией, единственно подходящей .для ученых и светски образованных людей , в противовес религии, которая достаточно хороша для необразованных мас с, включая сюда и буржуазию... оно было ненавистно среднему классу не тольк о за то, что являлось религиозной ересью, но и за то, что было связано с анти буржуазным политическим направлением" . Тайна "противоречивости" Бэкона заключается в том, что в каждом конкретн ом случае язык политической практики отличен от языка политической тео рии и тем более от языка философского трактата. К тому же политическая пр актика, протекающая в исторически определенной социальной, политическ ой, культурно-нравственной среде антагонистического общества, неизбеж но деформирует "изначальные" теоретические построения мыслителя. В этом смысле социально-политическая доктрина Бэкона, сопряженная с его общеф илософским учением, разделяя судьбу "Новой Атлантиды", выступает в виде с воеобразной социально-философской утопии, неосуществимость которой в исторических условиях Англии первой четверти XVII в. доказывает, между проч им, и политическая деятельность ее творца. Литература 1. В.М. Карев «Френсис Бэкон: политическая биография» 2. Ф.Бэкон. Сочинения, 2-е испр. и доп. изд. М., 1977-78. Top of Form 1