Эмпедокл

Эмпедокл Смесь философа, пророка, человека науки и шарлатана, уже встречавшаяся н ами в лице Пифагора, нашла свое весьма полное воплощение в Эмпедокле, рас цвет деятельности которого приходила примерно на 440 год до н.э. Он, таким об разом, был младшим современником Парменида, хотя его учение в некоторых отношениях имело больше сходства с учением Гераклита. Эмпедокл был граж данином города Акраганта, на южном берегу Сицилии; он являлся демократич еским политическим деятелем, хотя претендовал в время на божествен ность своей личности. В большинстве греческих городов, и особенно в горо дах Сицилии, имел место постоянный конфликт между демократией и тирание й. Вожди той и другой партий в маденты поражения подвергались казни или и згнанию. Изгнанники редко стеснялись вступать в переговоры с врагами Гр еции - Персией на Востоке и Карфагеном на Западе. Эмпедокл в свое время так же был изгнан, но он, по-видимому, после своего изгнания предпочел карьеру святого карьере интригующего изгнанника. Возможно, что в юности oн в той и ли иной степени находился под влиянием орфизма; до своего изгнания он со четал занятия политикой и наукой; и только на склоне жизни, в изгнании, он стал пророком. Об Эмпедокле рассказывалось много легенд. Полагали, что иногда при помощ и магии, а иногда при помощи научного знания он творил чудеса или то, что к азалось таковыми. Говорят, что он мог убавлять ветрами; он вернул к жизни ж енщину, казавшуюся мертвой в течение тридцати дней. Говорят, наконец, что он умер, прыгнув в кратер Этны, чтобы доказать свою божественность. Как го ворит поэт Великий Эмпедокл, с пылкой душой, Прыгнул в Этну и изжарился це ликом. На эту тему Мэтью Арнольд написал поэму, но, хотя он принадлежит к наихудш ему из того, что им написано, в ней не содержится вышеприведенного двусти шия. Как и Парменид, Эмпедокл писал стихами. Лукреций, на которого Эмпедокл ок азал влияние, высоко ценил последнего как поэта, но на этот счет мнения ра сходятся. Поскольку от произведений Эмпедокла сохранились только фраг менты, его поэтические заслуги должны оставаться под сомнением. Науку и религию Эмпедокла необходимо рассматривать в отдельности, ибо о ни не согласуются друг с другом. Вначале я рассмотрю его науку, затем - фил ософию и в конце - религию. Наиболее крупным его вкладом в науку было открытие воздуха как особой су бстанции. Это он доказал наблюдением, что, кота ведро или иной подобный со суд погружается кверху дном в воду, вода в него не проникает. Эмпедокл гов орит: ...Так девочка Играет в клепсидру [черпак] из блестящей бронзы. Когда, заткнув красивой рукой отверстие трубки, Она окунает [клепсидру] в мягкое тело серебристой воды, То в сосуд не проникает ни капли воды - ее не пускает Масса воздуха, изнутри навалившаяся на частые дырочки, Доколе [д евочка] не откупорит сжатый поток [воздуха], зато после этого, Поскольку во здух отсутствует, [в клепсидру] входит должная мера воды . Этот отрывок находится в том месте, где объясняется природа дыхания. Эмпедокл также открыл по крайней мере один случай центробежной силы: есл и чашу с водой вращать на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют пол. У него была теория (надо признать, что неск олько фантастическая) эволюции и выживания наиболее приспособленных. П ервоначально: И от их смешения отливались [выплавлялись] мириады племен смертных (существ), Уснащенных всевозможными формами - чудо на вид. Там были головы без ушей, руки без плеч, глаза без лбов, отдельные конечнос ти, стремящиеся соединиться. Все это соединялось как попало; там были неу клюжие создания с бесчисленными руками, существа с лицом и грудью, обращ енными в разные стороны, существа с туловищем быка и лицом человека, а дру гие существа - с туловищем человека и мордой быка. Были гермафродиты, соче тающие в себе женскую и мужскую природу, но бесплодные. В конце концов выж или только некоторые формы. Что касается астрономии, то он знал, что Луна светит отраженным светом, и п олагал, что это верно также и относительно Солнца. Он говорил, что для расп ространения света требуется определенное время, но это время настолько мало, что мы не можем его заметить; ему было известно, что солнечное затмен ие вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей; последнее он, по- видимому, узнал от Анаксагора. Он был основателем итальянской школы медицины; эта медицинская школа, ко торая начинается с него, впоследствии оказала влияние на Платона и Арист отеля. Согласно Барнету, она оказала воздействие на всю направленность н аучного и философского мышления. Все это свидетельствует о такой научной энергии того времени, которая не имела себе равных в более поздние века греческой истории. Перехожу теперь к его космологии. Как уже упоминалось, именно он стал счи тать землю, огонь, воздух и воду четырьмя элементами (хотя само слово "элем ент" им не употреблялось). Каждый из элементов был вечным, но они могли сме шиваться в различных пропорциях и, таким образом, порождать встречающие ся в мире изменчивые сложные субстанции. Элементы соединялись Любовью и разделились Враждой. Для Эмпедокла Любовь и Вражда - первичные субстанци и наряду с землей, воздухом, огнем и водой. В одни периоды преобладала Любо вь, в другие - Вражда. Существовал некогда Золотой век, когда безраздельно господствовала Любовь. В этот век люди поклонялись только кипрской Афро дите. Изменения в мире определяются не какой-либо целью, но только Случай ностью и Необходимостью. Развитие происходит по кругу: когда элементы по лностью смешаны Любовью, Вражда постепенно снова разделяет их, когда же Вражда их разделит, Любовь вновь начинает их постепенно соединять. Таким образом, всякая сложная субстанция преходяща, только элементы вместе с Враждой и Любовью вечны. Это напоминает Гераклита, но в смягченной форме, так как не одна Вражда, но Вражда и Любовь в совокупности производят перемену. Платон связывает Ге раклита с Эмпедоклом в "Софисте" "Позднее некоторые ионийские и сицилийские Музы сообразили, что всего бе зопаснее объединить и то, и другое и заявить, что бытие и множественно и ед ино и что оно держится враждою и дружбою. ""Расходящееся всегда сходится", - говорят более строгие из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что в се бывает поочередно то единым и любимым Афродитою, то множественным и в раждебным с самим собою вследствие какого-то раздора". Эмпедокл утверждал, что материальный мир шарообразен: в Золотой век Враж да была снаружи, а Любовь - внутри; затем постепенно в мир вошла Вражда, и Лю бовь была изгнана, пока в наихудшее время Любовь целиком не окажется вне шара, а Вражда - целиком внутри его. Затем - хотя причина этого не ясна - начи нается противоположное движение, пока не возвращается (отнюдь не навсег да) Золотой век. Весь цикл затем повторяется снова. Могут вообразить, что к аждая стадия могла бы быть устойчивой, но это не является точкой зрения Э мпедокла. Он хотел объяснить движение, учитывая аргументы Парменида, но он не хотел, ни на какой стадии, прибыть к неизменной Вселенной. Взгляды Эмпедокла на религию в основном были пифагорейскими, Во фрагмен те, в котором, по всей вероятности, речь идет о Пифагоре, он говорит: Был сре ди них некий муж, обладавший чрезвычайными познаниями, Который стяжал ве личайшее богатство ума, И особенно искушенный в разного рода мудрых дела х. Стоило ему устремиться [-пожелать] всеми силами ума, Как он с легкостью вид ел каждую из всех сущих [вещей] И за десять, и за двадцать человеческих век ов . В Золотой век, как уже говорилось, люди поклонялись только Афродите. А чистой кровью не окроплялся алтарь, Но было это величайшей скверной ср еди людей: Вырнав жизнь, поедать благородные члены. Однажды он говорил о себе цветисто, как о Боге: Друзья! Вы, что живете в боль шом городе на берегах золотистого Акраганта, На самом акрополе, радеющие о добрых делах, Вы - почтенные гавани для чужестранцев, не ведающие худа, П ривет вам! А я - уже не человек, но бессмертный бог для вас - Шествую, почитае мый всеми как положено, Перевитый лентами и зеленеющими венками: Ими - едв а лишь я прихожу в цветущие города - Почитают меня мужчины и женщины. Они с ледуют за мной - Тьмы и тьмы - чтобы выспросить, где тропа к пользе: Одним нуж ны предсказания, другие по поводу болезней Всевозможных спрашивают, что бы услышать целительное слово, Давно уже терзаемые тяжкими муками. Да, что я напираю на это? Будто я делаю что-то важное, Если превосхожу смерт ных, гибнущих от множества напастей людей . В другой раз он чувствует себя великим грешником, искупающим свою нечест ивость: Есть оракул [рок] Необходимости (Ананкэ), древнее постановление бо гов, Вечное, скрепленное, словно печатью, пространными клятвами: Если как ой-нибудь демон (божество) осквернит свои члены кровью [убийством] по прег решению, следуя , поклянется преступной клятвой, - Из тех, кому досталась в удел долговечная жизнь - Тридцать тысяч лет скитаться ему вдали от блаже нных, Рождаясь с течением времени но всевозможных обличьях смертных [сущ еств], Сменяя мучительные пути жизни. Мощь Эфира гонит его в Море, Море выплевывает на почву Земли, Земля - к луча м Сияющего Солнца, а Солнце ввергает в вихри Эфира. Один принимает от другого, но псе ненавидят. Но этому пути и я иду ныне, изгнанник от богов и скиталец, Повинуясь бешено й Ненависти... В чем состоял его грех, мы не знаем; может быть, там н е было ничего, что мы могли бы счесть очень тяжелым. Ибо он говорит: Горе мн е, что неумолимый день не сгубил меня раньше, Чем я изобрел своими губами г нусные дела (мясо)едения! От листьев лавра - совершенно воздерживаться! Не счастные, трижды несчастные! Не прикасайтесь к бобам! Таким образом, он, ве роятно, не совершал ничего худшего, за исключением того, что жевал листья лавра или с жадностью ел бобы. Самый знаменитый отрывок у Платона, где он сравнив ает этот мир с пещерой, в которой мы видим только тени реальных предметов, находящихся в светлом мире наверху, был предвосхищен Эмпедоклом. Происх ождение этого сравнения надо искать в учении орфиков. Лишь немногие - по-видимому, те, которые воздерживаются от греха на протяж ении многих перевоплощений, - достигают, наконец, вечного блаженства в об ществе богов: А под конец они становятся прорицателями, песнопевцами, вр ачами, И вождями у живущих на земле человеков, Откуда вырастают в богов, вс ех превосходящих почестями. Живущие у одного очага и сотрапезники других бессмертных, Свободные от ч еловеческих страданий, несокрушимые . Во всем этом, по-видимому, очень мало того, чего не содержалось бы уже в уче ниях орфизма и пифагореизма. Оригинальность Эмпедокла, исключая науку, состоит в его учении о четырех элементах и в применении принципов Любви и Вражды для объяснения измене ния. Он отверг монизм и рассматривал ход вещей как регулируемый скорее случа йностью и необходимостью, чем целью. В этом отношении его философия была более научной, чем философия Парменида, Платона и Аристотеля. В других от ношениях он, правда, молча соглашался с ходячими предрассудками; но и в эт ом он был не хуже многих более поздних представителей науки. Бертран Рас сел "История западной философии"