Творчество как принцип познания

С одержание В веде ние Характеристика понятия «творчество » Характеристика творческого процесс а Творчество как принцип познания и эв олюции З аклю чение С писо к использованных источников В ведение Проблема творчества является одной из традиционных , так называемых «вечных» проблем философии. Она уходит своими корнями в античную эпоху, в «осевое время» человеческой истории и даже дальше. Ее в озникновение связано с интересом к онтологическим проблемам вообще: пр облеме бытия, проблеме происхождения мира, проблеме «новизны», проблеме сознания, проблеме возможности познания. Наконец, она связана с комплекс ом антропологических и эстетических проблем. Не удивительно поэтому, чт о попытки осмыслить суть творчества предпринимались на протяжении все й истории философии и очень многие мыслители так или иначе, частично или более глубоко, рассматривали эту проблему и находили свои решения пробл ем и ответы на вопрос, что же такое творчество. Современный интерес к творческому процессу во много м обусловлен ростом инновационной компоненты в человеческой деятельно сти, требованиями НТР и прагматическим стремлением управлять воспитан ием людей, способных творчески решать научные и технические проблемы. С другой стороны, стремление проникнуть в тайну твор чества имеет своей причиной заинтересованность в познании личности пу тем разоблачения секретов творческой деятельности как одного из ее фун даментальных проявлений, ведь именно этот вид деятельности активизиру ет личность наиболее полно и разносторонне. Наконец, давно осознаваемая исключительная роль инд ивидуальности в истории человеческой культуры в различных ее областях: философ ии, науке, искусстве, религии, – приводит к необходимости рассмотрения этих двух личностных основ - мировоззрения и творчества - не отдельно друг от друга, а в их взаим освязи. Ибо, думается, современный мировоззренческий кризис связан, с од ной стороны, с кризисом личности, /обусловленным всеобщей унификацией на основе интегративных процессов в масштабах планеты и техногенным укло ном развития цивилизации, и, с другой стороны, с кризисом творчества, имею щим в основании духовный вакуум разобщения конкретных людей, заполняем ый массовой культурой, подменяющей самостоятельную работу по приобщен ию индивидуума к экзистенциальному опыту человечества уже готовой пар адигмой ответов на жизненно важные вопросы. Классическое наследие в области проблемы творчеств а обширно. В числе философов, размышлявших над природой творческого проц есса, Платон, Аристотель, Плотин, Августин, Дж. Бруно, Б. Спиноза, И. Кант, Ф.-В. Ш еллинг. Таким образом, целью данного реферата является иссле дование творчества как принципа познания. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: – дать характеристику понятию «творчество»; – охарактеризовать творческий процесс; – рассмотреть творчество как принцип познания и эволюции Х арактеристика понятия «творчество» Творчество – д еятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывш ее. Де ятельность может выступать как т ворчество в любой сфере: научной, производственно-техническо й, художественной, политической и т. д. – там, где создаётся, открывается, изобретается нечто новое. Тво рчество может рассматриваться в двух аспектах: психологиче ском и философском. Психология творчества исследует процесс, психологический «механизм» протекания т ворчес к о го а кта как субъективного акта индивида. Философия р ассматривает вопрос о сущности т ворче ств а , который по-разному ставился в разные исторические эпохи [13] . В античной философии т ворчество с вязывается со сферой конечного, преходящего и изменч ивого бытия , а не бытия бесконечного и вечного; созерц ание этого вечного бытия ставится выше всякой деятельности, в том числе и творческо й. В понимании художественного творчества , которое первоначально не выделялось из общего комп лекса созидательной деятельности, в дальнейшем, особенно начиная с Плат она, развивается учение об Эросе как о своеобразной устремлённости чело века к достижению высшего созерцания мира, моментом которого и выступает т ворчество Воззрения на т ворчество в средне вековой философии связаны с пониманием бога как личности, свободно твор ящей мир. Творчество предстаёт, таким образом, как волевой акт, вызывающи й бытие из небытия. Творчество человека у Августина А врелия высту пает , прежде всего , как т ворчество ист ории: именно история есть та сфера, в которой конечные человеческие суще ства принимают участие в осуществлении божественного замысла о мире. Та к как не столько разум, сколько воля и волевой акт веры связывают чело века с Б огом, приобретает значение ли чное деяние, индивидуальное решение как ф орма соуча стия в творении мира Б огом; это соз даёт предпосылки для понимания творчества как уникального и неповторимого. При этом сферой т ворчеств а оказывается преимущественно область исторического, нравств енно-религиозного де яния; художественное и научное т ворчество, напротив, выступает как нечто второстепе нное. Расцветом творческих возможност ей человека проникнута эпоха Возрождения. Творчество осознаётся в ней , прежде всего , как художественное т ворчество, сущность которого усматривается в творче ском созерцании. Возникает культ гения как носителя творческого начала, интерес к самому акту творчества и к личности художника, характерная именно для нового времени рефлексия по поводу творческого процесса. Всё явственнее выступает тен денция рассматривать историю к ак продукт чисто чело веческого т ворчеств а. Философия английског о эмпиризма склонна трактовать т ворчество как удачную – но в значительной ме ре случайную – комбин ацию уже су ществующих элементов, как например, в теори и познания Ф. Бэкона и особенно теориях Гоббса, Дж. Локка и Д. Юма . Творчество выступает как нечто родствен ное изобретательству. Завершенная концепция т ворчеств а в 18 в. созд аётся И. Кантом, который специально анализирует творческую деятельност ь в учении о продуктивной способности воображения. Последняя оказывает ся соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатления и синтезирующей силой понятия. «Трансцендент альное» воображение, таким образом, предстаёт как общая основа созе рцания и деятельности, так что т ворче ство лежит в самой основе познания. Это учение Канта было продолжено Ф. В. Ш еллингом. По Шеллингу, творческая способность воображения есть единств о сознательной и бессознательной деятельности, поэтому те, кто наиб олее одарён этой способностью, – ген ии – творят как бы в состоянии наи тия, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный, процесс протекает всё же в су бъективности человека и потому опосредован его свободой. Согласно Шеллингу, т ворчество, и прежде все го т в орчество художника и философа, – высшая форма человеческой ж изнедеятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом. Культ творчества и гения у романтиков достиг ает своего апогея, одновременно с этим усиливается интерес к истории культуры как продукту прошлого т в орчеств а . В идеалистической философии конца 19 – 20 вв. т ворчество рассматривается по преимуществу в его противополо жности механически-технической деятель ности. При этом если философия жизни противопоставляет техническом у рационализму творческое природное начало, то экзистенциализм подчёр кив ает духовно-личностную природу творчества. В философии жизни наиболее развёрнута я концепция т ворчеств а дана А. Бергсоном: т ворч ество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни; оно ес ть нечто объективно совершающееся (в природе – в виде процессов рождения, роста, созревания, в сознании – в виде возникновения новых обра зов и переживаний) в противоположность субъективной технической деяте льности конструирования, лишь комбинирующей старое. В экзистенциализме носителем творческого начала яв ляется личность, понятая как экзистенция, то есть как некоторое иррацион альное начало свободы, экстатический прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и со циального, вообще обыденного мира. В отличие от философии жизни и экзистенциализма, в та ких философских направлениях 20 в., как прагматизм, инструментализм и близ кие к ним варианты неопозитивизма, Творчество рассматривается с одност оронне прагматистской точки зрения , п режде всего , как и з обретательство, цель которого – решать задачу, пост авленную определённой ситуацией. Продолжая линию анг лийского эмпиризма в трактовке т ворчеств а , инструментализм рассматривает его как удачную комбинацию идей, приводящую к решению задачи. Др угой вариант интеллектуалистичного пони мания т в орчес тва представлен отчасти неореализмом, отчасти феном енологией. Большинство мыслителе й этого типа в своём понимании т ворчеств а ориентируют ся не столько на естествознан ие, сколько на математику, выступающую как так на зываемая чистая наука. Основой т ворче ств а оказывается не деятельность , как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание, так ч то это направление в трактовке т ворче ств а оказывается ближе всего к пл атонизму [ 1 ] . Марксистское понимание т ворчест в а , противостоящее идеалистическ им и метафизическим ко нцепциям, исходит из того, что т ворчество – это деятельность человека, преобразующ ая природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями че ловека и человечества на основе объективных законов действительности. Творчество как созидательная деятельность характеризуется неповтори мостью (по характеру осуществления и результату), оригинальностью и обще ственно-исторической (а не только индивидуальной) уникальностью. Творче ское созидание не есть плод запрограммированной или механически повто ряющейся деятельности, это проявление продуктивной активности человеч еского сознания, которое, по словам В. И. Ленина, «... не только отражает объективный мир, но и творит его». Диалектический материализм отвергает точку зрения, согласно которой п рирода тоже творит. В природе про исходит процесс раз вития, а не т ворчеств а , которое всегда предпо лагает бытие и дейс твие творца – субъекта творческой деятельности. По- видимому, какие-то био логические формы и предпосылки т ворчеств а им еются и у высших животных, но своё специфическое выражение оно находит л ишь у человека как общественно развитого существа. Творчество всегда происходит в конкретных социально-исторических усло виях, оказывающих на него серьёзное влияние, в тесной связи с окружающим миром, формами уже созданной культуры, в разветвленную сеть которых всегда включен субъект т ворчеств а. Одним из необходимых условий ра зви тия научного и художественного творчества является свобода критики, творческих дискуссий, обмена и б орьбы мнений. Выдвижение новых идей предполагает выход за рамки сложивш ихся и уже ставших привычными теорий и связанных с ними методов, критиче ское отношение к традиции. Догматизация достигнутого уровня знаний тор мозит развитие науки. Так, гений Аристотеля высоко поднял научную культу ру античности, но абсолютизация его авторитета привела к догматизации в сех его теоретических положений, что на века затормозило развитие ряда о бластей знания. Открытия в науке делает чаще всего тот, над кем не довлеет авторитет преходящих истин. Наряду с объективной обусловленностью творческого процесса большое значение имеют и субъективные факт оры, прежде всег о внутренняя мотивация личности , наличие продуктивного воображения, развитой фантазии, в воспитании которой существенную роль играет искусство. Творчество как процесс рассматривалось первоначально, исходя из самоо т чётов деятелей искусства и науки . Некот орые крупные естествоиспытатели выделили в этих самоотчётах несколько стадий в творческом процессе о т зарождения замысла до момента , когда в со знании возникает новая идея. Так как главные звенья процесса (созревание и озарение) не поддаются сознательно-волевому контролю, это послужило д оводом в пользу концепц ий, отводивших решающую роль в творчестве подсознательному и иррациональному фа кторам. Однако экспериментальная психология показала, что бессознател ьное и сознательное, интуитивное и рассудочное в тво рческом процессе дополняют друг друга. Будучи поглощ ён своим объектом, индивид меньше всего способен к самонаблюдению, сохра няя лишь неопределённое ощущение общего направления движения мысли: мо менты догадки, открытия, внезапного решения переживаются в виде особо яр ких состояний сознания, которые первоначально главным образом и описыв ались в психологии. Однако изучение продуктивного мышления выявило, что догадка, «озарение», неожиданное новое решение возникают в эксперимент альных условиях при соответствующей организации тв орческого процесса . На примере открытия Д. И. Ме нделеевым периодического закона Кедров показал, что анализ продуктов и «су бпродуктов» (неопубликованных материалов) творчест ва позволяет выявить вехи на пути научного открытия безотносительно к тому, как они осознавались самим учёным [7] . При этом личностные м еханизмы т ворчеств а могут быть раскрыты только в контексте их обусловленности ко нкретной общественно-исторической ситуацией. Х арактеристика творческого п роцесса Творчество, как элемент по структуры познания, происх одит в рамках творческого процесса. Творческий процесс представляет со бой динамику созидательного мышления, сознательной или подсознательно й целью которого является некое творческое решение в данной области (в д анном виде) творчества. Виды творчества с соответствующими функциями пр иведены в таблице 1. Таблица 1 – Виды и функции творче ства [ 12 ] Вид творчества Функция (цель) Предмет (результат) Художественное творчество Создание новых эмоций про изведения (искусства) Научное творчество Создание новых знаний Теории, Отк рытия, изобретения Техническое творчество Создание новых средств труда Процессы, Механизмы Политическое творчество Создание новых догм обществе нной жизни Решения, законы, дипло-матические договоры Спортивное творчество Создание (достижение) новых резу льтатов Сила, Скорость, Выносливость В первые правильно указал на хара ктерные особенности научного тво рчества С. Л. Рубиншт ейн . Специфика изобретения, отлича ющая его от других форм творческой интеллектуальной деятельности, закл ючается в том, что оно должно создать вещь, реальный предмет, механизм или приём, который разрешает определенную проблему. Этим определяется свое образие творческой работы изобретателя: изобретатель должен ввести чт о-то новое в контекст действительности, в реальное протекание какой-то д еятельности. Это нечто существенно иное, чем разрешить теоретическую пр облему, в которой нужно учесть ограниченное количество абстрактно выде ленных условий. При этом действительность исторически опосредствована деятельностью человека, техникой: в ней воплощено историческое развити е научной мысли. Поэтому в процессе изобретения нужно исходить из контек ста действительности, в который требуется ввести нечто новое, и учесть с оответствующий научный контекст. Этим определяется общее направление и специфический характер различных звеньев в процессе изобретения [ 11 ] . Наиболее известно сегодня описание последовательности стадий (этапов) творческого мышления, которое дал англичанин Грэм Уоллес в 1926 году. Он выд елил четыре стадии творческого мышления [ 13 ] : Подготовка – формулирование зад ачи; попытки её решения. Инкубация – временное отвлечени е от задачи. Озарение – появление интуитивно го решения. Проверка – испытание и/или реализ ация решения. Впрочем, это описание не оригинально и восходит к кл ас сическому докладу А. Пуанкаре . Он в своём докладе в Психологическом обществе в Париже ( в 1908 году) описал процесс совершения им нескольких математических открыт ий и выявил стадии этого творческого процесса, которые впоследствии выделялись многими психологами [ . Вначале ставится задача и в течение некоторого времени делаются попытки решить её. 2. За этим следует более или менее продолжительный период, в течение которого когда человек не думает о та к и не решённой пока задаче, отвлекается от неё. В это время, полагает Пуан каре, происходит бессознательная работа над задачей. 3. И , наконец , наступает момент, когда внезапно, без непосредственно предшествовавших этому размышлени й о задаче, в случайной ситуации, не имеющей к задаче никакого отношения, в сознании возникает ключ к решению. В противоположность обычным сообщен иям такого рода, Пуанкаре описывает здесь не только момент появления в с ознании решения, но и будто чудом ставшую видимой работу бессознательно го, непосредственно предшествовавшую этому. 4. После этого, когда ключевая для решения идея уже известна, происходит завершение решения, его проверка, развитие. Теоретизиру я, Пуанкаре изображает творческий процесс (на примере математического т ворчества) как последовательность двух эт апов: 1) комб инирование частиц – элементов знания и 2) последующи й отбор полезных комбинаций. Пуанкаре замечает, что комбинирование происходит вне сознания — в созн ании возникают уже готовые «действительно полезные комбинации и некот орые другие, имеющие признаки полезных, которые он , изобретатель , затем отбросит». Возникают вопросы: что за частицы участвуют в бессозна тельном комбинировании и как происходит комбинирование; как действует «фильтр» и что это за признаки, по которым он отбирает некоторые комбина ции, пропуская их в сознание. Пуанкаре даёт следующий ответ. Первоначальная сознательная работа над задачей актуализирует, «привод ит в движение» те элементы будущих комбинаций, которые имеют отношение к решаемой задаче. Затем, если, конечно, задача не решается сразу, наступает период бессознательной работы над задачей. В то время как сознание заня то совсем другими вещами, в подсознании получившие толчок частицы продо лжают свой танец, сталкиваясь и образуя разнообразные комбинации. Какие же из этих комбинаций попадают в сознание? Это ко мбинации «наиболее красивые, т. е. те, которые больше всего возд ействуют на это специальное чувство математической красоты, известное всем математикам и недоступное профанам до такой степени, что они часто склонны смеяться над ним». Итак, отбираются и проникают в сознание наиболее «ма тематически красивые» комбинации. Но каковы характеристики этих краси вых математических ком бинаций? Э то те, элементы которых гармонически расположены таким образом, что ум б ез усилия может их охватывать целиком, угадывая детали. Эта гармония слу жит одновременно удовлетворением наших эстетических чувств и помощью для ума, она его поддерживает и ею он руководствуется. Эта гармония даёт н ам возможность предчувс твовать математический зак он. Таким образом, это специальное эстетическое чувс тво играет роль решета, и этим объясняется, почему тот, кто лишен его, нико гда не станет настоящим изобретателем. Творчество как принцип познан ия и эволюции Познание, осознание вещей имеет различные уровни, гл убину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыден ное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а т акже чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, п редставления, понятия, мышление образуют основу познания, но они не исче рпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт творчест ва как необходимый компонент. Воздействующие на нас предметы, события вызывают в н ас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные вспле ски. Познание и творчество – это не холодно-рассудочное, а страстное иск ание истины. Оба э ти процессы при в сех комбинациях от бытового уров ня до философских категорий взаимодополняющие. Иног да в процессе творчества всплывают ответы на такие вопросы, на которые н е мог найти ответы нигде до этого. Причем, это происходит в моменты наибол ьшей продуктивности, подспудно, как бы подсознательно. Эти минуты познан ия очень ценны, в таком случае, как будто приоткрывается завеса в ответ на усилия познающего. Рассмотрим, как можно представить творчество или «активную» эволюцию. В случае активного твор чества могут происходить такие процессы [ 12 ] : а) отбираются по красоте наиболее эволюционные мысли и на их основе создается в уме эволюционная модель я вления; б) сознание сосредоточивается на этих явлениях; в) постоянная концентрация с помощью любви на данной идее приводит к тому, что при любом восприятии отбираются прежде всего те жизненные линии и линии смыслов, которые мог ут привести к воплощению данной и деи. При некой доминанте наиболее вероятными при восприятии становятся совершенно определенные действи я, человек может даже выбирать их, не рассуждая. Другие смыслы отсек аются, иногда человек даже может не осознавать других решений без специального обдумывания. Пр осто потому, что свойство целостн ого сознания выделяет при восприятии именно эти линии или же окрашивает желанием именно их. Они будут наиболее вероятными. То есть из вс его множества вероятных действи й самим присутствием некой эволю ционной модели в целостном сознании наиболее осознанными личностью вариантами делаются жизненные лин ии, которые могут привести к вопло щению более эволюционной модели. Можно представить, что фильтруя наиболее вероятные смыслы, можно направ лять личность на наиболее эволюц ионные явления; г) после того, ка к в результате концентрации на к расоте некая эволю ционная идея обрела в мозгу человека некую определенную форму (вылилась в не ч то зримое), после того, как будут продуманы пути ее достижения и цель станет реальной, то, если анализировать биографии видны х исторически х деятелей или историю массовых движений, может возникнуть страсть, или стремление совершить активное эволюционное действие по « овладению » красотой . Но для этого , судя по всему, нужно осознать реальность будущей модели, зрительно представить ее. Можно предпол ожить, что для возникновения стра с т ного стремления нуж н а некая м одель к расоты , которая должна быть выношена с ознанием до такой степени, что б она перешла с уровня чувства на зримо-осязаемый альф а-уровень, то есть обрела простран ственно-временное измерение. Н ек ая создаваемая модель будущей Кр асоты в мозгу должна пройти некий путь развития , чтобы вызвать стр емление . Стремление вызывае т неконтролир уемое желание действовать при фи ксированной цели. В этот момент в о зникает активность. Человек творит эволюцию. Каким образом может быть воплощена уже созданная модель, если рассматривать вопрос механи чески, то есть неосознанно? Синтет ическое сознание охватывает модель, но это в том случае, когда оно вне времени. В литературе предлагается своеобразная механическая модель нео сознанного творчества. Любое вос приятие будет, как мы покажем, соо тнесением нового не только со всем полученным нами опытом за всю нашу жизнь, но и с построенной прекрасной моделью. Если же взять текущее восприятие, то при целост ном восприятии текущего момента и одновременном фиксированном целостном мышлении через любовь на не кой красивой модели получится не просто осознание смысла увиденной «картинки». В данном случа е выделятся не только наиболее ве роятностные смыслы. При одновременном осознании всего открываются еще и все взаимосвязи между текущим моментом и красивой моделью. А это есть н ич то ино е, как модель достижения. То есть в итоге происходит осознание не просто наиболее вероятного смысла ситуации, а наиболее вероятного смысла, детерминированного некой прекра сной моделью. То есть осозна ние при взгляде не только прошлое, но не кое возможное будущее. Так, бизнес мен с одного взгляда иногда способен увидеть, сколько денег принесет ему в будущем данн а я ситуация, если будет реализована некая модель. Стрелок способен увидеть заранее, куда по падет выпущенная пуля. То есть нек ая прекрасная модель в момент фик сации способна как будто перемес тить центр визуализации из прошлого в будущее, то есть человек при любом восприятии будет воспр инимать смыслы, связанные не толь ко с бывшим опытом, но и с будущей м оделью, а значит, осознавать «модель достижения» при простом восприятии. Таким образом, человек будет осознавать свои будущие де йствия просто при восприятии, то е сть действовать мгновенно , если е сть некая модель достижения [ 12 ] . Конечно, сама «модель достижения» будет возможна только в том случае, если у нас дос таточно знаний, опыта и т.п., чтоб за полнить все пробелы смысловых линий от одного к другому (от текущего восприятия к прекрасной модели). Если же возникнут «пробелы», то их прид ется заполнять. То есть изучать, с троить, исследовать. Самое интересное, что накопление знаний при таком образе действий само превращается в действие – а значит, если г де-то человек встретит некие знан ия, нужные для утверждения модели, то процесс восприятия знаний, то есть познания, становится дополненным красотой. В воспоминаниях некоторых учен ы х иногда можн о найти намеки, что те области, которыми им вдруг становилось интересно заниматься, иногда в будущем оказывались связанными друг с другом. То есть нек ий идеал к расоты может даже неосознанно направлять общество. С мысловую «модель достижения» нужно назвать не «моделью достижения», а спонтанной смысловой моделью, потому что формально будут выделены все смыслы, связывающие текущее в осприятие и «красивую модель буд ущего». И в этой совокупности всех родственных смыслов могут выделиться и быть осознанными все п ути и связи, ремесла и навыки , так как они будут выделены и «сгруппир ованы» при определении пути от од ного к другому. Можно утверждать, что помимо прекрасной модели эволюционного явления л юбовь рождает и модель ее достижения самим фактом восприятия. Наличие прекрасной мо дели автоматиче ски приводит к п ознанию путей к ней при восприятии, то есть при любом повороте обс тоятельств будет осознаваться и путь к ней. Возникает не только Стремление к некой абстрактной цели, но и дорога, по которой надо идти. З аключение Тема творчества является одной из так называемых «в ечных» проблем философии. Творчество представляет с обой акт создания некоего объекта, который ранее не существовал. Исходя из сути творчества , выделяют художест венное, научное, техническое, политическое, спортивное творчество и друг ие виды. Творчество является характерной особенностью человеческого м ышления и открывает перед человеком широкий спектр возможностей. Основной критерий, отличающий творчество от изготовлени я (производства) — уникальность его результата. Результат творчества не возможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, авто ра, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкла дывает в материал некие несводимые к трудовым операциям или логическом у выводу возможности, выражает в конечном результате какие-то аспекты св оей личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнител ьную ценность в сравнении с продуктами производства. Творчество не является единовременным актом, и предс тавляет собой процесс. Творческий процесс может включать в себя ряд этап ов: формулирование задачи; попытки её решения; временное отвлечение от з адачи, её бессознательное осмысление; появление интуитивного решения, и , наконец, испытание и реализация решения. Творческий процесс является в значительной степени субъективным процессом, хотя зависит не только от человека, но и от условий постановки задачи. Кроме того, исследователями творческого процесса предлагается идея о том, что на иболее верное решение какой-либо задачи, являясь по своей сути неординар ным, может появиться у человека , наимен ее отягчённого догмами и традиционным мышлением в данном конкретном на правлении. Творчество можно рассматривать не только как процес с создания чего-то нового, но и как процесс, протекающий при взаимодейств ии личности (или внутреннего мира человека) и действительности. При этом изменения происходят не только в действительности, но и в личности. Чере з творчество осуществляется связь человека с миром. Таким образом, творчество целесообразно рассматрив ать как неотъемлемый элемент познания. Оно соотноси тся с познанием посредством восприятия и воображения. Ощущения, восприя тия, представления, понятия, мышление образуют основу познания, но они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт твор чества как необходимый компонент. Творчество может в ыступать не только как результат познания, но и как средство познания, ка к конструктивный элемент структуры познания. С писок использованных источников 1. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. - СПб.: Изд-во РХГИ , 1997.-464 с. 2. Бердяев Н.А. Философия творчест ва, культуры и искусства. - В 2-х т. Т. 1. - М.: Искусство, 1994. - 542 с. 3. Галимов Б.С. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного разви тия человека: Препринт/ Б.С. Галимов, И.Г. Васильева. – Уфа: БГУ, 2001. – 53 с . 4. Гольдентрихт С.С. Творчество ка к философская проблема// Творчество и социальное познание/ Сборник стате й. Под ред. А.М. Коршунов а, С.С. Гольдентрихта. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. 5. Диалектика и теория творчеств а/ Под редакцией С.С. Гольдентрихта и A.M. Коршунова. – М.: Издательство Московского университета, 1987. – 200 с. 6. Кутырев В.А. Осторожно, творчество!// Вопросы философии. - 1994. -№7-8.-с. 72-81. 7. Научное творчество: философск ие аспекты / Цапок В. А. // Вопросы философии и права. Кишинев, – 1993. – № 2. 8. Николко В.Н. Творчество как новационный процесс (Философско-онтологический анализ ). - Симферополь: «Таврия», 1990. - 190 с. 9. Новая философская энциклопед ия: В 4 т./ Институт философии РАН, Нац. Общественно-науч. фонд. -М.: Мысль, 2000. 10. Творчеств о и социальное познание / Под ред. A.M. Коршунова. С.С. Гольдентрихта. М., 1982. 11. Философия творчества и проблемы естественного интеллекта. / Цапок В.А. // Страницы фи лософии. Кишинев, – 1997. – № 1– 2. 12. Философия творчества: Монография / И.М. Гераимчук К.: ЭКМО, 2006. – 120 с. 13. Финогенто в В.Н. Философия: Учебное пособие/ Изд-е УТИС. - Уфа, 2001.-359 с.