Монастыри - как центры русской культуры

ВВЕДЕНИЕ Русская куль тура – это , громадное разнообразие возможнос тей , идущее от множества истоков-учителей . Сред и последних – дохрист ианская культура восточных славян , благотворное отсутствие единс тва ( при рождении – комб инация культур многих центров Киевской земли ), свобода (прежде всего внутренняя , осознаваема я и как творчество , и как разрушение ) и , конечно , широкие и ностранные влияни я и заимствования . Кроме того , в нашей культуре трудно найти период , когда бы ее сферы развива лись равномерно – в XIV – начале XV вв . на первое место выходит живопись , в XV – XVI вв . превалирует зодчество , в XVII в . передовые пози ции прин адлежат литературе . В то же время русская культура в каждом веке и на протяжении нескольких веков – это единство , где каждая из ее сфер обогаща ет другие , подсказывает им новые ходы и возможности , учится у них сама. Славянские народы впервые приобщились к в ысотам культуры через христианство . Откровением для них стала не “телесность” , с которой они постоянно сталкивались , а духовность человеческого существования . Эта дух овность приходила к ним прежде всего чере з искусство , которое легко и своеобразно в оспри н ималось восточными славянами , п одготовленными к этому своим отношением к окружающему миру , природе. Большую роль в формировании д уховности и в культурном развитии русского народа сыграли монастыри. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МОНАСТЫРЕЙ НА РУСИ Монастыри появились в Древней Руси в XI в ., спустя несколько десятилетий после принятия христианства киевским князем Владимиром и его подданными . А через 1,5-2 века они уже играли важную роль в жизни стран ы . Начало русского монашества летопись связы вает с деятельно стью Антония – жител я города Любеча , близ Чернигова , принявшего монашество на Афоне и появившегося в К иеве в середине XI века . “Повесть временных лет” сообщает о нем под 1051 год ом . Правда , в летописи говорится , что когда Антоний пришел в Киев и начал выби рать , где бы поселиться , то он “ход ил по монастырям , и нигде ему не понра вилось” . Значит были на Киевской земле как ие-то монашеские обители и до Антония . Но о них нет никаких сведений , и поэтому первым русским православным монастырем счита ется Печерский ( в последствии Киево-Печор ская лавра ), возникший на одной из киевски х гор по почину Антония : он якобы посе лился в пещере , вырытой для молитв будущим митрополитом Иларионом. Однако подлинным родоначальником монашества русская православная церковь считает Феодо сия , принявшего иночество по благословени ю Антония . Став игуменом , он ввел в сво ей обители , насчитывавшей два десятка иноков , устав Константинопольского Студийского монастыр я , которым строжайше регламентировалась вся ж изнь монашествующих . Впоследствии это т устав ввели и в других крупных монастырях русской православной церкви , которые были преимущественно общежительными. В начале XII в . Киевская Русь распалась на ряд княжеств , которые были , по существу , вп олне независимыми феодальными государствами . Проц есс христианизации в их стольных города х зашел уже далеко ; князья и бояре , сос тоятельные купцы , жизнь которых отнюдь не соответствовала христианским заповедям , основывали монастыри , стремясь замолить в них грехи . При этом богатые вкладчики не только п олучали “обслуживание специалистов” – монахов , но могли и сами провести остат ок жизни в привычных условиях материального благополучия . Возросшее количество населения в городах обеспечило и рост численности м онахов. Отмечалось п реобладание городских монастырей . По-видимому , здесь сыграло роль распространение христианств а сначала среди богатых и состоятельных л юдей , близких к князьям и живших вместе с ними в городах . Богатые купцы и р емесленники тоже жили в них . Конечно , и простые горожане принимали христианство с корее , чем крестьяне. Наряду с большими существовали и ме лкие частные монастыри , владельцы которых мог ли ими распоряжаться и передавать их насл едникам . Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства , а вкладчики , пожелав уй ти из монастыря , могли потр ебовать сво й вклад обратно. С середины XIV в . начинается возникновение монастырей нового типа , которые основывались людьми , не имевшими земельных вл адений , но обладавших энергией и предприимчив остью . Они добивались от великого князя по жалования земель , пр инимали пожертвования от соседей-феодалов “на помин души” , закабалял и окрестных крестьян , скупали и выменивали земли , вели собственное хозяйство , торговали , занимались ростовщичеством и превращали монаст ыри в феодальные вотчины. Вслед за Киевом обзавелись собственными монастырями Новгород , Владимир , Смоленск , Галич и другие древнерусские города . В домонгольский период общее число монастырей и количество мона шествующих в них были незначительны . По да нным летописей , в XI - XIII веках на Руси имелось не более 70 монастырей , в том числе по 17 в Киеве и Новгороде. Заметно увеличилось число монастырей в период татаро-монгольского ига : к середине XV века их стало более 180. За последующие полтора ст олетия открылось около 300 новых монастырей , а в один лишь XVII век – 220. Про цесс возникновения все новых и новых мона стырей (как мужских , так и женских ) продолж ался вплоть до Великой Октябрьской социалисти ческой революции . К 1917 году их стало 1025. Русские православные монастыри были много функциональными . Они всегда расс матривались не только как очаги наиболее интенсивной религиозной жизни , хранители церковных традиций , но и как экономический оплот церкви , а также центры подготовки церковных кадров . Монахи составляли костяк духовенства , занимавш ий ключевые позиции во все х обл астях церковной жизни . Только монашеское зван ие открывало доступ к епископскому сану . С вязанные обетом полного и безоговорочного пов иновения , который они давали при пострижении , монахи были послушным орудием в руках церковного руководства. Как правило, в русских землях XI - XIII вв . монастыри основывались князьями или местной боярской аристократией . Первые монастыр и возникали в близи больших городов , либо непосредственно в них . Монастыри являлись формой социальной организации людей , которые отказались от принятых в светском общ естве норм жизни . Эти коллективы решали ра зные задачи : от приготовления своих членов к загробной жизни до создания образцовых хозяйств . Монастыри выполняли функцию учреждени й социального призрения . Они же , тесно свя занные с властью, становились центрами идеологической жизни Руси. В монастырях готовились кадры священнослу жителей всех рангов . Из монашеской среды и збирался епископат , причем архиерейский чин п олучали преимущественно иноки знатного происхожд ения . В XI - XII веках из одного К иево-Печорского монастыря вы шло пятнадцать епископов . Архиереи из “просте цов” насчитывались единицами. РОЛЬ МОНАСТЫРЕ Й В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ РУСИ Православные монастыри сыграли огромную р оль в культурной , политической и хозяйственно й истории Руси , России . В нашей стран е – как , впрочем , и в других странах христианского мира – обители монахов вс егда были не только местами молитвенного служения Богу , но и центрами культуры , про свещения ; во многие периоды отечественной ист ории монастыри оказывали заметное возд е йствие на политическое развитие страны , на хозяйственную жизнь людей. Одним из таких периодов было время консолидации русских земель вокруг Москвы , время расцвета православного искусства и пере осмысления культурной традиции , связывавшей Киевс кую Русь с Мос ковским царством , время колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов. На протяжении XV и XVI столетий лесистый север страны покрыва лся сетью крупных монастырских хозяйств , окол о которых постепенно оседало крестьянское нас еление . Так н ачиналось мирное освоение огромных пространств . Оно шло одновременно с широкой просветительской и миссионерской де ятельностью. Епископ Стефан Пермский проповедовал по Северной Двине среди коми , для которых создал азбуку и перевел Евангелие . Преподоб ные Сер гий и Герман основали Валаамск ий Спасо-Преображенский монастырь на островах в Ладожском озере и проповедовали среди к арельских племен . Преподобные Савватий и Зоси ма положили начало крупнейшему на Севере Европы Соловецкому Спасо-Преображенскому монастырю . С вятой Кирилл создал монастырь в Белоозерском крае . Святой Феодорит Кольский крестил финское племя топарей и создал для него азбуку . Его миссию в середине XVI в . продолжил святой Трифон Печенегский , основавший монастырь на северном побережье Кольского полуо строва. Появились в XV - XVI вв . и многие другие монастыри . В них шла большая просветительск ая работа , переписывались книги , развивались с амобытные школы иконописи , фресковой живописи . В монастырях писались иконы , которые н аряду с фресками и мозаикой соста влял и тот жанр живописного искусства , что был разрешен церковью и всячески поощрялся е ю . Выдающиеся живописцы древности отражали в иконе и религиозные сюжеты , и свое ви дение окружающего мира , запечатлевали в краск ах не одни христианские догматы , но и собс твенное отношение к актуальным пробле мам современности . Поэтому древнерусское живописн ое искусство вышло за узкие рамки церковн ой улитарности и стало важным средством х удожественного отражения своей эпохи – явлен ием не только чисто религиозной жизни , но и общекультурной. XIV – начало XV вв . – э то время расцвета иконописи . Именно в ней русским художникам удалось полностью выразит ь характер страны и народа , подняться до высот мировой культуры . Корифеями же икон описи , безусловно , являлись Феофан Грек , Андрей Рублев и Дионисий . Благодаря их тво рчеству русская икона стала не только пре дметом живописи , но и философских дискуссий ; она о много говорит не только искусств оведам , но и социальным психологам , стала составной частью жизни русского народа. Провидение край не редко распоряжается таким образом , что на протяжении 150 лет один за другим живут и творят великие деятели культуры . России XIV - XV вв . в этом отношении повезло – у нее были Ф . Грек , А . Рублев , Дионисий . Первым звеном в этой цепи оказался Феофан – филосо ф , книжник , иллюстратор , иконописец , который попал на Русь уже сложившимся , но не застывшим в темах и приемах письма м астером . Работая в Новгороде и Москве , он с одинаковой изощренностью сумел создать совершенно непохожие друг на друга фрески и иконы . Гре к не брезговал приноравливанием к обстоятельствам : неистовый , пор ажающий неуемной фантазией в Новгороде , он мало чем напоминает строго канонического м астера в Москве . Только его мастерство ост ается неизменным . Он не спорил со временем и заказчиками , и учил жизни и хитростям своей профессии русских художников , в том числе , вероятно , и Андрея Рубле ва. Рублев попытался совершить переворот в душах и умах своих зрителей . Он хотел , чтобы икона стала не только предметом культа , наделенным магической силой , но и пре дметом философского , художественного и эстетического созерцания . О жизни Рублева , как и многих других мастеров Древней Руси , известно не много . Почти весь его жизне нный путь связан с Троице-Сергиевым и Андр онниковым монастрями в Москве и Подмосковье . Сама я знаменитая икона Рублева – “Троица” – при жизни автора вызывала споры и сомнения . Догматическое понятие Тро ицы – единство божества в трех лицах : Бога-отца , Бога-сына и Бога-духа святого – носило отвлеченный характер и было трудно для уразумения . Не случ а йно и менно учение о Троице породило в истории христианства огромное количество ересей . Да и на Руси XI - XIII вв . предпочитали посвящать храмы более реальным образам : Спасу , Бого родице , Николе. Рублев в символе Троицы различал не только отвлеченно догматичес кую идею , н о и жизненно важную для того времени мысль о политическом и нравственном единстве земли Русской . В живописных образах перед авал религиозную перифразу вполне земной идеи единения , “единства равных” . Подход Рублева к сути и значению иконы были на с только новы , а прорыв из канона н астолько решительным , что настоящая слава при шла к нему только в XX в . Современники же ц енили в нем не только талантливого живопи сца , но и святость его жизни . Потом руб левские иконы подновлялись позднейшими авторами и скрыл ись вплоть до нашего века (не будем забывать о том , что через 80-100 лет после создания иконы темнели от п окрывавшей их олифы , и живопись становилась неразличимой. О третьем корифее иконописи мы также знаем немного . Дионисий , видимо , был любим ым художником Ивана III и оставался мирским живописцем не приняв пострига . Вообще-то , см ирение и послушание ему явно не присущи , что и сказалось в его фресках . Да и эпоха была совершенно иной , нежели времен а Грека и Рублева . Москва торжествовала по беду над Ордой и иск усству предписыва лось воспевать величие и славу Московского государства . Фрески Дионисия не достигают б ыть может высокой устремленности и глубокой выразительности рублевскиих икон . Они создан ы не для размышлений , а для радостного любования . Они – часть пр а здни ка , а не предмет задумчивого созерцания . Д ионисий не стал вещим предсказателем , но о н является непревзойденным мастером и хозяино м цвета , тонов необычайно светлых и чистых . С его творчеством парадное , торжественное искусство стало ведущим . Ему , конечн о , пытались подражать , но последователям н е хватало какой-то малости : меры , стройности , чистоты – того , что и отличает подлинн ого мастера от прилежного ремесленника. Мы знаем по именам лишь некоторых иноков – иконописцев , резчиков , писателей , зодчих . Тогдаш няя культура была в изве стной степени анонимной , что вообще характерн о для средневековья . Смиренные монахи далеко не всегда подписывали свои произведения , также не слишком заботились о прижизненной или посмертной земной славе и мастера-мирян е. Это была эп оха соборного творчест ва . Митрополит Волоколамский и Юрьевский Пити рим , наш современник , писал об этой эпохе в работе “Опыт народного духа” так : “ Дух соборного делания коснулся всех областей творчества . Вслед за политическим собиранием Руси , одновременно с ростом эконо мических связей различных частей государства началось культурное собирание . Именно тогда у множились произведения житийной литературы , были созданы обобщающие летописные своды , начали сливаться воедино в общерусской культуре достижения крупне й ших провинциальных школ в области изобрази-тельного , архитектурн ого , музыкально-певческого , декоративно-прикладного иск усства”. До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослу жебного назначения , сочинялась литература р елигиозно-церковного содержания , в частности “жития святых” , прославлявшие “угодников божьих ” (в основном монашествующих ) и те обители , где они несли иноческое послушание. Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти : создавали и зано во редактировали летописи , документы зако нодательного характера . Судя по содержанию ле тописей и стилю их изложения , писали их люди , лишь формально “ушедшие из мира” , как того требовал ритуал посвящения в мон ашество , а фактически находившиеся в самой гуще п олитических событий , полные “морских” забот и волнений. Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением , сохранением . Эту двуеди ную задачу в XV - XVI вв . как раз и решал и монастыри , которые испокон веку были не только духовными центрами , но и своег о рода музеями , где хранились уникальн ые произведения национального искусства , а та кже библиотеками с поразительными по ценност и собраниями рукописей , редких книг. Одним из главных источников пополнения монастырских коллекций были вклады . Сюда пр иносили ф амильные реликвии обедневшие пот омки удельных князей , не выдержавшие неравной борьбы с окрепшей великокняжеской властью . Вклады поступали и от московских князей и царей , которые часто использовали влиятел ьные монастыри в политических целях . Причинам и вкл а да в сокровищницу монастыря могли быть и победа , одержанная над в рагом , и моление о рождении наследника , и торжественное восшествие на престол . Часто делали вклады и просто на помин души . На территории монастырей , у их соборов и церквей иногда хоронили з натных людей , при погребении же монастырю не т олько платили деньги за могилу , но и о ставляли личные вещи покойного , икону , снятую с гроба , и даже возок с лошадьми , на котором он был привезен . Среди вкладчик ов русских монастырей были князья и бояре , предст а вители высшего духовенства , дворяне , торговые и служивые люди разных городов , “государева двора разных чинов люд и” , городские дьяки , монастырские слуги и служки , ремесленники и крестьяне. На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокрови щ . Сюда привозили произведения искусства ради их с бережения . Не случайно на многих из них было написано : “А не отдати никому” . Сам ыми распространенными вкладами были фамильные иконы , украшенные драгоценными окладами . Пользовались известностью монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде , в Ростове Великом и Суздале , Твери и Ярос лавле ; в этих городах составились уникальные коллекции русской иконописи XV - XVI вв. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ Проследим формирование уникальной монастырской коллекции на пример е одного из самых почитаемых монастырей Руси – Троице-Сергиева. Собрания монастыря составили основу музей ных фондов Загорского музея . Среди вкладов в монастырь немало богатых церковных сосуд ов , серебряных окладов книг и икон . Привле кает внимание серебряны й потир с хрус тальной чашей , золотой потир с рудожелтым мрамором 1449 г .(работа Ивана Фомина ), кадило и гумена Никона 1405 г ., ковчег-реликварий радонежских князей первой четверти XV в . В XVI в . в монастырскую сокровищницу были сделаны наиболее значительные вкл ады . В московских мастерских при Иване Гро зном , Федоре Иоанновиче , Борисе Годунове работ али лучшие русские мастера-ювелиры , изографы , л итейщики. Иван IV велел украсить драгоценностями (в основ ном созданными московскими мастерами ) наиболее чтимую в мона стыре икону Троицы . По д икону была подвешена жемчужная пелена , в ышитая в мастерской первой жены царя Анас тасии Романовой ; на икону был сделан золот ой оклад с коронами , украшенными эмалями и драгоценными камнями . При Иване IV была выполнена и монументальная серебряная чеканная р ака для останков Сергия Радонежского. При царе Федоре Иоанновиче был изгото влен чеканный золотой оклад к надгробной иконе Сергия , украшенный золотыми дробницами с гравировкой и чернью , драгоценными камнями , камеями , жемчугом . Известно , что за эту работу большие награды от царя получи ли мастера Оружейной палаты Московского Кремл я. Борис Годунов после венчания на царст во подарил монастырю новый драгоценный оклад на икону Троицы. Не только дарами пополнялись монастырские собрания ; многие произведения искусства создавались непосредственно в монастырских сте нах . В XV в . в Троицкой обители работал Епифа ний Премудрый , создавший Житие основателя мон астыря Сергия Радонежского , там писал Андрей Рублев , чье мировоззрение сложилось благодар я пост оянному воздействию идей Сергия и его последователей , благодаря усвоенной в обители привычке противостоять “розни мира сего” . Для иконостаса монастырского собора преподобный Андрей написал знаменитую “Троицу” . Андрей Рублев , Даниил Черный и другие изограф ы в короткий срок по п оручению игумена Никона украсили фресками и иконами вновь построенный на средства кн язя Юрия Галицкого и Звенигородского Троицкий собор. В XV — XVI вв . Трои цкий монастырь стал местом создания великолеп ных икон и произведений прикладного иск усства , а также своеобразным учебным центром , где шла подготовка мастеров — изографов и ювелиров . Троицкие иконы отсылались в др угие монастыри и храмы , преподносились в д ар иностранным гостям. НОВОДЕВИЧИЙ МОНАСТЫРЬ Крупным кул ьтурным центром был и Ново девичий мон астырь (ныне находящийся в городской черте Москвы ). Но первоначаль ная его задача была ин ая — оборо на Москвы . Он занял свое место в ряду таких же монастырей-стражей — Андрониева , Ново спасско го , Симонова , Данилова , Донского , вместе с к оторыми соз давал могучее оборонительное п олукольцо . Новодевичий мо настырь расположился в излучине реки ; с его стен можно было контролировать сразу три переправы : у Кры мского брода (ныне на его месте Крымский мост ; а тогда , в эпоху строительства , именно там любил пе р еправляться ч ерез Москву-реку во время своих набегов на столицу крымский хан Махмет-Гирей ), у Воро бьевых гор и у Дорогомилова , где проходила дорога на Можайск . Культурным центром мон астырь стал позднее. В 1571 г . монастырь был разорен и сожжен крымчак ами хана Девлет-Гирея . После этого были возведены новые башни и стены . И когд а в 1591 г . крымская орда под предводительством Казы-Гир ея вновь пошла штурмом на монас тырь , арти ллерия сумела достойно встретить нападавших и штурм был отбит. Но монастырь известен не только в связи с событиями воен ными . Он тес но связан с династической историей русских госуда рей . Там была похоронена малолетняя дочь Ивана Грозного Анна , там закончили св ои дни жена брата Ивана IV — княгиня Ульяна , вдо ва старшего сына Ивана Грозного — Елена , вдова царя Федора Иоанновича — Ирина Годунова . В некоторых источниках встречается упоминание о том , что именно в Новодевичьем монастыре состоялось избрание на царство Бориса Го дунова . Это не совсем точно : в монастыре Борис только дал согласие на и збра ние. Только за два года (1603 — 1604) Борис Годунов пожертвовал монастырю множество икон , немало дра гоценной утвари да еще 3 тыс . рублей — сумма по тем временам немалая . Увы , в большинстве своем те дары не сохранились . По иронии судьбы они были захваче ны погубителе м Годунова Лже дмитрием в 1605 г. И все же многое из собранного в Новодевичьем монастыре дошло до наших дней . Сохранились и произведения русских изографо в и ювелиров , составлявшие уникальную коллекц ию , и многие вклады русских государей . Соб ран ные в Смоленском соборе великолепные творения русских златокузнецов , выши вальщиц , серебряников , резчиков по дереву и камню , живописцев практически никогда не экспонировалис ь в полном объеме ; многие произведения был и в разные годы переданы в другие хра нил и ща. Замечательной ценностью русской культуры является и сам Смоленский собор — единственный ныне уцелевший на террито рии монастыря пам ятник архитектуры начала XVI в . Все композиции росписей Смоленского собор а подчинены возвеличиванию Моск вы и ее г осудар ей. Но собор может рассказать и о вре мени Бориса Годунова . По его указу храм был отремонтирован , поновлены закоптив шиеся фр ески , а кое-что и переписано . Так появились изображения святых Бориса и Федора , образ святой Ирины. Монастырь хранит в своем собрани и и необычайно ценные произведения древнерусск ой мелкой пластики : панагии , кресты-мощевики , на грудные иконы . Преимущественно эти произведе ния древнерусских мастеров относятся к XV — XVI вв . Украшени ем собрания Новодев ичьего монастыря служит серебряная чаша 1581 г. — вклад царе вича Ивана Ивановича Старшего , сына Ива на Грозного , сделанный им незадолго до гибели. Древние камни Новодевичьего видели Васили я III, Ивана Грозного , Бориса Годунова ; правители приезжали сюда , чтобы отпраздновать успех , победу и ли ждат ь решения своей судьбы . И ч асто каждое такое посещение завершалось постр оением новой церкви , новых палат , новых ук реплений , новым даром монастырю. СОЛОВЕЦКИЙ МОН АСТЫРЬ Соловецкий монастырь вошел в и сторию русской культуры и каменными строениям и XVI в . – е динственным в своем роде компле ксом инженерных и архитектурных сооружений , и знаменитым собранием рукописей , и бесценными иконами , и уникальной библиотекой ; он был не только культурным , но и политическим центром. В XV столетии русский Север уже не восп рини мался его обитателями как часть Н овгородской земли . Некогда могущественная среднев ековая республика клонилась к упадку , и но вгородцы были вынуждены заявлять о своей лояльности московским князьям , а значит , в какой то мере поступаться властью над нек огда п о коренными и лишь отчасти освоенными территориями. Реальным центром власти на Севере фак тически становился Соловецкий монастырь . Он р аспространил свое влияние на западе до гр аницы со Швецией , на севере – до само й Печенги . Монастырь поддерживал международные связи (с Афоном , Константинополем , Серби ей ), держал военные гарнизоны в Карелии , об оронял Белое море от вторжений иноземных кораблей. После новгородских походов Ивана III Соловецкий мо настырь оказался в московских владениях . Обит ель на островах возникла в 30-е годы XV в . У ее истоков стояли свят ые Савватий , Зосима и Герман. История монастыря – это история подв ижничества людей , добровольно избравших жизнь в очень суровых условиях . Первые обитатели Соловков копали огороды , рубили дрова , варил и из морской вод ы соль , которую ме няли на хлеб. Особую роль в истории Соловков и всей Руси сыграл Филипп Колычев . Выходец и з боярской семьи , этот игумен Соловецкого монастыря не только умело руководил его м ногообразной деятельностью , но и вкладывал в развитие монастырског о хозяйства свои личные средства . Комплекс построек , возведенных под руководством будущего митрополита Москов ского , - это не только уникальный архитектурный памятник , но и выдающееся достижение русс кой технической мысли середины XVI в . В 1552 г . началось с троительство каменной церкви Успения , в 1558 г . – строительство П реображенского собора . Это два сооружения соз давали монументальный центр монастыря ; впоследств ии они были связаны между собой галереями и другими зданиями. И при Филиппе , и при других настоя т елях Соловецкий монастырь был одним из важнейших на Севере очагов рационального ведения хозяйства. Через монастырское хозяйство – рыбную ловлю и пекарни , портомойни и столярные мастерские , сушильни и коптильни – прошли многие тысячи крестьян , которые , сов е ршив паломничество в монастырь , оставались в нем , чтобы поработать . Архангельские и во логодские , костромские и новгородские , карельские и пермские люди получали здесь лучшие рабочие навыки , распространившиеся потом повсюд у . И до сих пор еще в сундуках и шкатулках , хранимых по деревням и городкам русского Севера , можно найти де довы и прадедовы свидетельства о том , что такой-то прошел полный курс ремесел в Соловецкой обители. На островах был устроен кирпичный зав од , выделывавший кирпич очень высокого кач ества . Весьма совершенна была и примен явшаяся при возведении монастырских зданий ст роительная техника . Благоустройство островов всег да считалось важнейшей задачей соловецких нас тоятелей. Игумен Филипп на свои средства соедин ил Святое озеро с 52 другими озе рами ; по его указанию насельники монастыря и трудники рыли каналы , устраивали водопровод и водяные мельницы . Была проложена целая сеть удобных дорог , построены деревянные и каменные склады и кельи . Были на остр овах скотный двор и кузница , где не то лько ко в ались необходимые орудия труда , но и развивалась художественная ковка , где делали , например , решетки , замки. Построенная Филиппом каменная корабельная пристань – самое старое из сохранившихся до наших дней такого рода сооружений России . На кирпичном заводе применялись различные технические новшества : кирпич и и звесть поднимались специальными блоками (ворот приводился в движение лошадьми ). Различные у совершенствования были осуществлены в мукомольно м и сушильном деле , в веянии зерна и разливке знаменитого со л овецкого к васа . Квас , к примеру , при Филиппе стали подавать в погреб по трубам и по тр убам же разливать в бочки . Один старец и пять слуг делали эту работу , в ко торой ранее участвовали вся братия и “слу ги многие”. Каменные дамбы ограждали садки для ра зведен ия рыб . Из шкур животных в м онастыре шили нарядные и прочные одежды. С Соловецким монастырем связаны многие страницы русской военной истории . Монастырь-гос ударь , как его называли , ведал обороной ру сского Севера , наблюдал за тем , чтобы каре льские и иные пле мена “жили за го сударем неизменно” , а потому и льготы мона стырю давались исключительные . Светская же вл асть , особенно в правление Ивана Грозного , не только снабжала Соловки порохом , пищалями и ядрами , но и жертвовала в монастырь деньги , церковные ценности, иконы и книги. Иконное собрание монастыря начало складыв аться в XV в. Пер вые иконы , по преданию , были завезены на острова Савватием . На протяжении XV - XVI столетий в монастырь поступило множество икон , пожертвованных князья ми , царями и митрополитами . Сох ранились сведения , что Филипп п риглашал мастеров из Новгорода , которые напис али многие иконы для Преображенского собора , церкви Зосимы и Савватия и других хр амов . Приглашали , как предполагают специалисты , и московских мастеров . Работали мастера на Соловка х подолгу , обучали своему мастерству монахов ; так постепенно утвердилась в монастыре своя иконописная школа . Прост ым иконописцем в этой палате начинал и будущий патриарх Никон. Соловецкая иконописная школа в основном сохраняла традиции Новгорода и Москвы . В духе этих традиций , своеобразно перепле тавшихся в соловецком искусстве , созданы мног ие иконы . Широкую известность обрели , например , два лика , написанных мастерами XVI столетия : “Бог оматерь Тихвинская” и “Богоматерь Камень Неру косечной Горы”. На Севере был и особенно чтимы основатели монастыря преподобные Зосима и Савватий . Их лики были запечатлены на мног их иконах. Еще одно знаменательное культурное начина ние соловецких монахов было связано с соб иранием книг . Священоинок (впоследствии игумен ) Досифей собира л библиотеку , писал жития Зосимы и Савватия , привлекал к созданию и редактированию рукописей наиболее эрудиров анных литераторов того времени . Будучи в Н овгороде , Досифей заказывал переписывать книги и посылал их на Соловки . Среди книг собранной Досифеем б и блиотеки – произведения отцов Церкви разных эпох , от Василия Великого и Иоанна Златоуста до Ио анна Дамаскина . Хорошо была представлена в собрании и русская литература , начиная со “Слова о законе и благодати”. Досифей впервые на Руси стал помечать книги мон астырского собрания особым знаком – экслибрисом . Он содействовал и р азвитию книжной миниатюры . Создание библиотеки стало делом жизни игумена , внесшего немалый вклад в становление отечественной книжной культуры. СПИСОК ЛИТЕРАТ УРЫ 1. Г.Е . Мир онов “Ист ория государства Российского” , Москва , Изд . “Кн ижная палата” , 1998 2. Н.С . Гордиенко “К рещение Руси : факты против легенд и мифов” , Лениздат , 1986 3. Горимов М.М ., Ляшенко Л.М . “История России . От Древней Руси к императорской России” , Общество “Знание” , 1994