“Русская идея” в философии   Н. А. Бердяева

“Русская идея” в философии Н. А. Бердяе ва Содержание 1. Введение……………………………………………………….. 3 . А. Бердяев – русский философ……………………. ………. 6 3. Русская идея в философии Бердяева. 3.1. Национальные особенности русской души.………….. 9 3.2. Русский коммунизм и революция………………… …... 13 3.3. Россия – клубок противоречий………………………….18 4. Заключение………………………………………………………25 5. Литература……………………………………………………….27 Русская идея есть “идея коммюнитарнос ти и братства людей и народов” Н. А. Бердяев B ведение. Русская идея вновь волнует умы россиян. Это и понятно: Россия стоит перед очередным историческим выбором. Социально-политическое самоопределе ние страны детерминирует размежевание не только политически активног о населения, но, думается, подавляющего его большинства. Споры о национальной идее будут злоб одневными до тех пор, пока наше отечество не обретет тот путь, который под держит большинство его граждан и который объединит их. Общенациональна я объединительная идея такой страны, как Россия, несомненно, имеет и всем ирно-историческое значение. Ее смысл и способы реализации не могут быть безразличными для мирового сообщества. Русская идея в общем виде - это путь дв ижения страны, способ ее существования в настоящем и будущем, это и “дале кая” цель ее развития. По своему объему она общенациональна. И как такова я, являет собой идеал для всех народов, населяющих Россию, их вековую мечт у о благосостоянии, справедливости, добре и красоте. Русская идея, как великая национальн ая идея (цель, мечта, идеал) вызревает в недрах народа, зависит от родовых ч ерт национального характера - менталитета, как сейчас говорят – специфи ки его исторического развития и религиозной веры. Русская национальная идея в точном смысле сложилась в период возникновения российской нации и российской государственности. Появление национальной идеи, понятной, доступной бо льшинству людей, разделяемой ими, свидетельствовало о мощном националь ном самосознании народов, составляющих нацию, т.е. о понимании и приятии п ринципов общественного бытия, государственного устройства, духовной ж изни, а также целей и путей исторического движения нации. Крушение к оммунистической диктатуры в нашей стране определило взрыв интереса ро ссиян к вопросу о национальной идее. О ней много пишут и еще больше говорят . Изданы самые крупные труды, посвященные осмыслению этой проблемы. Но на иболее глубоко вопрос о русской идее был разработан в произведениях кла ссической русской философии, начиная с Вл.Соловьева и кончая А.Лосевым, т. е. в работах мыслителей, живших в переломный для судеб России историческ ий момент. Русская идея не отторгает идей других народов, а призывает к сотрудничес тву народы мира. Н.А.Бердяев писал в связи с этим, что русская идея ес ть “идея коммюнитарности и братства людей и народов”. Каждая национальн ая идея имеет свои преимущества (например, прагматизм “американской меч ты”), основное же преимущество русской идеи - универсальность, по причине чег о она приобретает эсхатологический характер, принимающий форму “стрем ления ко всеобщему спасению”. Н. А. Бердяев – русский философ. Николай Александрович Бердяев был одним из са мых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, кото рый написал сотни работ, посвященных различным философским, социологич еским, политическим проблемам, проблемам искусства, морали. Он родился в 1874 году в Киеве. Экзамены за гимназию Бердяев сдал двадцати лет от роду. В молодости увлекался марксизмом, но прославился как религи озный философ, один из редакторов и авторов знаменитого сборника "Вехи " (1909). Бердяев был, пожалуй, единственным популярным русским философом. Сво и идеи он излагал эмоционально и чрезвычайно доходчиво. Некоторые его фо рмулировки (например, о вечно бабьем в русской душе) стали афоризмами. Кол леги философы глядели на него свысока: им претила его публицистичность. Глубоко верующий человек, Бердяев презирал официальную православную ц ерковь за косность и черносотенство. В 1915 году его даже привлекли к суду за нападки на Священный Синод. Бердяева, оставшегося в России и пос ле 1917 года, дважды арестовывали. Первый раз в 1920 году в связи с делом так назы ваемого “Тактического центра”, к которому он не имел никакого отношения . А в 1922 году Бердяева арестовали и после допроса на Лубянке у самого Дзержи нского выслали за границу на "философском пароходе". Насмотревшись на ужасы советского р ежима, в эмиграции Бердяев исповедовал экзистенциализм и "антииерархич еский персонализм". Человек, считал он, не должен приносить себя в жертву и ли подчинять свою волю ни одной структуре или иерархии, будь то церковь, г осударство или семья. Обладая удивительной прозорливост ью, вопреки господству технократического мышления, Бердяев писал, что “ч еловек не знает, в состоянии ли будет дышать в новой электрической и ради оактивной атмосфере”. А это было за 12 лет до Хиросимы и за 53 года до Чернобы ля… На Западе Николая Александровича считали наиболее характерным философом в русской православной традици и, философским выразителем православия. Бердяев отрицал такую трактов ку, считал ее недоразумением. И действительно , одна из характе рнейших черт философии этого удивительного человека, его, сильнее сказ ать, первоначальная философская интуиция выводит его далеко за русские рамки. До определенной степени будет верным сказать, что он вообще мысли тель не очень русский. Или так это выразим: в русскую мысль он внес оглуши тельно новую ноту. Это его персонализм. Сам Бердяев, проецируя себя на ру сскую традицию, видел своим предшественником Достоевского, у него он на ходил то, что сам назвал антропологическим откровением, откровением о че ловеке. Умер Никол ай Бердяев 24 марта 1948, на 75-м году жизни. Он однажды сказал о себе: “Я, наверное, и умру за письменным столом”. Так действительно и было: смерть застала его за работой, то есть жил он до последней секунды самой напряженной дух овной жизнью. По его словам, для него, как для философа, было слишком много событий: он сидел “четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и д ва раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозившим мн е вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины” и предполага л, ч то закончит свою жизнь в изгнании. Так и случилось. В городе Кламоре недалеко от Парижа, в доме, где он жил, сей час размещается музей. Русская идея в философии Н. А. Бердяева Национальные особенности русской души. Широ к русский человек, широк как русская земля, как русские поля. Н. А. Бердяев Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, к ак национальный человек, а не отвлеченный чело век, как русский, францу з, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступе нь бытия, от этого он обе днел бы и опустел бы. Национальный человек - боль ше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вооб ще и есть черты индивидуально-национальные. Нация есть динамическая субстанци я, а не переходящая историческая функция, она корнями своими врастает в таинствен ную глубину жизни. Национальность есть положительное обога щение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное единс тво глубже единства классов, партий и всех других прехо дящих историчес ких образований в жизни народов. Уход из нацио нальной жизни, странниче ство - чисто русское явление, запечат ленное русским национальным духом . Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, опред еляющими нацио нальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее опреде ле нии. Национальность - сложное историческое образование, она фор миру ется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспреде лений земель, с которыми она связывает свою судь бу, и духовно-культурно го процесса, созидающего ее неповтори мый духовный лик. И в результате в сех исторических и психологи ческих исследований остается неразложим ый и неуловимый оста ток, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуаль ности. Национальность - таинственна, мистична, иррационал ьна, как и всякое индивидуальное бытие. В основу формирования национальных особенностей русской души, русског о национального типа, по Бердяеву, легли два противоположных начала: 1) при родная, языческая, дионисийская стихия; 2) аскетически ориентированное п равославие. Природное начало связано с необъятностью, недифференцированностью России. Русская душа подавлена необъятными русскими поля ми и необъятн ыми русскими снегами, она утопает и растворяется в этой необъятности. Оф ормление свой души и оформление своего творчества затруднено было для ру сского человека. Госу дарственное овладение необъятным и русскими пространствами соп ровождалось страшной централизацией, по дчинением всей жизни государственному интересу и подавление м свободных личных и об щественных сил. Всегда было слабо у русских сознание личных прав и не развита была са модеятельность классов и групп. Русский человек, человек земли, чувс твует себя беспомощным ов ладеть этими пространствами и организовать и х. Он слишком при вык возлагать эту организацию на центральную власть, ка к б ы трансцендентную для него. И в собственной душе чувствует он необъятность, с которой трудно ему справиться. Славянский хаос бушует в нем. Огромно сть русских пространств не способст вовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельно сти, - он расплывался в пространстве. Русская лень, беспечность, недостато к инициативы, слабо развитое чувство от ветственности с этим связаны. Ши рь русской земли и ширь русской души давили русскую энергию, откр ывая возможность дви жения в сторону экстенсивности. Эта ширь не требо вала ин тенсивной энергии и интенсивной культуры. От рус ской души не объятные русские пространства требовали смирения и жертвы, но они же охраняли русского человека и давали ему чувство безо пасности. Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия - христианский Восток, который в течение двух столетий подвергался си льному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое ассимилировал все западные идеи. Историческая судьба русского народа была нес частной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, че рез прерывность и изменение типа цивилизации. Противоречивость русской души определялась сложностью русс кой исторической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточн ого и западного элемента. Душа русского народа была формирована пр авославной церковью, она получила чисто религиозную формацию. И эта р елигиозная формация сохранилась и до нашего времени, до русских нигил истов и коммунистов. Но в душе русского народа остался сильный приро дный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безгранично стью русской равнины. У русских "природа", стихийная сила сильнее, чем у за падных людей, особенно людей самой оформленной латинской культуры. Э лемент природно-языческий вошел и в русское христианство. В типе р усского человека всегда сталкиваются два элемента - первобытное, природ ное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православны й, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потустороннему ми ру. Русский коммунизм и революция. Я пер ежил русскую революцию как момент своей собственной судьбы, а не как что-то извне мне навязанное. Н. А. Бердяев Русский коммунизм трудно понять вследствие двойного ег о характера. С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное , с другой стороны - явление русское и нац иональное. Особенно важно для западных людей понять национ альные корни русского коммунизма, его детерминированность русской историе й. Ру сская революция универсалистична по своим принципам, как и всякая больш ая революция, она совершалась под символи кой интернационала, но она же и глубоко национальна и национализуется вс е более и более по своим результатам. Трудность суждений о коммунизме опред еляется именно его двойственным характером, р усским и международным. Только в России могла произойти коммунистическая революция. Русский комму низм должен представляться людям Запада коммунизмом аз иатским. И вряд ли такого рода коммунисти ческая революция возможна в странах Запа дной Европы, там, конечно, все будет по ин ому. Самый интернационализм русской комму нистической революции - чисто русский, национальны й. Н . А. Бердяев писал, что даже активное участие евреев в русском коммуниз ме очень характерно для России и для русского народа. Революции в христианской истории всегда были судом над истор ическим христианством, над христианами, над их изменой христиански м заветам, над их искажением христианства. Именно для христиан революци я имеет смысл и им более всего нужно его постигнуть, она есть вызов и напоминание христианам о неосуществленной ими правде. Принятие ист ории есть принятие и революции, принятие ее смысла, как катастрофичес кой прерывности в судьбах греховного мира. Отвержение всякого смысла революции неизбежно должно повести за собой и отвержение истории. Но революция ужасна и жутка, она уродлива и насильственна, как урод ливо и насильственно рождение ребенка, уродливы и насильственны муки рождающей матери, уродлив и подвержен насилию рождающийся ребено к. Таково проклятие греховного мира. И на русской революции, быть мож ет больше, чем на всякой другой, лежит отсвет Апокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точки зрения нормативной, с точки зрения нормативно й религии и морали, нормативного понимания права и хозяйства. Озлобленн ость деятелей революции не может не отталкивать, но судить о ней н ельзя исключительно с точки зрения индивидуальной морали. Бесспорно, в русской революции есть родовая черта всякой революц ии. Но есть также единичная, однажды совершившаяся, оригинальная р еволюция, она порождена своеобразием русского исторического процес са и единственностью русской интеллигенции. Нигде больше такой револю ции не будет. Для народного сознания большевизм был русской народно й революцией, разливом буйной, народной стихии, коммунизм же пришел от ин ородцев, он западный, не русский и он наложил на революционную наро дную стихию гнет деспотической организации, выражаясь по ученому, он рационализировал иррациональное. Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии русск ой революции через коммунистическую идею, через коммунистическую симв олику. В этом бесспорная заслуга коммунизма перед русским государство м. России грозила полная анархия, анархический распад, он был остановлен коммунистической диктатурой, которая нашла лозунги, которым народ согласился подчиниться. Церковь потеряла руководящую роль в народной жизни. Подчиненное положение церкви в отношении к монархическому госу дарству, утеря соборного духа, низкий культурный уровень духовенст ва - все это имело роковое значение. Не было организующей, духов ной силы. Христианство в России переживало глубокий кризис. В коммуни зме есть здоровое, верное и вполне согласное с христианством поним ание жизни каждого человека, как служения сверхличной цели, как служен ия не себе, а великому целому. Но эта верная идея искажается отрицани ем самостоятельной ценности и достоинства каждой человеческой личност и, ее духовной свободы. В коммунизме есть также верная идея, что человек п ризван в соединении с другими людьми регулировать и организовыват ь социальную и космическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея, нашед шая себе самое радикальное выражение у христианского мыслителя Н. Фе дорова, приняла почти маниакальные формы и превращает человек а в орудие и средство революции. Движение к социализму - к социализму понимаемому в широком, не доктр инерском смысле - есть мировое явление. Этот мировой перелом к новому обществу, образ которого еще не ясен, совер шается через переходные стадии. Такой переходной стадией является то, что называют связанным, регули рованным, государственным капитализмом. Это тяжелый проце сс, сопровождающийся абсолютизацией государства. В советской России эт ой стадии, которая не есть еще социализм, очень благоп риятствуют старые традиции абсолютного государства. В том, что проис ходит в советской России, есть много э лементарного, элементарного цивилизирования рабоче-крестьянских масс , выходящих из состояния безграмотности. В этом нет ничег о специфически коммунистического. Но процесс цивилизирования совершаетс я ч ерез замену для масс символики религиозно-христианской, символик ой марксистски-коммунистической. Ненормальным, болезненным является то, чт о приобщение масс к цивилизации происходит при совершенном разгроме ст арой русской интеллигенции. Революция, о ко торой интеллигенция всегда мечтала, оказалась дл я н ее концом. Это определилось древним расколом русской истор ии, вековым расколом интеллигенции и народа, а такж е бессовестной демагогией, через которую победили русские коммунисты. Но это привело к тому, что оказался страшный недостаток ин теллигентских сил. Русский коммунизм, если взглянут ь н а н его глубже, в свете русской исторической судьбы, есть де формация русской идеи, русского мессианизма и универсализма, ру сского искания царства правды, русс кой идеи, принявшей в атмосфере войны и разложения уродлив ые формы. Россия – клубок противоречий. Я гор ячо люблю Россию, хотя и странной любовью, и верую в великую, универсальную мисс ию русского народа. Я не националист, но русский патриот. Н. А. Бердяев Российс кая империя заключает в себе очень сложный национальный состав, она объе диняет множество народностей. Но она не может быть рассматриваема, как механ ическая смесь народностей - она русская по своей основе и з адаче в мире. В основу русской идеи легло создание русского чел овека, как всечелове ка. И если русский им периализм не будет выражением этого русского народного духа, то о н начнет разлагаться и приведет к распадению России. Главная беда России - в слабости русской воли, в недостатке общественного самовоспитания и самодисциплины. Русскому обществу недостает характера, способности определяться изнутри. Русск ого человека слишком легко заедает "среда", и он слишком подвержен эмоци ональным реакциям на все внешнее. Наша православная идеология самодержавия такое же явление беpгосуд арственного духа, отказ народа и общества создавать государственную жизнь. Русская душа хочет священной обществен ности, богоизбранной влас ти. Природа русского народа созна ется, как аскетическая, отрекающая ся от земных дел и земных благ. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и пок орная в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа, властели на. Р оссия -земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная женственност ь в отношении к государственной власти так харак терна для русского на рода и для русской истории. Это вполне подтверждается и русской революц ией, в которой народ остается духовно пассивным и покорным новой револю ционной тирании, но в состоянии злобной одержимости. Русский народ всегд а любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земл и, в лоне матери. Русский народ хочет быть землей, которая не вестится, ж дет мужа. Личность была придавлена огромными разме рами государства, пр едъявлявшего непосильные требования. Эта тайна связана с особенным соотношением женственного и мужествен ного начала в русском народном характере. Та же антиномичность проходит через все русское бытие. Россия - самая не шовинистическая страна в ми ре. Русские почти стыдятся того, что они русские, им чужда национальная гордость и часто да же - увы! -чуждо национальное достоинство. Русскому н ароду совсем не свойственен агрессивный национализм, наклонности наси льст венной русификации. Русский не выдвигается, не выставляется, не пр езирает других. В русской стихии поистине есть какое-то национальное б ескорыстие, жертвенность. Таков один тезис о России, который с правом можно было высказать. Но есть и антитезис, который не менее обоснован. Россия - самая национали стическая страна в мире, страна невидан ных эксцессов национализма, уг нетения подвластных националь ностей русификацией, страна национальн ого бахвальства, страна, в которой все национализировано вплоть до все ленской церкви Христовой, страна, почитающая себя единственной призва нной и отвергающая всю Европу, как гниль и исчадие дьявола, обречен ное на гибель. Обратной стороной русского смирения является необычайное русское самомнение. Самый смиренный и есть самый великий, самый могущ ественный, единственный призванный. "Русское" и есть праведное, добро е, истинное, божественное. Церковный национализм - характерное русское явление. Им насквозь пропитано наше старообрядчество. Но тот же национа лизм царит и в господствующей церкви. Тот же национализм проникает и в сл а вянофильскую идеологию, которая всегда подменяла вселенское русск им. Как понять эту загадочную противоречивость России, эту одинаковую верность взаимоисключающих о ней тезисов? И здесь, как и везде, в вопрос е о свободе и рабстве души России, о ее странничестве и ее неподвижности, мы сталкиваемся с тайной соотношения мужественного и женственного. Кор ень этих глубоких противоречий - в несоединенности мужественного и жен ственного в русском духе и русском характере. Безграничная свобода обо ра чивается безграничным рабством, вечное странничество - вечным заст оем, потому что мужественная свобода не овладевает женственной на циональной стихией в России изнутри. Отсюда веч ная зависимость от иног ороднего. В терминах философских это значит, что Россия всегда чувст вует мужественное начало себе трансцендентным, а не имманентным, привхо дящим извне. Славянофилы хотели оста вить русскому народу свободу религиозной с овести, свободу ду мы, свободу духа, а всю остальную жизнь отдать во власт ь силы, неограниченно управляющей русским народом. Тут мы с новой сто рон ы подходим к основным противоречиям России. Это все та же разобщенност ь мужественного и женственного начала в недрах русской стихии и русс кого духа. Русский дух, устремленный к абсолютному во всем, не овладевае т мужественной сферой относи тельного и серединного, он отдается во вла сть внешних сил. Недостаток мужественного характера и того закала лич ности, кото рый на Западе вырабатывался рыцарством, - самый опасный недостаток р усских, и русского народа и русской интел лигенции. Сама любовь русского человека к родной земле прини мала форму, препятствующую развитию муж ественного личного ду ха. Во имя этой любви, во имя припадания к лону мате ри отвер галось в России рыцарское начало. Русский дух был окутан плот ны м покровом национальной матери, он тонул в теплой и влажной плоти. Русск ая душевность, столь хорошо всем известная, связа на с этой теплотой и вла жностью, в ней много еще плоти и не достатка духа. Но плоть и кровь не нас ледуют вечности, и веч ной может быть только Россия духа. Россия духа м ожет быть раскрыта путем мужественной жертвы жизнью в животной тепло те коллективной родовой плоти. Возрождение России к новой жизни может быть связано лишь с мужественными, активными и творящими путями духа, с раскрытием Христа внутри человека и народа, а не с натуралистической ро довой стихией, вечно влекущей и пора бощающей. Это - победа огня духа над в лагой и теплом душевной плоти. Русская нелюбовь к идеям и равнодушие к идеям нередко пе реходят в ра внодушие к истине. Русский человек не очень ищет истины, он ищет правды, которую мыслит то религиозно, то мо рально, то социально, ищет спасения. Русский народ, быть мо жет, самый духовный народ в мире. Но духовность ег о плавает в какой-то стихийной душевности, даже в телесности. В этой безб режной духовности мужественное начало не овладевает женствен ным нач алом, не оформляет его. А это значит, что дух не овла дел душевным. На этой почве рождается недоверие, равнодушие и враждебное отношение к мысли, к идеям. На этой же почве рожда ется и давно известная слабость русской вол и, русского харак тера. Николай Александрович писал: “Мне пришлось жить в эпоху катастрофич ескую и для моей родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые ми ры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человече ских судеб”. В последние годы жизни Россия представлялась ему освободит ельницей мира от гитлеровского фашизма. Сходство двух тоталитарных реж имов забывалось. Жила вера, ни на чем не основанная, в близость больших пер емен во внутренней политике большевистской партии. Тогда-то Бердяев нап исал книгу, одну из последних своих книг, - “Русская идея”, где выразил нео жиданную для него славянофильскую веру в особое религиозно-историческ ое призвание России. “Русский народ принадлежит к религиозному типу”... “ Этические идеи русского человека очень отличны от этических идей запад ных народов, и это более христианские идеи”. И русская идея более “общинн а”, чем западная. Вот почему для “нового Иерусалима” “путь уготовляется в России”. Социальная революция в России есть этап на этом пути. Многие друзья и ученики Бердяева был и глубоко и тяжело поражены этим последним уклоном учителя. Особенно стр анно было, что Бердяев, который всю жизнь шел против течений, господствую щих вокруг него, оказался вторящим толпе и властителям текущего дня. Впр очем, чем дальше развертывались события, тем более разочаровывался Берд яев в своих ожиданиях от Советского Союза. Уже он поднимал голос в защиту свободы слова, попираемой в России. Друзья передают, что под конец от его п ервоначального энтузиазма ничего не осталось... Заключение. Русская ид ея никогда не оставалась статичной. Она постоянно уточнялась духовными воителями нации, развивалась ими, впитывая чаяния и упования простых лю дей. Коренной пересмотр национальной ид еи, ее кардинальное переосмысление, вообще говоря, невозможны в рамках д анной нации. Замена национальной идеи невозможна потому, что для этого д олжен измениться состав нации, ее история. Смена общественно-политическ ого строя не меняет глубинного смысла и содержания национальной идеи, иб о, как показывает история, подобного рода историческая трансформация в п одавляющем большинстве стран происходит эволюционным путем, постепенн о, в течение длительного исторического периода, на протяжении которого в нее вносятся необходимые поправки и дополнения. Изменение же обществен но-политического порядка революционным или насильственным путем ведет , по необходимости, и к насилию над национальной идеей, ее грубейшему иска жению и попранию . Причем, пре жде чем произойдет идейно-духовная контаминация, определенные политич еские силы стремятся осуществить насилие над многими представителями нации, т.е. пытаются в исторически короткий срок “переосоздать” человека , сформировать “новую личность”, коей и навязать “новую”, искусственно с фабрикованную идеологию. С помощью последней и насилуют вековую идею на ции. Как показала новейшая история России, подобного рода рискованные уп ражнения с народом и его идеей добром не кончаются: они отбрасывают наци ю и его духовную жизнь далеко назад. И тогда вновь возникает вопрос о сущн ости национальной идеи и способах ее воплощения. В философс ком наследии Н. А. Бердяева были поставлены самые животрепещущие вопросы российской мысли и жизни. Именно поэтому творчество этого видного русск ого мыслителя, чьи сочинения замалчивались на его родине более семидеся ти лет, вызывают такой живой и растущий интерес. Литература. 1. Н. А. Бердяев. Самопознание. М., 1991 2. Н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского ко ммунизма. М., 1990. 3. Н. А. Бердяев. Душа России. Ленинград, 1990 4. Н. А. Бердяев. Русская идея: Основные проблемы русск ой философской мысли XIX века и начала ХХ века. О России и русской философской культуре. М., 1990. 5. А. И. Новиков. История русской философии. Санкт-Петербург, 1998. 6. В. Н. Дуденков. Русская идея и космизм.// Межвузовская научная программа. Размы шления философские и научные. http://www.nic.nw.ru/noo/Welcome.html