Формирование нравственной культуры старших школьников

Содержание Введение… ……………………………………………………………… ... ………3 Фор мирование нравственной культуры старших школьников как педагогическа я проблема……………………………………………… .. …… …..4 Возрастные особенности старших школьников ……………………….… ……11 Педа гогические условия формирования нравственной культуры старших школьн иков ………………………………………………………………………16 Заключение……………………………………………………………………….24 Список использованной литературы…………………………………………...25 Вве дение . К ультура личности всецело основывается н а её нравственной культуре в самом широком смысле. Нравственная культур а предполагает как уважение к традиции, общепринятым образцам поведени я, так и умение найти своё, творческое решение. В тех случаях, когда мы стал киваемся с "вечными" проблемами, универсальными ситуациями, такими как р ождение и смерть, болезнь и здоровье, молодость и старость, любовь и супру жество, очень важно прислушиваться к традиции, действовать в согласии с этикетом. Так построена жизнь. И от того, насколько высок уровень культур ы общества, во многом зависит его развитие и прогресс. Темой моей работы является формирование нравственной культур ы старших школьников. Общественная и личная нравст венность переживают сегодня тяжёлый кризис. Многое вызывает тревогу. И р ост преступности, и социальная несправедливость, и крушение идеалов, кот орые служили официальной опорой нравственности. Совершенно очевидно, ч то нравственная культура не может быть сколько-нибудь высокой, если соци альная система неэффективная, игнорирует требования справедливости и здравого смысла. Объектом исследования является нравственная культур а старших школьников. Предмет исследования – особенности формировани я нравственной культуры старших школьников. Цель – выявить педагогиче ские условия формирования нравственной культуры старших школьников. З адачи исследования: 1. Рассмотреть понятие нравственной культуры; 2. Выявить возрастные особенности старших школьников; 3. Обосно вать п едагогические условия формирования нравст венной культуры старших школьников. 1. Формирование нравственной культуры ст арших школьников как педагогическая проблема . Термин нравственность берёт своё начало от слова нрав ы. По-латыни нравы звучат как морас – мораль. Нравы – это те эталоны и нор мы, которыми руководствуются люди в своём поведении, в своих поступках. Толковый словарь русского языка да ёт следующее определение нравстве нности: « Нравственность – это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяе мые этими качествами» ( Ожего в С. И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М ., 1999,с.423 ) . В древнеримской культуре словом «мораль» обозначался широкий круг яв лений и свойств человеческой жизни: нрав, обычай, характер, поведение, зак он, предписание моды и т. д. Впоследствии от этого слова было образовано др угое - moralis (букв. относящийся к характеру, обычаям) и позднее (уже в IV в. н. э.) терм ин moralitas (мораль). Следовательно, по этимологическому содержанию древнегре ческое ethica и латинское moralitas совпадают . В настоящее время слово «этика», сохранив свой первона чальный смысл, обозначает философскую науку, а под моралью понимаются те реальные явления и свойства человека, которые изучаются этой наукой. Та к, основными сферами морали выступают культура поведения, семейно-бытов ая мораль, трудовая нравственность. В свою очередь, структура этики как н ауки выражает исторически закрепившиеся за ней функции: определение гр аниц нравственности в системе человеческой деятельности, теоретическо е обоснование нравственности (ее генезиса, сущности, социальной роли), а т акже критически-ценностная оценка нравов (нормативная этика). Русской первоосновой моральной тематики является слово «нрав» (харак тер, страсть, воля, расположение к чему-нибудь доброму или порочному). Здес ь же дается толкование нравоучению «часть любомудрия (философии), содерж ащая наставления, правила, руководствующие к добродетельной жизни, к обу зданию страстей и к выполнению обязанностей и должностей человека». Сре ди множества определений морали следует выделить то, которое имеет непо средственное отношение к рассматриваемому вопросу, а именно: мораль при надлежит миру культуры, входит в природу человека (изменчивую, самосозид аемую) и является общественным (неприродным) отношением между индивидам и. Этика подразделяется на эмпирически-описательную, философски-теорет ическую и нормативную части. Здесь необходимо отметить некоторые отлич ия нравственности от морали, хотя на уровне обыденного сознания эти поня тия признают синонимами. По этому поводу имеется несколько точек зрения , не исключающих, а, наоборот, дополняющих друг друга, выявляющих некоторы е нюансы. Если мораль понимается как форма общественного сознания, то к н равственности относятся практические поступки человека, обычаи, нравы. В несколько ином плане мораль выступает регулятором поведения человек а посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического во здействия и контроля, либо общественного мнения. Если соотнести нравств енность с таким образом понимаемой моралью, она представляет собой сфер у нравственной свободы личности, когда общечеловеческие и социальные и мперативы совпадают с внутренними мотивами. Нравственность оказываетс я областью самодеятельности и творчества человека, внутренней установ кой творить добро. Следует указать еще на одно толкование морали и нравс твенности. Первое - это выражение человечности (гуманности) в идеальной, з авершенной форме, второе фиксирует исторически конкретную меру морали. В русском языке нравственное, отмечал В. И. Даль, есть то, что противополож но телесному, плотскому. Нравственный - относящийся к одной половине дух овного быта; противоположное умственному, но составляющее общее с ним ду ховное начало. К умственному В. И. Даль относит истину и ложь, а к нравствен ному - добро и зло. Нравственный человек - это добронравный, добродетельны й, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством ч еловека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина ( Даль В.И. Толковый словарь живого велико русского языка. Т. 2. - М., 1955. ) . В. Г. Белинский возводил в ранг «основного зак она нравственности» стремление человека к совершенству и достижение б лаженства сообразно долгу. Нравст венная культура личности - это характеристика нравственного развития л ичности, в которой отражается степень освоения ею морального опыта обще ства, способность последовательного осуществления в поведении и отнош ениях с другими людьми ценностей, норм и принципов, готовность к постоян ному самосовершенствованию. Личность аккумулирует в своем сознании и п оведении достижения нравственной культуры общества. Задача формирован ия нравственной культуры личности заключается в достижении оптимально го сочетания традиций и новаций, в соединении конкретного опыта личност и и всего богатства общественной морали. Элементами нравственной культ уры личности являются культура этического мышления («способность мора льного суждения», умение пользоваться этическим знанием и различать до бро и зло), культура чувств (доброжелательное отношение к людям, заинтере сованное и искреннее сопереживание их горестей и радостей), культура пов едения и этикет. В процес се воспита ния личности исключительно важное значение имеет формирование ее нрав ственности. Дело в том, что люди, будучи членами социальной системы и нахо дясь во множестве обществен ных и личных связей между собой, должны быть определенным об разом организованы и в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества, подчиняться определен ным нормам, правилам и требованиям. Вот почему в каждом обще стве вырабат ывается множество разнообразных средств, функцией которых является ре гуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности — в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке, в гражданских проявлениях, играх и т.д. Такую регулирующую функцию, в частн ости, выполня ют правовые нормы и различные постановления государствен ных органов, производственно-административные правила на предприятиях и в учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец, нравственность. Но рмы и правила, ко торые относятся к ее сфере, такого обязательного характ ера не имеют, и практически их соблюдение зависит от самой личности. Когд а же тот или иной человек их нарушает, общество, знакомые и незнакомые люд и имеют только одно средство воздействия на него - силу общественного мн ения: упреки, моральное порицание и наконец, общественное осуждение, есл и аморальные действия и поступки приобретают уже более се рьезный характер. Возьмем пример с опозданием. Если человек опоздал на работу, на него может быть наложено администрати вное взыска ние (предупреждение, выговор и т.д.). Но если тот же человек опоз дал на встречу со своим знакомым и последний был вынуж ден долго ждать ег о, никаких санкций не бывает, а знакомый может его только упрекнуть или сд елать товарищеское замеча ние. Как видим, соблюдение моральных норм и пр авил базирует ся не на принуждении, а главным образом на сознательности самой личности, на понимании ею этих норм и правил и необходимости их соб людения. В этике (лат. ethica — обы чай, характер) — философской науке о мо рали — существуют две основные нравственные категории — добро и зло. С облюдение моральных требований, их поддержка личностью обычно ассоции руется с добром. Нарушение же моральных норм и правил, отступление от них характеризуется как нравственное зло. Понимание этого и побуждает личность вести себя в соо тветст вии с моральными требованиями общества, совершенствовать свое п оведение, что одновременно означает и ее моральное развитие. Правда, нем аловажную роль здесь играет сам характер нравствен ности и ее содержани е. Нравственность фашистского тоталитарно го государства, например, раз вращала людей, возбуждала в них человеконенавистничество и вела к дегра дации личности. Только мо раль гуманного и демократического общества, к оторая сама носит прогрессивный характер, содействует действительному прогрессив ному развитию и совершенствованию личности. Именно в этом н аправлении и происходит моральное развитие мирового сообщества, если и меть в виду преобладающие линии в его нравственной эволюции. Но моральные усовершенствования поддерживаются не т олько силой общественного мнения. Большую роль в этом играют нравственн ые обычаи, привычки и традиции, которые культивируются в обществе. Люди д авно заметили, что нравственность личности не может основываться тольк о на ее моральной сознательности, что она становится более прочной, когд а соблюдение нравственных норм и правил приобретает характер привычны х способов поведения и деятельности. Это, как будет показано ниже, имеет б ольшое значение для воспитания. Здесь же подчеркнем следующее положени е. Поскольку соблюдение нравственных требований общества в конечном ит оге зависит от самой личности, поскольку она выступает в качестве хранит ельницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно, какое огромное значение приобретает нравственное воспитание, повышение его содержате льности и педагогической действенности. Многие общественные деятели, п исатели и педагоги с давних времен считали, что нравственное воспитание не только оказывает решающее влияние на формирование положительных ка честв личности, но и является главной задачей школы и должно быть в центр е воспитательной деятельности. Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в р азвитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен. Подчерк нем, что они связывались главным образом с тем, ч то только нрав ственное воспитание обеспечивает формирование у личнос ти добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А. Коменский. В своем трактате «Наставление нравов» он приводил изречение древнеримского фи лософа Сенеки: «Научись сперва до брым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней ». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отста ет в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает». Такую же большую рол ь нравственному воспитанию отводил выдающийся швейцарский педагог-дем ократ Г. Песталоцци. Нравст венное воспитание он считал главной задачей детского воспита тельного учреждения. По его мнению, только оно формиру ет добродетельный характер и сочувственное отношение к людям. Разрабатывая вопр осы педагогики, нравственное воспитание выдвигал на первый план немецк ий педагог И. Гербарт. Другое дело, что в соответствии с идеалами общества , в котором он жил, он вкладывал в понятие нравственного воспитания насаж дение в детях покорности, дисциплины и безропотного подчинения авторит ету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове: нравственность». (Гербарт И.Ф. Избр. пед. соч. М., 1940. Т. 1. С. 133.) Очень высоко оценив ал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: Из всех наук, которые должен знат ь человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зл а и как можно больше добра». Однако из педагогов-классиков прошлого наиболее пол но и ярко характеризовал роль нравственного воспитания в развитии личн ости К.Д. Ушинский. В статье «О нравственном элементе в вос стании» он пис ал: «Конечно, образова ние ума и обогащение его познаниями много принесет пользы, но увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания... могли сдела ть гоголевского городни чего честным чиновником, и совершенно убежден, что будь Павел Иванович Чичиков посвящен во все тайны органической хими и или политической экономии, он останется тем же, весьма вредным для обще ства пронырой... Убежденные в том, что нравственность не есть необходимое пос ледствие учености и умственног о развития, мы еще убеждены и в том, что... влияние нравственное составляет главную задачу воспита ния, гораздо более важную, чем развитие ума вообщ е, наполнение головы познаниями...» (Ушинский К.Д. Собр. соч. Т. 2. С. 429, 431) По всему вышесказанному можно сделать следующий выво д. Каждый поступок человека, если он в той или иной степе ни влияет на других людей и небезразличен для интересо в общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как х ороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или неспра ведливый. При этом мы пользуемся понятием морали. П ри этом мораль – не только форма общественного сознания, но и форма инди ви дуального нравственного сознания, так как человеку присущи свои особенности духовного склада, самобытные представления, ч увства, переживания. Эти личные проявления всегда окрашены общественны м сознанием. Е сли педагоги-классики пр изнавали огромную роль нравст венности в развитии и фо рмировании личности, тем большее зна чение имеет эта проблема в системе современного воспитания. Мы создаем правовое общество с высокой культу рой отношений между людьми, которые будут определяться социальной спра ведливостью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общес тво обусловливает необходимость нравственной воспитанности каждо го его члена. 2 . В озрастные особенности старших школьников . Старшеклассник в ступает в новую социальную ситуацию развития сразу же при переходе из ср едней школы в старшие классы или в новые учеб ные заведения — гимназии, к олледжи, училища. Эту ситуа цию характеризуют не только новые коллектив ы, но и, самое глав ное, направленность на будущее: на выбор образа жизни, пр офес сии, референтных групп людей. Необходимость выбора диктует ся само й жизненной ситуацией, инициируется родителями и на правляется учебным заведением. Соответственно в этот период основное значение приобретае т ценностно-ориентационная актив ность. Она связывается с стремлением к автономии, правом быть самим собой. Как подчеркивает И.С. Кон, «современна я пси хология ставит вопрос об автономии выросших детей кон кретно, разг раничивая поведенческую автономию (потреб ность и право юноши самостоя тельно решать лично его каса ющиеся вопросы), эмоциональную автономию (п отребность и пра во иметь собственные привязанности, выбираемые незави симо от родителей), моральную и ценностную автономию (по требность и прав о на собственные взгляды и фактическо е на личие таковы х» . Большое значение в этом возрасте имеют дружба, дове рительные отношения. Дружба представля ет для юношей и девушек одну из в ажнейших форм отношений, часто дополняясь, а иногда заменяясь всем много образием отно шений любви. «Неформальные взаимоотношения старшекласс ников приобретают все большую ценность», отмечает М.Ю. Кон дратьев, они «и грают роль своего рода испытательного "полиго на", на котором юношами и де вушками отрабатываются, апробируются, проверяются на верность стратег ия и тактика буду щ ей "взрослой" жизни» . Ранняя юность – время реального перехода к настоящей взрослости, первы е признаки которой появляются в подростковом возрасте. У юношей и девуше к очень мало чисто детских черт, которые у подростков преобладают и сосе дствуют с не всегда удачными попытками вести себя по-взрослому. Вместе с тем старшек лассников полностью взрослыми еще не назовешь, так как у них многое еще с охранилось от детства. В суждениях, оценках, взглядах на жизнь, на свое буд ущее, в отношении к собственной жизненной судьбе у школьников 10— 11 классо в немало детскости. Многие из них у порога оконча ния школы еще недостато чно ответственно относятся к выбору своей будущей профессии, к необход имости усиленно трудиться, чтобы в дальнейшем выдержать конкуренцию, ко многим другим вопросам, которые для большинства взрослых людей ре шаютс я однозначно положительно. Образно говоря, если под росток — это в основ ном еще полуребенок, то юноша — более чем наполовину взрослый. На период ранней юн ости, традиционно связываемый с обучением в старших классах школы, прихо дится становление нравственного самосознания. Этот ж е период характеризуется переходом на новый уровень морали — конвенци ональный (по Л. Колбергу). Для детей, достигших раннего юношеского возраста, благо даря опережающему развитию их интел лекта, становятся открытыми для обсуждения и понимания многие проблемы и воп росы, обычно волнующие взрослых. Старшеклассники задумываются над такими вопросами, заинтересованно обсуждают их и активно ищут на них от веты. Первыми из этих вопросов, раньше, чем другие, привлекающих к себе вни мание, становятся морально-нравственные вопросы. Юношей и девушек связа н ные с ними проблемы волнуют не столько с познавательной точки зрения, с колько в плане их собственного нравственного самоопределения в связи с началом поры любви и установле нием интимных отношений с людьми противо положного пола. Их поиски, связанные с нравственным выбором, в этом возра сте обычно выходят за рамки круга непосредственного общения. Если для де тей младшего школьного возраста источником постановк и и решения нравственных проблем являются значи мые вз рослые — учителя и родите ли, если подростки, кроме тог о, ищут их решения в кругу сверстников, то юноши и де вушк и в поисках правильного ответа на те же самые вопросы обращаются к источ никам, которыми обычно пользуются взрос лые люди. Такими источниками ст ановятся реальные, много образные и сложные человеческие отношения, нау чная и попу лярная, художественная и публицистическая литература, про и зведения искусства, печать, телевидение и т.п. Среди тех нравстве нных проблем, которые на протяжении веков, а может быть, и тысячелетий вол новали и продолжают сейчас тревожить юношество, находятся проблемы доб ра и зла, справедливости и беззакония, порядочности и беспринципно сти, м ногие другие. Они охватывают круг нравственных вопро сов, правильность решения которых выходит за пределы лич ных или интимных межличностных о тношений и затрагивает человеческое существован ие в целом. Заметим, что совреме нной юности отнюдь не свойственны ни детская наивность, ни подростничес кий, все отрицающий негативизм. Нынешнему поколению молодых людей, несмо тря на то, что по своим взглядам и поведению они мало чем отли чаются от юн ошей и девушек, живших много веков назад, при сущ более трезвый, разумно-п рактический взгляд на жизнь, го раздо большая независимость и самостоят ельность. Бурные социальные события, произошедшие за последни е десятки лет в мире и в нашей стране, преобразования, продол жающиеся сей час, собственной своей логикой вынуждают подрастающее поколение самос тоятельно делать выбор, лично ориентироваться во всем и занимать вполне независимые позиции. Сама жизнь вырабатывает у большинства современны х юно шей и девушек такую психологию, которая во многом отлича ется от пс ихологии юношей, живших несколько десятков лет назад. Это и более открыт ый, непредвзятый и смелый взгляд на мир, включая постановку и решение мно гих проблем мораль но-этического характера, и самостоятельность — хотя и не всегда правильность — суждений, и включение в обсуждение таких соц иально-политических, экономических и религиозных про блем, которые совс ем еще недавно считались не характерными для юности, непедагогическими, идеологически неоправданными (например, вопросы религии, бизнеса, секса , поведение учите лей и родителей, их критика и т.п.). Для современных ст аршеклассников честность уже не вы ступает в ее наивно-реалистической форме, в виде ортодоксально-нравственных сентенций типа: «никогда, ни пр и каких условиях нельзя говорить неправду». Большинство юношей девушек нынешнею поколения утвердились в иной нравственной позиции, которую Ж. П иаже обозначил как релятивистскую. Такая позиция отнюдь не выражает соб ой модель вседозволенности и нравственного беспредела. Это, скорее, боле е разум ный и глубокий взгляд на моральные проблемы, выражаемый, пользуя сь приведенным выше примером, в суждении: «правда не абсолютна, она должн а быть такой, чтобы приносить пользу как можно большему числу людей». Справедливость юно шами и девушками также понимается уже не так, как она воспринимается дет ьми: «справедливо — это когда всем одинаково». Современные старшекласс ники в большинстве своем принцип справедливости трактуют так: «От каждо го — по возможностям, каждому'— по его делам или ре альному вкладу в общ ее благополучие людей». Гораздо глубже понимается и нравственный принцип по ря дочности. Он для старшеклассников, с одной стороны, овеян романтичнос тью, утрачиваемой, к сожалению, с возрастом, а с другой стороны, основывает ся на вполне реалистических пози циях, когда исходя из него оцениваются действительные по ступки людей: родителей, учителей, товарищей и друзей . Осо бенно полно данный принцип проявляется в отношениях стар шекласс ников к своим учителям и родителям. Юноши и девуш ки в большинстве своем ц енят и искренне любят их, относятся к ним с симпатией и заботой, что менее характерно для детей младшего школьного возраста и подростков. Итак, выводом ко всему вышесказанному может служить следующее. Р ассматриваемый мной пе риод р а нней юности – время вступлен ия старшеклассников во взрослую жизнь. Несмотря на то, что в их поведении уже практически нет детских черт, многие юноши и девуш ки ещё не достаточно готовы к решению многих проблем взрослой жизни. Одним из серьёзных вопросов, над которым задумываются юно ши и девушки – это вопрос о нравственности и морали. У с тарших школьников впервые осуществляется принятие и усвоение нравственных принципов , норм, идеалов. Проблемы добра и зла волнуют юно шей и девушек в плане их собствен ного нравственного самоопределения . К окончанию школы большая часть юношей и девушек пред ставляет собой людей, практически нравственно сформирован ных, облада ющих зрелой и достаточно устойчивой моралью, ко торая наряду со способн остями, мотивами и чертами характера представляет собой четвертое важн ейшее личностное новооб разование детства. 3. Педагогические условия формирования нравстве нной культуры старших школьников . На осн ове пр оведённого анализа, я сделала вывод, что эффективное формирование нравствен ной культуры старшего школьника зависит от определённы х условий. К этим условиям можно отнести: 1. Выбор соде ржания нравст венного воспитания; 2.Организация деятельности старших школьников, направленная на фор миров ание нравствен ных качеств; 3.Активное участие педагога в самовоспитании старшего школьника. Охара ктеризуем каждое из них. 1. Выбор содержания нравственного воспитания. Осмысливая сущность нравственност и личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия за частую употребляется термин мораль. Между тем эти понятия необходимо ра зличать. Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных в обще стве норм, правил и требований, которые предъ являются к личности в разли чных сферах жизни и деятельности. Нравственность же человека трактуетс я как совокупность его мо рального сознания, навыков и привычек, связанн ых с соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные трактовки вес ьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или нравственно й воспитанности, есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и тре бований в знания, навыки и привычки поведения личности и их неук лонное соблюдение. Н о что означают моральные (нравственные) нормы, правила и требования к пов едению личности? Они есть не что иное, как выражение определенных отноше ний, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личнос ти в различных сферах общественной личной жизни, а также в общении и конт актах с другими людьми. На пример, согласно морали, каждый человек должен добросовестно относиться к труду, уважать людей труда, беречь общенарод ное до стояние и природу, быть преданным родине, поддерживать досто инст во и честь других людей, проявлять коллективизм, правди вость, скромност ь и т.д. Как видим, все эти нормы и правила опре деляют те нравственные отно шения, которые человек должен про являть к труду, родине, другим людям и т. д. Мораль общества охватывает большое многообразие этих отно шений, если их сгруппировать , то можно четко представить содержание воспитательной работы по формир ованию нравственности учащихся. В целом эта работа должна включать в себ я формирова ние следующих моральных отношений. а) отношение к пол итике нашего государства: понимание хода и пер спектив мирового развити я; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене; по нимание моральных и духовных ценностей; стремление к справедливости, де мократии и свобо де народов; б) отношение к род ине, другим странам и народам: любовь и преданность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем страна м и народам; культура межнациональных отношений; в) отношение к тру ду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплины труда; г) отношение к общ ественному достоянию и материальным- ценнос тям: забота о сохранении и у множении общественного достояния, бережливость, охрана природы; д) отношение к люд ям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность, взаимное уважен ие, забота о семье и воспитании детей; е) отношение к себе, в ысокое сознание гражданского долга; чест ность и правдивость; простота и скромность в общественной и лич ной жизни; нетерпимость к нарушениям о бщественного порядка и дисциплины; принципиальность, личное достоинст во и т.д. Как видим, каждое из перечисленных, отношений включае т в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна при держивать ся личность и которые составляют основу ее жизни и по ведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его исключительно большую многогранность. Но для нравственно го воспитания необходимо хорошо ориенти роваться не только в его содерж ании. Не менее важно детально ос мыслить, какого человека можно считать н равственным и в чем, собственно говоря, проявляется настоящая сущность н равственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд, напраш ивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем пове д ений и жизни придерживается моральных норм и правил и выпол няет их. Но мо жно выполнять их под влиянием внешнего принуж дения или стремясь показа ть свою «нравственность» в интересах личной карьеры или желая добиться других преимуществ в общест ве. Подобная внешняя «нравственная благови дность» есть не что иное, как лицемерие. При малейшем изменении обстояте льств и жизненных условий такой человек, как хамелеон, быстро меняет сво ю нравственную окраску и начинает отрицать и ругать то, что раньше хвали л и чему поклонялся. В условиях обновляющихся в стране социальных отноше ний, де мократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нрав ственной, чтобы она выпо лня ла н равственные нормы и правила не благодаря внешн им общест венным стимулам или принуждению, а в силу вну треннего влечения к до бру, справедливости, благородст ву и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Н.В. Гого ль, когда утверж дал: «Развязать каждому руки, а не связывать их; нужно нап ирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держа ли другие; чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона». Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмыслен ные и привычные формы поведения. Говоря точнее, в своем истинном значени и нравственность не имеет ничего общего послушно-механическим, вынужда емым только внешними обстоятельствами и требованиями выполнением уста новленных в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное как вну тренний категорический императив (от лат. impendvus — повелительный, настойчивый) личности, в качестве поб удительных сил которого выступаю т ее здоровые общест венные потре бности и связанные с ними знания, взгляды, у беждения и идеа лы. В этом смысле А.С. Макаренко большое значение придавал «по ступку наедине с собой», или тому, как ведет себя воспитанник в отсут ствие других людей, когда не испытывает контроля. О его нравственной вос питанности можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в си лу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля высту пают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убе ждений и соответству ющих им привычек поведения и составляет глубинную сущность нравственного воспитания. В этом смысле нравственность лично сти органически связана с ее моральными чувствами, с ее совестью, с посто янной оценкой своего поведения и стремлением к искреннему раскаянию в т ех случаях, когда допущены нарушения моральных принципов. Совесть и раск аяние личности в своих аморальных поступках — сильнейшие стимулы ее нр авственного развития и самосовершенствования. К сожалению, формирован ию этих личностных чувств не всегда придается должное значение. «Раская ние, — пишет Чингиз Айтма тов, — одно из великих достижений в истории че ловеческого духа - в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать, полнос тью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может че ловек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и прозре ния, кот орые достигаются через осознание вины — в действиях ли, через порывы са мобичевания или самоосуждения?» Все это показыва ет, что нравственное р азвитие личности невозможно без формирова ния ее моральной сознательн ости, моральной совести и глубокого внутреннего стремления к моральном у благородству. 2 . Организация деятельности ст арших шк ольников , направленная на формирование нравств ен ных качеств. Рассматривая содержание нравствен ного воспита ния, мы отмечали, что оно должно быть направлено на формиров ание у личности нравственных отношений к идеологии и политике страны, ро дине, труду, общественному достоянию, охране приро ды, к людям и самой себ е. Но моральные отношения не возникают и не существуют сами по себе. Они о рганически связаны с деятель ностью человека и обусловливаются ею. Это очень важное положение. Из него следует, что нравственное воспитание пре дставляет собой со знательно осуществляемый процесс формирования у уч ащихся положи тельных моральных отношений в системе организуемой в шко ле разнооб разной учебной и внеклассной деятельности и выработки на это й основе соответствующих личностно-этических качеств. Исходя из содержан ия нравственных отношений, необходимо включать учащихся в следующие ви ды деятельности: общественную, патриотическую, учебную, трудовую, в деят ельность по сбережению материальных ценностей и охране природы, общени е с другими людьми и др. В процессе активного участия в разнообразной дея тельности (при педагогически правильной ее организации) у учащихся разв ивается понимание (осознание) того, как ее необходимо осуществлять, фор м ируются чувства совести и ответственности, вырабатываются на выки пове дения и укрепляется воля, что в своей совокупности и характеризует те ил и иные нравственные отношения (патриотизм, трудолюбие и т.д.). Без хорошо о рганизованной практической дея тельности и ее умелого педагогическог о стимулирования нельзя эф фективно формировать нравственные отношен ия. Не менее существенным является и другое положение. Во в ступительной части подчеркивалось, что если те или иные отношения закре пляются в сознании и поведении личнос ти, становятся привычными и опред еляют устойчивость ее поведе ния в любых изменяющихся условиях, они пре вращаются в личност ные качества. Вот почему процесс нравственного восп итания должен быть направлен на то, чтобы вырабатывать, развивать и сове ршенство вать нравственные качества школьников. В частности, речь должн а идти о формировании таких качеств, как устойчивость научного ми ровоз зрения, патриотизм и культура межнациональных отноше ний, трудолюбие, б ережное отношение к материальным ценностям общества и личному имущест ву, коллективизм, сознательная дис циплина и культура поведения. Но чтобы вырабат ывать эти личностные качества, необходи мо — и это опять-таки уже отмеча лось во вс туплении — формировать у у чащихся соответствующую потребностно - мотивационную сферу, включать и х в морально-познавательную деятельность по овладению нормами и правил ами нравственности, развивать их взгляды и убеждения, вырабатывать навы ки и привычки поведения и укреплять волевые свойства. 3. А ктивное участие педагога в самовоспитании старшего школьника. При столкновении старших школьни ков с проблемой нравственного самосо вершенствования возникает сложн ая в психолого-педагогическом плане ситуация. Здесь им приходится встре чаться со множе ством противоречий и проблем. Одна из них — стремление д е тей этого возраста к романтизму, рыцарству и приключениям, навеянное с оответствующей литературой и фильмами. В совре менных социальных услов иях такое стремление часто сталкива ется с прагматической ориентацией, порождаемой экономиче скими условиями жизни. Если романтический идеал требует от личности аскетизма и скромности в своих притязаниях, в част н ости материальных, то прагматический, напротив, порождает стремление к м атериальному благополучию и роскоши. Романти ческая ориентация предпо лагает уединение, прагматическая — активное общение. Первой свойствен на покорность судьбе, вто рой — борьба. Перечень антиномий чисто нравст венного харак тера, возникающих при столкновении романтических идеало в с реальной современной действительностью, можно было бы про должить. Г лавная трудность осуществления выбора между ними в самовоспитании сос тоит в том, что для юношей просто отказаться от одной из целей — романтич еской или прагмати ческой — в пользу другой невозможно. Но можно ли их со единить, и если да, то как? Первейшая задача во спитателя, работающего с детьми юношеского возраста, по мнению Р.С.Немов а, заключается в том, чтобы показать им, что в действительности романтические и прагматические идеалы и ценно сти вполне совместимы друг с другом, что юноше или девушке вовсе не следу ет обязательно отказываться от одного и пользу другого, так как романтик у и прагматику можно соединить на уровне высших духовных и материальных человеческих ценностей. Можно, например, быть достаточно прагматичным, п редприимчивым и расчетливым человеком и в то же время и нравственном отн ошении оставаться весьма порядочным, проявляя доброту, сострадание к лю дям, в том числе и к своим конкурентам. Такие качества, как показывает исто рия бизнеса, действительно отличали лучших представителей отечественн ых (дореволюционных) и зарубежных деловых людей. В частности, промышленн ики России конца прошлого — начала нынешнего века, будучи хорошими пред принимателями, внесли немалый вклад в развитие культуры и образования. Для подобного воспитания современных юношей и девуш ек им можно рекомендовать наряду с чтением литературы романтической, ге роической и приключенческой направленности обращаться и к лучшим прои зведениям деловой литературы, особенно тем, которые содержат в себе биог рафические сведения о наиболее выдающихся личностях в этой сфере. Важно помочь молодым людям найти у прагматически ориентированных героев так их произведений привлекательные нравственные и романтические черты и, наоборот, искать и находить у романтиков полезные деловые свойства. Итак, выводом может послужить следующее. Э ффективное формирование нравственности старш их школьников зависит от таких условий, как: выбор содержания нравственн ого воспитания; организация деятельности старших школьников, направле нная на формирование нравствен н ых качеств и активное участие педагога в самовоспитании старшего шк ольника. Я перечислила ряд норм, прави л и требований, которых должна при держиваться личность и которые соста вляют основу ее жизни и по ведения . Это, например, предан ность родине, добросовестный труд, охрана природы, гуманность, честность и правдивость. При этом важно, что нравственным нужно с читать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмыслен ные и привычные формы поведения. Для эффективного ф ормирования нравственной культуры необходимо включать учащихся в сле дующие виды деятельности: общественную, патриотическую, учебную, трудов ую, в деятельность по сбережению материальных ценностей и охране природ ы, общение с другими людьми. В процессе активного участия в разнообразно й деятельности у учащихся фор мирую тся чувства совести и ответственности, вырабатываются на выки поведени я и укрепляется воля, что в своей совокупности и характеризует те или ины е нравственные отношени я. Без хорошо организованной практической дея тельности и ее умелого педагогическо го стимулирования нельзя эф фективно формировать нравственные отноше ния. Также для эф фективного формирования нравственной культуры важное значение имеет активное участие пе дагога в самовоспита нии старшего школьника. Первейшая задача воспитателя, по мнению Р.С.Немова , закл ючается в том, чтобы показать юн ошам и девушкам, что в действительности романтические и прагматические идеалы и ценности вполне совместимы друг с другом ; что можно быть расчётливым, но при этом оставаться нравст венным человеком. Заключение . В процес се воспитания личности искл ючител ьно важное значение имеет формирование ее нравственн ости. Люди, будучи членами социальной системы, должны б ыть определенным об разом организованы и в той или иной мере согласовыв ать свою деятельность с другими членами сообщества, подчиняться опреде лен ным нормам, правилам и требованиям. Мы создаем правовое общество с высокой культурой отн ошений между людьми, которые будут определяться социальной справедлив остью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общество обу словливает необходимость нравственной воспитанности каждо го его чле на. Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогик е с давних времен. В данной работе я попыталась выявить условия, необходимые для эффективного формирования нравственности ст арших школьников. Именно на этот возраст приходится становление нравст венного самосознания личности. На основе проведённого анализа, я сделала вывод , ч то эффективное формирование нравственности стар ших школьников зависит от следующих условий : выбор содержания нравственного воспитания; организация дея тельности старших школьников, направленная на формирование нравствен ных качеств и активное участие педагога в самовоспитании старшего школ ьника . Нравственное воспитание должно пронизывать вес ь процесс учебно-воспитательной работы. Список использованно й литературы . 1. Немов Р.С. Психология. Учеб. Для студ. высш. пед. учеб. заведений: В 3 кн. – 4-е из д. – М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 2001. – Кн. 2: Психология образования. – 608 с. 2. Богданова О. С., Кат аева Л.И., Шамшурина А.И. О нравств енном воспитании подростков. М.: Просвещение, 1979. – 213с. 3. Педагогика: Учебное пособие для студентов педагоги ческих учебных заведений / В.А. Сла стёнин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. – 4-е изд. – М.: Школьная Пресса, 2002. -512 с. 4. Харламов М.Ф. Педагогика: Учеб. пособие. – 4-е изд., перер аб. и доп. – М.: Гардарики, 2000. – 519с. 5. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад -М.: Боль шая Российская Энциклопедия, 2002. – 528с.:ил. 6. Ож егов С. И., Шведов а Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999 .- 944 с. 7. Даль В.И. Толков ый словарь живого великорусского языка. - М., 1955. 8. Ушинский К.Д. Собр. соч. в 2-х т. М., 1979. 9. Гербарт И.Ф. Избр. пед. соч. М., 1940. 10. Педагогика: Уч еб . Пособие для студентов пед. и н-тов / Ю. К. Бабанский и др.; Под ред. Ю.К. Бабанского. - М.: Просвещение, 19 88. – 479с. 11. Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. – М.: Просвещение, 1986. 12. Громцева А.К. Формирование у школь ников готовности к самообразованию. – 2-е изд. – Просвещение, 1991.- 193с. 13. Немов Р.С. Пси хология. Учеб. Для студ. высш. пед. учеб. заведений: В 3 кн. – 3-е изд. – М.: Гумани т. изд. Центр ВЛАДОС, 2001. – Кн.3: Психодиагностика. – 640 с.