Художественные традиции исламского мира

Вопрос 1. Философские традици и ислама Ислам – одна из трёх величайших религий, возникши х на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь. Она преобл адает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонези и и Малайзии. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют исла м. Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквально м переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчин ение». Таким образом, более полное на звание этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступ ает, если жизнь человека подчинена Богу». Человек, исповедующий ислам, на зывается мусульманином. Маулид – Пророка Мухаммеда – отмечается 12 числа месяца раби а л - аввал по лунному календарю. Согласно древней мекканской хронологии, это произошло в «го д слона», то есть в 570 г. Маулид совпадает с днём смерти Мухаммеда . Символичное совпадение дат р ождения и смерть, то есть рождение для вечной жизни, было дано Мухаммеду Творцом в знак его особой мисс ии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества. В русском написании встречаются варианты имени Пророка: М ухаммед, Магомет; однако наиболее близка к арабскому произношению форма « Мухаммед ». Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Му сой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничего с транного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим рел игиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех ж е ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них. Согласно преданию, когда мать Мухаммеда была беременна, ей явился ангел и сказал: «Ты носишь под сердцем повелителя этого народа, и когда он род ится, скажи: Вверяю его заботе Единственного, вдали от злобы завистников; и назови его Мухаммед (достохвальный)». Предание также гласит, что еврейское сообщество узнало о рождение Мухаммеда по движению звёзд, а христианское – от монаха Бахиры. Это также показы вает близкую связь, существовавшую между тремя религиями. Во время родов на мать будущего Пророка Амину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент е го рождения рухнули наземь идолы в Мекке – Хубал и ал – Лат , потухло пламя в главном храме зороастрийцев в Гандзаке (севере Ирана). Несмотря на легендарные обстоятельства рождения, основоположник ислам а- реальное историческое лицо. Он был уроженцем Мекки- города в западной части Аравийского полуострова. В 632 г. н. э., Мухаммед умер, будучи фактически правителем всей А равии. У него была своя армия, служба правопорядка и гражданские службы; н и одному арабу не удавалось так сплотить своих соплеменников. Через сто лет его последователи завоевали Армению, Персию, Сирию, Палестину, Ирак, Е гипет и Испанию. Они перешли через Пиренеи и вторглись во Францию. И если бы Шарль Мартель не разгроми л их в 732 г., может быть, весь западный мир сегодня был бы мусульманским. Это б ыла империя, простиравшаяся от берегов Атлантического океана в Испании до Индии, империя, превосходившая Римскую во времена её расцвета. До сих п ор историки изумляются и не могут объяснить исторической мощи, вызванно й к жизни появления ислама. Отчасти привлекательность нового учения зак лючалась в его сходстве с восточным христианством. Ислам предлагал реал истичный и практический способ изменения своей жизни, которому могли сл едовать простые люди. Ислам- религия «людей книги», писания, посланного л юдям через пророков. Коран (от араб. «ал – Коран » – «чтение вслух», «назидание») – священная книга мусульман, запись пророческих откровений, произнесённых Мухаммедо м между 610 и 632 гг. Сначала эти откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собс твенной инициативе, ока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематиче ские записи. Первые полные тексты откровений появились уже после смерти Пророка в к ругу его ближайших сподвижников. Эти сводные тексты отличались друг от д руга количеством и порядком записи откровений, написанием отдельных сл ов. Решение составить общий текст Корана, основанный на существующих зап исях и свидетельствах людей, слышавших лично откровения Мухаммеда , было принято при халифе Усман е между 650 и 656 гг. Этот учитывавший ранее составленные сводные тексты и объ явленный официальным список Корана был подготовлен Зайдом ибн Сабитом, выполнявшим при Мухаммеде ро ль секретаря. Он закрепил сложившуюся к тому времени систему разбивки те кста на суры (главы) и аяты (стихи). Суры располагались в порядке уменьшени я объёма текста. Структура Корана в дальнейшем претерпела некоторые изменения. Они был и вызваны необходимостью однозначного понимания текста, учитывались т акже потребности культовой практики, т.е. возможности использования сур Корана в повседневном богослужении. В конце 9 в. в текст Корана были введен ы огласовки, т.е. специальные знаки, указывающие на «правильное чтение», а для удобства запоминания и декламации текст был поделён на 30 частей (джус) и 60 отрезков (хизб). Коран содержит 114 сур разной величины. Первую суру – «Фатиха», что означает « Отк рывающая »- обязан знать ( на арабском языке) каждый мусульманин. Для последовате лей ислама она означает примерно то же самое, что для христиан «Отче наш». Большинство сур состоит из фрагментов откровения, часто не связанных те матически и произнесённых в разное время. По месту произнесения суры под разделяются на мекканские (610-622 гг.) и медынские (622-632 гг.). Самые ранние из сохранившихся списков Корана относятся к рубежу 7- 8 вв. П ервоначально Коран был записан на мекканском диалекте арабского языка, и с тех пор, по убеждению ортодоксальных мусульман, только арабский текс т Корана может и должен считаться священной книгой. Коран является основой ислама, ибо устанавливает религиозные обряды, п равовые и моральные нормы, жизненный уклад и правила поведения для миллионов мусульман. Без знакомс тва с Кораном невозможно понимание обычаев и традиций, существующих в ми ре ислама. Вместе с тем понимание самого текста Корана представляет для современного читателя непростую задачу. В ниспосланной Книге ( как обычн о называют Коран) наряду с ясно изложенными стихами-мухкамат – существуют откровения, смысл которых не поддаётся однозначной интерпретации. Такие стихи называются муташа бихат. Их комментированием занимаются наиболее учёные и авторитетные з натоки ислама. Наряду с Кораном руководством для всей мусульманской общины и каждого м усульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизни явл яется Сунна ( буквально – «об разец», «пример»; полное название- «Сунна посланника Аллаха»). В первую очередь это свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда , его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений , дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о то м, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучени е Сунне – важная часть религи озного воспитания и образова ния, а знание Сунны и следование ей – один из главных критериев авторитетности предводителей вер ующих. Сунну почитают все течения ислама, кроме мусульман – шиитов. Именно с помощью Сунны халифа м удалось организовать жизнь религиозной общины и решить многие практические вопросы. Уже спустя несколько веков после смерти Пророка Сунна рассматривалас ь и почиталась наряду с Кораном, а мусульманские богословы много сил и вр емени уделяли вопросу о том, как соотносятся между собой Сунна и Коран и м ожно ли для решения тех или иных проблем привлекать какие- либо другие ис точники кроме Корана и Сунны. Сунна Пророка запечатлена в свидетельствах о его праведной жизни – хадисах. Поскольку Коран давал ответы далеко не на все вопросы и к тому же в нём вст речались противоречия, требующие разъяснений и дополнений, то получить их можно было, например, из воспоминаний ближайших сподвижников Пророка об аналогичных случаях. Но живых свидетелей с годами становилось всё мен ьше, и приходилось довольствоваться сведениями, полученными от тех, кто слышал то или иное предание из уст людей, близких к Пророку. Хадисы собира ли и записывали. Именно своды хадисов составили со временем Священное пр едание ислама – Сунну. В исламском мире существует даже весьма уважаема я профессия мухаддиса- собирателя и комментатора хадисов. Естественно, что хадис имел силу лишь в случае признания его достовернос ти. Гарантию достоверности муххадисы усматривали в точном указании имё н всех, кто предавал этот хади с друг другу. Мухаддисы составляли сборники хадисов, удобные для цитиров ания и запоминания. Хадисы состоят из двух частей: это иснад («опора»), т.е. перечисление имён п ересказчиков, и матн («текст»)- собственно содержание хадиса. Мухаддисы у становили следующий критерий достоверности хадиса: его иснад должен пр едставлять непрерывную цепь рассказчиков, обязательно людей известных и праведных. Чем более достойным уважения был рассказчик, особенно самы й ранний в цепи иснада, тем достовернее считался сам хадис. Если иснад был солидным, закрывали глаза даже на явные анахронизмы и содержании хадиса , что способствовало обогащению Сунны немалым количеством недостоверных текстов. Первые сборники строились на основе классификации хадисов по именам са мых ранних пересказчиков, сподвижников Мухаммеда , перечисляемых в алфавитном порядке, с указанием ха дисов, исходящих от каждого из них. Этот тип сборников называется мусеад ( «обоснованный»). Шииты, не признавая Сунны, тем не менее, признают хадисы, восходящие к четвёртому праведному халифу А ли. Уже в начальный период существования мусульманской общины сложилось п редставление о пяти важнейших положениях вероучения. Это исповедание в еры (шахада), молитва (салат), пост (саум), налог в пользу неимущих (закат) и пал омничество (хаджж). Ш Шахада. В каждой ре лигии содержатся утверждения, которые помогают её последователям найт и правильные ориентиры в своей жизни. Шахада – словесное свидетельство, удостоверение веры, выражае мое фразой: «Ла илаха илла-л-лахи» («Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – послан ник Аллаха»). Эти слова, произнесённые с искренним чувством на арабском я зыке, означают обязательство подчиняться Богу и следовать пророку. Это п ервые слова, которые мать шепчет на ухо новорождённому младенцу, и после дние, которые произносит мусульманин, умирая. Хотя верующий мусульманин повторяет эти слова по нескольку раз в день, по крайней мере, один раз в жи зни он должен произнести символ веры правильно, вдумчиво, с полным поним анием и с искренней убеждённостью в его истинности. Ш Салат. Каноническ ая молитва (араб. «ас-салат», перс. «намаз») совершается по строго определё нному ритуалу, который сложился при жизни Пророка. Коран называет челове ка «богопочитателем» и рассматривает каждого верующего как часть рели гиозной общины. Поэтому молитва и богопочитание в исламе – это не только личная обязанность кажд ого, но и акт общей веры. Через молитву человек напоминает себе, что он не Б ог. Он скорее создание, чем Создатель. Когда люди забывают об этом, они пыт аются поставить себя в центр Вселенной, а это неизменно ведёт к саморазр ушению. Человек- создание, и его жизнь обретает верную перспективу, тольк о когда он осознаёт это. Так что молитва для мусульман отражает естестве нное стремление человеческого сердца изливать свою любовь и благодарн ость к своему создателю, а также помогает сохранить верную перспективу с воей жизни и подчинить себя воле Бога, нашего законного повелителя. Мусульмане молятся пять раз в день – на рассвете, в полдень, в середине дня, после заката и перед рас светом. Всей общиной, выстроившись в ряды, они простираются ниц перед Бог ом и молятся, обратившись лицом к Мекке. Знание того, что братья и сёстры в о всех уголках земного шара делают то же самое, создаёт чувство участия в о всемирном братстве, даже когда мусульманин находится в одиночестве. Содержание молитвы сводится к восхвалению Бога, выражению благодарно сти и мольбе о руководстве и о прощении. Ш Саум. Третье обяз ательное предписание ислама- пост (перс. «рузе», тур. «ураза»), обязательн ый для всех совершеннолетних мусульман в течение месяца рамадан (девяты й месяц лунного календаря). Рамадан – священный месяц в исламском календаре, потому что именно в эт ом месяце Мухаммед был первон ачально призван как пророк, а через десять лет принял решение перейти из Мекки в Медину. В память об этих двух великих событиях все мусульмане, кот орым это позволяет здоровье, постятся на протяжение всего Рамадана. С ра ссвета до заката они не едят и не пьют. И только после заката они могут поз волить себе скромную трапезу. В течение Рамадана изменяется поведение всего сообщества. Темп жизни з амедляется, наступает время р азмышлений. Это период, когда вновь утверждаются социальные отношения, п оощряются примирения, и люди чувствуют большее единство друг с другом. В се, и богатые, и бедные, постятся вместе. У поста есть несколько достоинств . Он заставляет людей задуматься, поразмыслить о своём духовном состояни е. Он учит самодисциплине, поскольку человеку, способному подчиняться ег о требованиям, будет легче умерить свой аппетит и в другое время. Он также напоминает человеку о его бренности и зависимости от Бога. Он делает люд ей более чуткими, поскольку тот, кто сам испытывал голод, скорее отзовётс я на страдания окружающих. Ш Закат. Налог в пол ьзу нуждающихся мусульман – обязательная милостыня, котор ая «очищает», даёт тем, кто платит налог, моральное право пользоваться бо гатством, благоприобретённым имуществом. Поэтому материальный достато к в жизни весьма важен, но одни имеют больше чем другие. Ислам не задаётся вопросом, почему так происходит, однако он даёт совет, что делать в такой с итуации. Ответ прост. Те люди, жизнь которых сложилась более благополучн о, должны помочь облегчить бремя тех, кому везёт меньше. Мухаммед ввёл такой порядок в седьмом ве ке, установив обязательный для всех ежегодный налог. Эти деньги должны б ыли раздаваться рабам, желающим выкупить свою свободу, беднякам, должник ам, заключённым и странникам. При этом Коран подчёркивает, что отношение дающего важнее, чем собстве нно размер помощи. Следует избегать гордости, высокомерия и пустых слов. Тогда дающий может очиститься и искупить свой прошлый эгоизм и безответ ственность. Ш Хаджж. Последняя о бязанность мусульманина, которую он должен, если это возможно, выполнить , – это раз в жизни совершить Хадж , или паломничество, в Мекку, где Мухаммед впервые получи л божественное откровение. Хадж также напоминает о равенстве всех людей. Прибыв в Мекку, палом ники снимают свою одежду, ясно говорящую об их социальном положении, и об лачаются в простое одеяние, состоящее из двух кусков материи. Исчезают в се различия в положение и достатке: царь и раб встают равными перед Богом. Первым действием является обход вокруг Каабы. За этим следуют другие обр яды, изображающие сцены из библейской истории. Паломничество является не только сугубо религиозным обрядом; оно такж е идёт на пользу международным отношениям. Хадж собирает вместе людей из разных стран, показывая, что у них есть моющая вера, объединя ющая, их, несмотря на возможные конфликты между их государствами. Паломн ики узнают о своих братьях из других стран и возвращаются домой с лучшим пониманием друг друга. Эти пять предписаний связаны с частной жизнью мусульманина. Однако исла м- это религия с ярко выраженным социальным учением. Идеал ислама таков ж е, как и в учении Иисуса: братская любовь. Ислам не только говорит об истин ном пути, но также и даёт подробные указания, как достичь этого идеала. Под держивая свободную торговлю и прибыль, ислам подчёркивает необходимость справедливости в любых общ ественных отношениях. Во времена Мухаммеда всё наследство отца переходило только к старшему сыну. Эт о вело к вопиющему неравенству. Мухаммед потребовал. Чтобы наследство делилось между всеми детьми, вк лючая дочерей. Ислам также способствовал значительному улучшению поло жения арабских женщин, которые до этого не имели никаких прав. Ислам освя тил узы брака, придавая особое значение вопросам нравственности. Данное учение также подчёркивает полнейшее равенство рас, и смешанные браки дл я него не представляют ничего необычного. Ш Джихад. Важным поня тием в вероучении ислама является джихад («усилие»)- борьба за веру. Проро к Мухаммед в разные периоды жи зни во исполнение джихада рекомендовал не искать конфликта с язычникам и, кто бы они ни были, а склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим ув ещеванием»; бороться с неверными всегда и везде, но только не в священные месяцы. Вскоре появились такие понятия, как «джихад сердца», подразумевавший со бственную борьбу в совершенствование веры; «джихад языка»- верующий одо брительно говорит о богоугодном; «джихад руки», подразумевавший наказа ние за преступление перед верой, и, наконец, «джихад меча», подразумевавш ий прямую войну с неверными. Когда начались мусульманские завоевательные войны, имевшие прямую свя зь с джихадом, взаимоотношения с врагами строились по – разному. Для язычников выбор был лишь один: переход в ислам или смерть. «Людям Писания» (иудеям и христианам) пре длагался иной выбор: принятие ислама, выплата постоянного налога (джизии 0 или война. Ш Мечеть. Молитвенно е здание му сульман именуется мечетью (араб. «масджит» – «м есто, где совершают земные поклоны»). Первая мечеть появилась в селении К уба сразу после прибытия Мухаммеда в Медину. Своеобразный облик мечети сложился к концу 8 в., когда к ней начали прист раивать минарет- башню, с которой возглашают призыв на молитву. Минарет м ожет составлять с мечетью единый ансамбль или стоять отдельно. Внутри мечети в одной из стен делают михраб – нишу, обозначающую направление в сторону Мекки. Лицо мо лящегося должно быть обращено именно туда. Стоять перед михрабом – всё равно что стоять перед лицом Б ога. С самого начала мечеть являлась не только молитвенным, но и общественным зданием со многими функциями. В первые столетия существования ислама сб орные мечети строились вместе с резиденцией правителя, в них хранили каз ну и важнейшие документы, объявляли указы, вели судебные разбирательств а. Постепенно мечеть освободилась от светских функций. Для пребывания в мечети от молящихся требуется ритуальная чистота; они д олжны быть опрятно одеты, скромно вести себя. При входе в мечеть надо обяз ательно снимать обувь. Женщины молятся либо в отгороженной занавесом ча сти. Либо в особых изолированных галереях мечети. Ш Азан. Если у христиан о начале церковной службы извещает колокольный звон, то у мусульман перед обязательной мол итвой раздается пение муэдзина («призывающего»). Поднявшись на галерею м инарета, он поворачивается в сторону Мекки и, держась за мочки ушей больш им и указательным пальцами, нараспев читает азан («молитвенный призыв»): «Аллах велик. Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха (произносится дв ажды). Идите на молитву. Ищите спасения». Перед чтением молитвы муэдзин дв ажды произносит: «Молитва лучше сна», а шииты (последователи одного из на правлений в исламе) здесь добавляют фразу: «Идите к лучшему из дел». Завер шает азан фраза: «Аллах велик. Нет Бога, кроме Аллаха». Ш Улемы. «Знатоки ве ры» (улема Ад-Дин)- собирательное название знатоков религиозного предани я, морально правовых норм ислама, богословия. Обычно улемы прекрасно зна ют судопроизводство, обряды, однако называть их мусульманским духовенс твом некорректно. Хотя улемами именовали только лиц, выделявшихся своей образованностью и учёностью, знатоков религиозных наук и исполнения ре лигиозно- общественных функций, строгой последовательности в употребл ение этого слова не было. Вопрос 2 . Развитие исламской поэзии. Важную роль в ра звитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокой средневек овой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был не тол ько языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в Запад ной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях м ногоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохра нила история лите ратуры народов Востока. Художественное творчество мн огих народов воплотилось и в знамени той поэме “Лейла и Маджнун”. Романт ический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы— Р омео и Джульетты Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэ то в средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии. Важны, однако, не только взаимодействие и извест ная общность, но и высоки й для того времени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока . В IX— XIII веках арабские, а также иранские, азер байджанские и среднеазиатс кие города были крупней шими центрами учености, славились своими библио те ками, школами, университетами и другими просвети тельными учреждени ями. Характерны популярные изречения того времени: “Величайшее украшен ие че ловека — знание” или “Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика”. Не удиви тельно поэтому, что сирийский писатель XII ве ка Усама ибн Мункыз, автор “Книги назидания”, оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось стал киваться не только на военном попр ище, но и в мир ной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры. Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов, исповедовав ших ислам, оказала религия. Распространен ие ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждени е монотеизма — веры в единого бога. Му сульманское представление о мире как о созданном бо гом едином целом имело важное значение для форми рова ния характерной в средневековую эпоху эстети ческой идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневек овые религии, идеологически оправдывал и закреплял феодальную эксплуа тацию. Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его раз витию. Од нако взгляды на мир людей средневекового Востока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиозным представлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочета лись идеал истические и материалистические тенден ции, схоластика и стремление к п ознанию реальной действительности. Один из величайших ученых и фи лософ ов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божеств енное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-фи ло софское знание существует независимо от религиоз ной веры. Ибн . Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие д ругие выдающиеся мыслители сред невекового Востока, в чьих трудах и поэ тических произведениях особенно ярко проявились прогрессив ные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических п озиций. В искусстве Арабского Востока декоративность при обретала особенно яр кие и своеобразные черты, став основой образного строя живописи и породи в богатей шее искусство узора, обладающего сложным орнамен тальным рит мом и часто повышенной колористической звучностью. В тесных рамках сред невекового миро воззрения художники Арабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни. Ритмом узора, его “ковровость ю”, тонкой пластич ностью орнаментальных форм, неповторимой гармо нией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание. Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращен ие к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных запрет ов. Изображения людей заполняют иллюстрации в руко писях и часто встреч аются в узорах на предметах при кладного искусства; известны также памя тники мо нументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурны е изобразительные рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Даже наделяя мно гими жизн енными чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостное , услов но. В прикладном и скусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значен ие самостоя тельного изображения, становясь неотъемлемой частью узора. Орнамент — “музыка для глаз” — играет очень важную роль в средневеков ом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере компенси ру ет изобразительную ограниченность некоторых ви дов искусства и являет ся одним из важных средств выражения художественного содержания. Восхо дящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получивш ая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым тип ом орна ментальной композиции, позволившей художнику за полнять сложны м, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания. Первона чально в ара беске преобладали растительные мотивы. Позднее по лучил ра спространение гирих — линейно-геометриче ский орнамент, построенный н а сложном сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся для украшения, как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых предметов, мастера Арабского Востока достигли изу мительной виртуозно сти, создав бесчисленное множе ство композиций, в которых всегда сочета ются два начала: логически-строгое математическое построение узора и бо льшая одухотворяющая сила художествен ной фантазии. К особенностям арабского средневекового искусства относится также шир окое распространение эпиграфи ческого орнамента — текста надписей, ор ганично вклю ченных в декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 в сех искусств особенно поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманина праведным делом. Вопрос 2. Особенности исламск ого искусства. Арабеска. Каллиграфия. Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Не случайно средневековые географы наз ывали Арабский Восток грудью мира: здесь в течение многих столетий билос ь сердце мировой цивилизации. Арабская средневековая культура развива лась в Аравии, Ираке, Сирии, Па лестине, Египте и Северной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования там Кордовского халиф ата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура в свое время бы ла крупным шагом вперед в прогрессивном развитии че ловечества. Большая заслуга народов Арабского Восто ка заключалась и в том, что они сохранил и (особенно в области науки) и передали последующим поколе ниям многие це нные достижения античности. В исторической науке верное представление об араб ской культуре было вы работано не сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученых распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех стра нах, входивших в VII— IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, сущес твовала единая “арабская” культура. Такое понимание арабской куль туры , некритически следующее средневековой мусуль манской традиции, ведет к отрицанию самостоятель ности развития культуры иранцев, азербайджанц ев, узбеков, таджиков и многих других народов в эпоху средневековья. На са мом деле в странах с неарабским населением, входивших в халифат, развива лись, опи раясь на древние традиции, местные культуры, которые, как и куль тура арабов, явились ценным вкладом в раз витие средневековой цивилизац ии. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востока в условиях средн евековья существовало сложное и важное для их культуры взаимодействие, порождавшее черты общности. Культура народов, населявших Аравийский полу остров, известна с глубоко й древности. Античные геогра фы называли южную, земледельческую Аравию “счастливой”. Здесь с середины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства: Минейское, а позд нее Сабейское. В первом тысячелет ии до н.э. в се веро-западной части полуострова (так называемой “каменисто й Аравии”) возникло государство набатеев. Процветание этих царств опред елялось выгодным эко номическим положением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей с Египтом, Пе редней Азией и Индией. Архитектура и искусство древних южно-арабских государств, изученные ещ е далеко не достаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладель ческих обществ Передней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных со оружений, плотин и цистерн, а также произведения скульптуры и прикладног о искусства. На каменных стелах, покрытых письменами, встре чаются изобр ажения людей, животных и орна менты. Основную массу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубо кий и сложный процесс классового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка, связанная с борьбой между Ираном и Византией , создали условия для возникновения средневекового арабского государ с тва. Политическое объединение арабов в начале VII века происходило под эги дой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама. Первоначальным мест ом пребывания основателя ислама и главы арабского го сударства — проро ка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. “Искусство арабских народов” Б.Веймарн, Т.Каптерева, А.Подольский; 2. “Красная книга культ уры” под ред. В.Рабиновича. 3. Энциклопедия «Мировые Р елигии» М: «Аванта+». 1996 4. Настольная книга атеиста М: Политиздат. 1985 5. Л.С. Васильев. Исто рия религий Востока. Ростов-на-Дону: «Феникс». 1998 6. Рукайа Максуд «Ислам» Москва: «Изда тельско торговый дом Гранд». 2002 7. Энциклоп едия «Религии мира» Москва : «Аванта+». 1996