Традиционная одежда у вайнахских народов

План : 1.Введение. 2.Традиционная мужская одежда у чеченцев 2.1.Папаха 3.Традиционная мужская одежда у ингушей 4.Женская одежда вайнахов 4.1. Курхарс 5.Детская одежда 6.Украшения 7.Прически и головные уборы 8. Вывод Введение Северный Кавказ многообразен и многонационален. Он включ ает в себя свыше 20 стран и регионов и более 25 народов. Также особенность эт ого региона – разнообразие природных условий, что способствовало разв итию различных видов хозяйства. Территория Кавказа вновь и вновь была местом действий эт нических столкновений и пешкой в игре великих держав. Борьба с Византией и Персией, Турцией (Османской империей) , Российской империей (война продо лжалась более 60 лет) – все оставило отпечаток на народах Северного Кавка за. Но несмотря на все многообразие, Северный Кавказ – это ку льтурно-историческое единство. Оно связано с длительными связями, как ку льтурными, так и экономическими. В течение многих веков, под вл иянием труда, быта и природы, сложились общие черты традиционной одежды. Почему я стала писать про эту тему? Я считаю, что одежда отражает внутренн ий мир человека, который формировался и передавался от поколения поколе нию. Т.е. костюм отражает те понятия и ценности, которые нельзя выразить др угими способами. С одной стороны он служит для обеспечения жизненных пот ребностей, а с другой – отражает ментальность общества. Одежда народов Северного Кавказа отличается исключительным разнообразием, красочнос тью и обилием украшений, но мне кажется, что каждый из народов имеет свои о собенности. Цель моего исследования – из учить одежду Вайнахов. 2.Традиционная мужская одежда у чеченцев Археологические и этнографические сведения и ряд других источни ков свидетельствуют о том, что основной тип вайнахского костюма сложилс я в процессе развития мужского костюма других народов Кавказа в 16-18 вв. Нес мотря на этническую пестроту, к этому периоду в мужской одежде почти все х кавказских народов сложились сходные черты, т.е. сформировались так на зываемая мужская одежда кавказского типа. Вместе с тем в чеченском мужск ом костюме четко выделяются локальные особенности в манере ношения, фор ме головных уборов и т.д. Роль мужчины в вайнахском обществе как воина-вса дника, землепашца, скотовода обусловило то, что его одежда характеризова лась простотой конструкций, строгим силуэтом , сдержанным колоритом. Она надежно защищала при любых погодных условиях , была удобна при верховой езде по крутым горным тропам, подчеркивала мужественность, ловкость и ро мантичность горца. Основные элементы мужского костюма (нательная рубаха, бешмет, черк еска и т.д.) формировались в результате сложного этнокультурного развити я народа. Они складывались в соответствии с целесообразностью и вкусами владельца. В общечеченский мужской костюм входила длинная туникообраз ного покроя рубаха с круглой горловиной, длинными зауженными к кисти рук авами. Рубаха подпоясывалась кожаным ремнем или матерчатым поясом. Пазу шный разрез мог быть в центре или сбоку, который украшался горизонтальны ми застежками встык из матерчатых пуговиц и петелек. Такая традиция укра шения рубах фиксируется в кавказском костюме с раннего средневековья. Э ти элементы сохранились и в платье чеченца. В процессе эволюции мужская рубаха укорачивалась. По разным видам верхней распашной одежды горцев м ожно проследить различные этапы ее развития, а также локальные и социаль ные собственности. Традиционной была Черкесска, как и дл я многих народов Северного Кавказа, которую надевали поверх рубахи и беш мета при выходе на улицу, посещении общественных мест, при приеме гостей. У многих народов Кавказа, в том числе вайнахов, считалось неудобным появ ляться в общественном месте без черкески. Ее туго перетягивали ремнем с металлическим (серебряным) набором. Появляться в черкеске в расстегнуто м виде имели право только наиболее почитаемые глубокие старцы. Черкеску изготавливали из серого, черного, коричневого сукна домашнего производ ства. Богатые горцы носили черкески, сшитые из белого сукна, а также из при возного шелка. По покрою, она была сходна с бешметом, но имела более широки е полы, была сильно приталенная и не утеплялась, за счет клиньев по бокам с ильно расширялась книзу, В боковых швах у подола имелись небольшие разре зы. Рукава были длинные и широкие, ворот открытым, с треугольным вырезом н а груди и металлическими застежками до пояса. До середины 18 в. газыри носи лись в специальных сумках, перекинутых через плечо или пристегнутых к по ясу. А с распространением огнестрельного оружия их стали нашивать на гру дную часть в виде кармашков, в которых хранили порох и пули. Позднее газыр и утратили свое утилитарное значение и стали выполнять роль декоративн ого элемента черкески. В 19 в. у преобладающей части мужского населения в одежде пр одолжали развиваться тенденции, ведущие свое начало с глубокой древнос ти, сохранялись местные особенности. Следование старинным образцам, нек оторая их консервация, не только в мужском, но и в женском костюме, во мног ом были обусловлены той ролью, которую играл натуральный уклад в жизни ч еченцев. 2.1.Папаха У чеченцев издревле существовал культ головного убора - к ак женского, так и мужского. Шапка у чеченца - символ чести и достоинств а - является частью костюма. «Если голова цела, на ней должна быть папаха»; «Если тебе не с кем посоветоваться, посоветуйся с папахой» - эти и подобны е пословицы и поговорки подчеркивают важность и обязательность папахи для мужчины. За исключением башлыка, головные уборы не снимали и в помеще нии. При поездке в город и на важные, ответственные мероприятия, как пр авило, надевали новую, праздничную папаху. Поскольку шапка всегда была о дним из основных предметов мужской одежды, для молодых людей стремились приобрести красивые, праздничные папахи. Их очень берегли, хранили, заво рачивая в чистую материю. Сбить с кого-либо папаху считалось невиданн ым оскорблением. Человек мог снять папаху, оставить ее где-то и ненадолго уйти. И даже в таких случаях никто не имел права ее трогать, понимая, что бу дет иметь дело с ее хозяином. Если чеченец снимал в споре или ссоре папаху и ударял ею о землю - это означало, что он готов идти на все, до конца. Изве стно, что у чеченцев женщина, снявшая и бросившая свой платок к ногам насм ерть дерущихся, могла остановить схватку. Мужчины, наоборот, не могут сни мать папаху даже в такой ситуации. Когда мужчина просит кого-либо о чем-ни будь и снимает при этом папаху, то это считается низостью, достойной раба. В чеченских традициях есть только одно исключение по этому поводу: папах у можно снять только тогда, когда просят о прощении кровной мести. 3.Традиционная мужская одежда у ингушей Наиболее ярким и выразительн ым предметом материальной культуры каждого народа является одежда. У ин гушей она была разнообразной. Потребности в одежде и тканях удовлетворя лись за счет местной сырьевой базы, в то же время использовались и привоз ные ткани. В каждой семье умели шить, этим занимались женщины. Мужская оде жда была строгой и скромной, хорошо приспособленной к местным условиям, и вместе с тем отличалась простотой и элегантностью, что отвечало их нра вственным и эстетичным запросам. Основными элементами мужского костюм а были рубаха, штаны, бешмет, черкеска, головной убор, обувь и оружие. Бешме т был повседневной одеждой, черкеску одевали в тех случаях, когда шли в го сти, на вечеринку, в мечеть, сельские сходы. По обеим сторонам черкески наш ивались газырницы. Из верхней одежды еще были бурка и шуба из овчины. В кач естве головного убора ингуши зимой носили шапку (элтар-кий), летом шляпу (м ангал-кий). В начале XX в. стали носить фуражки позднее шляпы. Обувь была разн ообразной – ноговицы, чувяки из сыромятной кожи. Позже появились сапоги (иккаш), и калоши. 4.Женская одежда вайнахов Указанные элементы одежды объединяются в три группы: цел ьная одежда, носимая выше пояса (талии) и ниже его. К цельной одежде относя тся рубаха, чоха, архалук, кожаная шуба, ко второй группе – жилет, нагрудн ик, к третьей – юбка и штаны. Уже в XIV-ХVI вв. на вайнахских женщинах появил ись рубахи из шелковой ткани. Это указывает на то, что в этот период времен и определенная часть населения была более обеспеченной с экономическо й точки зрения. Завозимые торговцами дорогие ткани, естественно, доставл ялись женщинам из зажиточных семей, которые к тому же имели уже вкус к их н ошению. Следует отметить, что вайнахи заботливо обшивали и детей. Вык ройка одежды для больших и маленьких была одинаковой и с возрастом не из менялась. Часто для детей перешивали элементы родительской одежды, скор ее всего, обноски. Чоху и архалук носили с 10-12-летнего возраста. До 5 лет штаны у ребенка были с незашитой мотней, чтобы в случае нужды ему не приходилос ь развязывать грубый кушак – барч. Ежегодно в день окончания поста детя м обязательно шили хотя бы один новый элемент одежды. Этот праздник член ы семьи встречали выкупавшись и одетыми в новое. Детский головной убор п редставлял собой кусок шерстяной ткани, а после появления фабричного ма териала – платок из ситца или бязи четырехугольной формы. С 12-14 лет девочк и уже ходили в невестах, носили украшения (сережки, бусы, кольца) и шили оде жду из новой ткани. В женской одежде ярко выражалось имущественное по ложение. В горных районах, где преобладало скотоводство, женщины предпоч итали простую одежду, иногда шерстяную, домотканую. Бедные носили одежду , не снимая, до полного износа. Жители плоскостной Чечни, бывшей хлебной жи тницы Восточного Кавказа, а также зарождавшаяся национальная буржуази я Грозного, естественно, были обеспеченными. Женщины из богатых семей им ели несколько смен одежды на разные случаи жизни, дорогие платки, разноо бразные украшения и обувь. К нижней одежде вайнахской женщины относи тся нательное белье, под которым, по вахнахским понятиям, подразумеваетс я нижняя рубаха-штаны – чуьра коч-хеча. Нижняя туникообразная рубаха вайнахской женщины - чуьра коч - это вдвое сложенная материя, длиной до ло дыжки, широкая, с перекидным плечом. Такая рубаха имела прямо приставлен ные длинные рукава, кругловырезанный раскрытый на груди ворот – кач, ко торый застегивался на одну пуговицу – нуьйда (чеч.), чопилг (инг.), заменивш ие круглые каплевидные пуговицы из плетеного шнура или металлическую з астежку. На груди для прочности был подложен второй слой ткани, а для ее ра сширения вшивали боковины – хат, под мышками – ластовицы – кlеда (чеч.), к ишлиг (инг.). Рубаха шилась с подвернутым подолом. Ее, как и нижнее белье жен щина носила и дома, и работая в поле. Начиная со второй половины ХIХ в., длина рубахи укоротилась до колен, а рукавов – до локтей. Позже, на рубеже ХХ в., практически у всех слоев населения появилась возможность надевать пов ерх нее и другую рубаху. Вторым элементом нижнего белья являются штан ы – хеча, относящиеся к типу штанов с широким шагом и на вздержке, которая распространена у соседних народов Дагестана (аварцев и даргинцев). Шт аны назывались, как хеча, так и шалбар. Слово шалбар – иранское, но в форме шалвар (широкие штаны) имеется в турецком языке, откуда, видимо, проникло в русский в форме шаровары. Используемая в Чечне выкройка этого элемента была почти идентичной той, что применялась другими горцами Кавказа. Но б ыла в ней одна особенность: между штанинами в мотню вшивали треугольной формы клин из двойного материала – айла. Указанный тип штанов также наз ывают айла mесина хеча. Этот элемент одежды был наиболее распространен с реди горского населения. Он особенно был необходим во время работы или п утешествия. Следующим элементом одежды является нагрудник, который в более позднее время вайнахи называли лифчиком. Этот элемент представл ял собой кусок шерстяной или ситцевой ткани, который женщины привязывал и, чтобы скрыть грудь. Дело в том, что выставлять грудь напоказ считалось н еприличным. Поэтому к полосе материи в 25 сантиметров шириной пришивалис ь плечики, а с левой стороны полоса крепко застегивалось на пуговицы. Поверх коч-хеча вайнахи надевали mleра коч – элемент, выполняющий роль пла тья. Нижняя рубаха – чуьра коч – была короткой, а mlиера коч – всегда длин ным, достигающим лодыжек. Поэтому вайнахские женщины в этом одеянии быва ли и дома, и на полевых работах. Tlиера коч повторял покрой нижней рубахи , с той лишь разницей, что вторая имела длинные и расширяющиеся от подмыше к рукава, спадающие на запястья. Рукава же верхней рубахи от подмышек пос тепенно сужались и доходили до начала кисти. Ворот был вырезан округло, с переди разрез в 10 см , застегивавшийся на одну пуговицу. Эту рубаху шили из шелковой ткани (чесуча, атлас и др.), ситца или сатина. Цвета ткани мог быть к расным, кизиловым, желтым, коричневым и др. Нуждающиеся женщины не выбира ли цветов, шили из той ткани, которая им была доступна. Праздничные и сваде бные платья были светлых тонов вышеуказанных цветов. Следует отмети ть, что в конце ХIХ – начале ХХ в. среди вайнахов стало распространяться п латье-рубаха второго типа, которое известно под названием лакхе хадийна коч (отрезанная кокетка выше груди). К концу ХIХ в. на смену этим двум вид ам платья-рубахи пришел другой наряд. А затем, в основном, с начала ХХ в., к ж енской одежде добавилась безрукавка на вате, которую вайнахи называли с адуохдийриг. Эта жилетка, дословно душегрейка, была в обиходе вплоть до 40- х и даже 50-х гг. ХХ в. Чеченские и ингушские женщины поверх нижней рубахи надевали нижнюю одежду - юпка. Из самого термина видно, что этот элемент по явился среди вайнахов в позднее время, но не ранее начала ХХ в. Это была пр испособленная, широкая юбка с пришитым поясом в два пальца, которой сопу тствовала кофта – белихйолург. Выкраивать кофту было очень трудно, и сш ить ее могла не каждая женщина. Спереди раскрытая, на подкладке, она покры вала бедро и застегивалась серебряными или медными пуговицами. У нее был и длинные (до кисти), узкие, пришитые по прямой линии рукава. Вокруг воротн ика, на нагрудник и манжеты были нашиты позументы – хьаса или кlинж. Кое-к то расшивал переднюю сторону цветными шелковыми нитками. Следующим элементом одежды вайнахской женщины являлась чоха, или, как ее называют чеченцы, чоха-гlабали. Вахнахские женщины одевали чоху с 12-летнего возраст а. Шился этот элемент у разных вайнахов по-разному. Одна чоха была присбор ена в талии, и носили ее 12-16-летние девочки, особенно хрупкого сложения. Вто рая – 5-5-польная. Такую носили незамужние девушки и замужние женщины. Выш е талии к чохе прикреплялась подкладка, а ниже талии она почти достигала земли. Женщины из зажиточных семей шили чоху из бархата, парчи, сукна. А бо льшинство населения – из сатина и крашенной шерстяной ткани. Старые жен щины чоху не надевали. Их домашней и выходной одеждой были полностью пря мо срезанные платья-рубахи и платья с кокеткой, которые и по сей день расп ространены среди пожилых женщин. По традиции у вайнахов было принято приберегать смену одежды специально для выхода, на праздничные случаи. Д ома же можно было одевать какую угодно одежду, на это никто не обращал вни мания, лишь бы не было видно нагое тело. Вообще-то у вайнахов не было приня то шить специально домашнюю и рабочую одежду. Часто бывший в употреблени и тот или иной элемент нарядной одежды использовался потом по повседнев ному назначению. Осенней и зимней одеждой вайнахской женщины считал ся архалук – гlовтал. Ингуши считают его одеянием преимущественно пожил ых женщин, однако нередко его с удовольствием носили и замужние, и молоды е незамужние женщины. Архалук незамужней женщины шили из цветной шелков ой ткани – дари, сукна – исхар, ластика – ластиг. В качестве подкладки и спользовали ситцевую ткань зеленого, синего или коричневого цветов. Гlовтал подбивали ватой и тонко простегивали. Его длина была чуть короче, чем чохи. Кроме того, он был приталенным. Покрой его существенно отличалс я от покроя чохи. Он напоминал мужской архалук, за исключением некоторых деталей. Женскую одежду вайнахов, длинную, широкую – чоху и архалук – не носили без пояса. Известно, что женщины, жившие в Ножай-Юртовском, Ве денском, Урус-Мартановском, Шалинском районах, во время работы одевали ш ирокую рубаху, подпоясывались двойным куском ткани шириной в пядь, котор ый и сегодня повязывают поверх рубахи пожилые люди, живущие в горных рай онах. 4.1. Курхарс В 1638 году члены русского посольс тва, посетив Ингушетию по дороге в Грузию, в своих отчетах отмечали : «двор ы у них в горах каменные. Ходят мужики по-черкесски, а жонки носят на голов ах… что роги, вверх в пол-аршина». Знаменитый путешественник средневеков ья Клапорт в своем труде «Путешествие по горам Кавказа и в Грузию» приво дит впервые ценные подробности об ингушском женском головном уборе, кот орый по форме напоминает рога серны, но согнутые наперед. Часто он сделен из коры березы и покрыт сукном или шелком, имеете в ширину около двух боль ших пальцев, в высоту семь пальцев, украшен гирляндами. Курхарс – подоби е изогнутого рога, суживающегося кверху и загибающегося спереди. Он сдел ан из тонкого войлока, обтянут красной тканью, украшен перевязью и кругл ой выпуклой серебряной бляхой. Внутри он полый. Вверх до основания голов ной убор постепенно суживался и затем сильно загибался спереди, причем е го верхняя часть, спускающаяся вниз, раздваивалась, образуя на конце как бы два рога. В нижней части головного убора прикреплялся кусок ткани, кот орый прикрывал затылок. Сзади и сбоков этой ткани прикреплялись широкие ленты. 5.Детская одежда В рассматриваемый период, а также в наши дни, вайнахская семья была традиционно многочисленной. До рождения ребенка не было принято заблаг овременно приобретать для него одежду. А после рождения дитя об одежде и колыбели для него заботилась свекровь. Если не было свекрови, то эта обяз анность переходила к старшей женщине со стороны супруга. Рождение ребенка было связано с большой радостью в семье, особенно, если рождался мальчик. Наречение новорожденного именем было о бязанностью старших в семье. По обычаю, мальчику давали имя безвременно ушедшего из жизни молодого члена фамилии. Если такой случай не имел мест о, давали имя предка. Имя для девочки подбирала бабушка с отцовской сторо ны по собственному желанию. Существовал обычай, что для укладывания ребе нка впервые в колыбель приглашали многодетную мать, у которой все дети б ыли живы. Чтобы уберечь ребенка от дурного глаза, на запястье ему надевал и черную бусинку, а на колыбели подвешивали вместе с бусинкой медвежий, в олчий коготь и зуб. После проведения этого ритуала приглашенную женщину хорошо угощали и щедро одаривали. Если рождался мальчик, то первую рубаш ку шили из старой отцовской рубахи, а если девочка, то из материнской. Эта традиция идет от желания, чтобы ребенок вырос, как его родители, был счаст лив, сносил старую и новую рубаху до старости. Эта рубаха доходила ребенку до колен. Укладывая его в ко лыбель, заднюю часть ее складывали до пояса, а переднюю опускали до колен. Шили эту рубаху по покрою родительской, но швы делали снаружи, чтобы не по вредить нежное тело младенца. У рубахи были длинные рукава, ворот выреза н округло. Вынимая из колыбели, младенца оборачивали в одеяло из ткани. Че рез 2-3 месяца поверх рубахи на ребенка надевали утепленную, достигающую т алии одежду типа «жакет». На голову малышу повязывали небольшого размер а платок – йовлакх, который складывали треугольником, опуская на лоб и у крепив на голову при помощи ткани шириной в два пальца – тухч. На ноги над евали короткие, сшитые из шерстяной ткани носки. Эта одежда предназначал ась для детей до 5-6 месяцев. После того, как ребенок начинал хо дить, к его одежде добавлялись штаны длиной по щиколотку и с сужающимися после колен штанинами – хеча. Они были сшиты от талии до седалища, а мотня оставалась открытой. Такие полусшитые штаны ребенок носил до 4-5, а порой и 6 лет. Их можно было не менять, когда ребенок мочился. Для мальчиков штаны ш или из темных тканей, а для девочек – любого цвета. С 5-6 летнего возраста на детей надевали уже обычные штаны. Следует отметить, что покрой и название элементов детско й одежды такие же, как и у взрослых. У 5-6 летнего ребенка была теплая одежда из овчины, сшитые из материала или вязаные, достигающие колен, носки, в кот орые заправлялись штанины, на ноги надевались неIармачаш или мачаш, а на г олову – сложенный треугольником платок, коны которого проводились под подбородком и завязывались сзади. В вайнахских семьях никогда не шили своим 5-6 летним детям ч оху или архалук, поскольку для такого возраста эта одежда не была характ ерна. Считалось, что в ребенке должны быть пробуждены интерес к росту, здо ровью, любовь к труду с тем, чтобы в 12-14 летнем возрасте у него появились и чо ха, и архалук, к 15-16 годам – еще и нагрудник, украшения из золота и серебра. Следующим элементом детской одежды, как отмечалось выше, являются штаны – хеча. Этот элемент отличался от штанов, которые носили до 5-6 лет. Между выкроенными по размеру штанинами вставлялся треугольник из другой ткани. Если позволяла ширина ткани, то обходились без вставки, и от мотни до щиколотки штанину постепенно зауживали, оставляя мотню срав нительно просторной, а штанину зашивали сверху донизу. В талии штаны зак реплялись кушаком. Поверх рубахи девочки надевали одежду типа архалука, однако она отличалась от настоящего архалука. Она была в талии отрезная, спереди полностью распахнутая, короче рубахи, подбита ватой с прямо пост авленными рукавами. Верх этой одежды был из сатина или шерсти, а подкладк ой служила дешевая ткань. Эту одежду носили в прохладную погоду. Спереди и по низу она была обшита позументом. Дети большей части населения Чечни и Ингушетии обходил ись, как правило, перешитой одеждой взрослых и старших братьев и сестер. С 13-14 лет девочки уже одевали чохи, которые сшиты по обычному взрослому покр ою. В этом возрасте они уже примыкали к кругу совершеннолетних девушек и были обязаны выполнять все вайнахские обычаи ношения одежды. Одежды 7-12 ле тних детей обычно не украшались. Матери не особенно заботились о красоте внешнего облика детей. Все их внимание было перенесено на одежду девуше к на выданье, на убранство и расшивку которой уходило много времени. Зимнюю одежду – овчинную шубу – кхакхан кетар шили для д етей с 3-4 летнего возраста. Ее шили почти на все возрасты почти по одному и т ому же покрою, но здесь были свои нюансы. Эта одежда была необходима в зимн юю пору. Ее шили из овчины, но для детской одежды использовали шкуры ягнят , поскольку они были тонкими и имели нежную мягкую шерсть. Такую же шкуру и спользовали для утепления ног новорожденного ребенка. На ногах дети ран него возраста носили сшитые из домотканины шерстяные носки. В Шатойском и Введенском районах зафиксированы сведения, что носки вязали и на спица х. Носки обоих видов достигали колен. Обувью служили неIармачаш. В летний п ериод дети ходили босиком. Следует отметить, что вайнахи, хотя бы 2-3 раза за время подра стания полностью сбривали девочкам волосы, чтобы те выросли густыми. Пол ьзовались всевозможными средствами для роста волос. С малых лет девочка м показывали, как расчесывать волосы. Если в семье были девочки разных во зрастов, то они помогали в этом друг другу. Девочки заплетали волосы в 2-3-4-6 к ос, концы которых связывались вместе ниткой с заговоренной бусинкой или звериным зубом. Украшением для девочек 3-12 лет служили бусы и серьги из стек ла и коралла, детям прокалывали уши с трех лет и вместо серег, поначалу, до 4-5 лет, продевали в мочки нитку, а затем одевали простые сережки или бусинк и. Хотя были семьи, где дети имели и дорогие украшения. Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что вайнахи не уделяли большого внимания детской одежде. До 12 лет дети носили различн ую одежду, свидетельствующую об имущественном расслоении населения. Бы вали семьи, где дети имели всего одну шерстяную рубашку из домотканины, к которой зимой добавлялась нагольная шуба. Покрой детской одежды был во м ногом аналогичен покрою одежды для взрослых, однако при пошиве не достав ало признаков полной формы. Названия одежды, головных уборов и обуви у де тей и взрослых одни и те же, лишь с той разницей, что количество элементов одежды у взрослых больше. 6.Украшения Украшения, которые носили вайнахские женщины, отличаются своим разнообразием. Чеченки и ингушки из богатых семей в конце ХIХ - нача ле ХХ вв. носили кольца, серьги, браслеты, цепочки, нагрудные часы, которые привозили из Петербурга и Москвы, не говоря уже о Тифлисе и Баку. Но и вайн ахские маcтера не стояли в стороне от изготовления украшений. Центром пр иобретения их был и Грозный. Но не в меньшей степени это ремесло было разв ито в Урус-Мартане, Шали, Атагах, Ведено и других населенных пунктах. Специ алисты по золоту и серебру были в Ведено в тайпах Тахиевых, в Урус-Мартане - у Абдулаевых, в Атагах – у Нинциевых. В этих тайпах изготовление различ ного вида украшений (поясов, нагрудных украшений, колец, серег) было разви то со времени их далеких предков. Украшения различались по способу но шения: на шее, на груди, на руках и в ушах. Украшения всех видов носили как не замужние девушки, так и невесты. После замужества количество этих украше ний, как правило, уменьшалось, но оставшиеся, в зависимости от возраста, но сили до конца своих дней. Некоторые украшения имели торжественное назна чение. Каждая вайнахская женщина бережно хранила их, передавая из поколе ния в поколение. В конце ХIХ – начале ХХ вв. в быту вайнахов были распро странены сочетающиеся с самобытной одеждой украшения, которые отражаю т большой вкус народа, красоту одежды. Эти украшения использовались и от дельно. Однако нагрудные и поясные украшения не разделялись, носились в комплекте. Они считались основным украшением женского костюма, без кото рого он и не выглядел должным образом. Нагрудные вайнахские украшени я в прежние годы прикреплялись на груди верхней одежды – чохи или архал ука, которые застегивались с верха до пояса серебряными пряжками. Из у крашений, имеющих самостоятельное значение, прежде всего следует отмет ить камал - широкий серебряный пояс, иногда в золотой или позолоченной оп раве. Одевать чоху или архалук только с поясом было нельзя, следовало соч етать с ним нагрудные украшения, которые придавали одежде совершенный в ид. Нагрудные украшения ингуши называют даmо, чеченцы- mуьдаргаш. Буква льно – петли. Они представляют собой 16 или, порой меньше, 12 пар позолоченны х серебряных застежек, которые укреплены на расстоянии по ширине в 8 или 12 сантиметров по всей длине, от шеи до талии бархатной или суконной ткани, н ашиваемой по обе стороны груди чохи. На талии застегивались 4-5 парными пря жками - чаьрпаз. Позднее обычай ношения указанного украшения изменили и перенесли его под чоху на грудь поверх платья. Оно хорошо смотрелось на р аспахнутом нагрудном вырезе чохи. В начале ХХ века застежки или их им итации стали делать различной формы, сообразуясь с формой выреза платья , под которое надевали нагрудник. Последнее, чаще всего наблюдалось в Осе тии, Чечне и Ингушетии. Широко использовались вайнахскими женщинами в конце ХIХ начале ХХ вв. разнообразные пояса. Они были признаны вторым гла вным украшением женского костюма. Различаются – грузинский пояс, на кот ором в исполненном золотистым цветом орнаменте вставлен драгоценный к расный камень. Пояс с позументами. Этот пояс представляет собой позумент шириной в три пальца, к которому подшит в виде второго, нижнего слоя, кусо к сукна. На подогнанном по размеру поясе укреплены пять серебряных пряже к с красными и голубыми камнями. Этот пояс называют вайнахским. Еще один в ид пояса - в виде цепочки. На его передних пряжках изображена бычья голова , а у застежки - детское лицо. Это ангел (малик), спутник женщины, оберегающий ее. Чеченцы называют этот пояс черкесским. Большую роль в костюме чеч енок, в меньшей степени ингушек, играли украшения из металла, золота и сер ебра: серьги, кольца, браслеты, бусы, ожерелья из монет и височные подвески . Серьги – чIуг, иногда вдевали в ухо по две сразу. Большие плоские серь ги – хъалкханаш, дополнительно вешали на нитке в ухо. В ряде случаев серь ги соединяли тонкой цепочкой, висевшей под подбородком. Браслеты были ши рокими и массивными с бирюзой и изумрудом, а то и без камня. К нашейным укр ашениям относятся разного цвета и размера бусы из коралла и стекла, сере бряные и золотые цепочки. Вайнахские женщины очень любили серьги, и дево чкам прокалывали уши в 4-5 летнем возрасте, давали им носить весьма сложные по конструкции серьги. Девочки из зажиточных семей, носили обычно золот ые и серебряные серьги. Незамужние женщины носили украшения всех вид ов (на шее, на груди, на талии, на руках, на запястьях и в ушах). После замужест ва снимали нагрудные украшения – туьйдаргаш, с талии пояс – доьхка и с з апястья – браслет - хIоз. Невеста надевала эти украшения, но она имела доп олнительную брошку и на руке больше одного кольца. Став женой, женщина сн имала эти украшения и бережно хранила их для своих детей. Вайнахские ж енщины и дети для защиты от злого духа носили на шее амулет – хIайкал. Это был листок бумаги, на котором был выписан стих из Корана, сложенный треуг ольником, затем зашитый в кожу. Носили его на шее. Итак, можно сказать, ч то вайнахи с древнейших времен ценили и культивировали украшения. Они но сили их с повседневной, выходной и торжественной одежной. Сохранили они эту традицию и в наши дни. Только число украшений уменьшилось, но зато поя вились новые, более развитые формы. Украшения вайнахских женщин были как местного изготовления, так и завозными из соседних и отдаленных районов , с которыми их издавна связывали добрососедские отношения 7.Прически и головные уборы Чтобы представить в целом женскую од ежду чеченцев и ингушей, необходимо рассказать о правилах и обычаях, свя занных с прическами и элементами головных уборов вайнахов. Вайнахи в идели красоту женщины в ее длинных косах. И женщины использовали всевозм ожные средства, чтобы вырастить длинные и густые волосы. Детям до 7-8 лет не сколько раз брили голову, чтобы волосы росли густыми. Вайнахские женщ ины обычно разделяли волосы надвое (чIор декъар) и, заплетая их в несколько кос, забрасывали за спину. С возрастом ограничивались двумя косами. А мел енькие девочки, у которых были длинные и густые волосы (биаж), не заплетая волосы в косы, перевязывали их у корня и носили свободными, распущенными за спиной. В Чечне сохранилась присказка: «ЙоI янние яц, амма цуьнан бие жие хьераваьккхина со» («Девочка – ничего особенного, но волосы ее свел и меня с ума»). Длинные волосы считались красотой женщины и в Ингушетии, гд е молодые женщины носили волосы за спиной, не заплетая их в косы, а пожилые – оборачивали разделенные пополам волосы (месаш) до конца бумажной тка нью, завязывали ниткой, чтобы они не выбивались и быстро не пачкались. Выч есанные волосы было принято (чоьш) хранить до конца жизни – их клали вмес те с усопшим в могилу. В последнее же время сжигали, особенно те, у кого уме р сын. Одну косу у вайнахских женщин заплетать было не принято. Особен но такая прическа запрещалась тем, у кого были отец или брат. Существовал о поверье, что заплетание в одну косу означало остаться в одиночестве. Ал лах в таком случае не дает суженого и оставляет обслуживать домашних. Ан алогичный обычай был и в Дагестане. У чеченских и ингушских женщин ча сто изменяли естественный цвет волос, но обрезать их считалось постыдны м. Женщина в возрасте, как уже отмечалось, делила волосы надвое, а к концам волос подвязывала нанизанные на скрученную нить разноцветные бусины. Ж енщины с густыми и длинными косами вместе с бусинами подвешивали и амуле т против дурного глаза. Молодые чеченские и ингушские девушки и невес ты (и отчасти замужние женщины) носили высокие прически. А те, у кого не был о собственных густых волос, накладывали искусственные для того, чтобы пр ическа выглядела высокой. Помимо причесок чеченские женщины уделял и большое внимание и головным уборам. Так, например, женщины из зажиточны х вайнахских семей носили на голове белые или цветные платки – кур-харс. Известно, что головной убор не был лишь утилитарным средством защиты гол овы. Он считался символом общественного положения, сохранения сакральн ой чистоты женщины, перед которой в кризисный момент любые члены обществ а выражали свою покорность коленопреклонением. Одним из элементов н аряда ингушской невесты была шапочка – кий. Переняли этот головной убор у ингушей и представительницы некоторых других народов Северного Кавк аза. Кий шили из желтого, красного, голубого, зеленого бархата и шелка. Гор дились позументами и разноцветными шелковыми кантами, изображающими н ациональный орнамент. Эту шапочку носили молодые девушки и до свадьбы. Еще одной неотъемлемой частью женского туалета была большая шаль. Зам ужние женщины предварительно повязывали на голову черный платок или ко сынку. Концы ее пропускали под волосы, заплетенные в косы, и завязывали на темени. Чеченки вместо такого платка чаще надевали на голову чухта – дл инные узкие мешки из черной ткани, в которые закладывались косы. Верхняя часть мешка не была зашита и укреплялась на голове при помощи завязок. Ни жний конец чухты, падающий на спину, иногда украшали бахромой (чечекх) или монетами. После принятия ислама все вайнахские женщины с 15 лет были обяза ны носить чухту. В горных районах Чечни молодые девушки не носили больши х шалей, а пожилые женщины использовали их в качестве выходной одежды. Он и носили небольшую шаль, повязанную крест-накрест и сложенную треугольн иком. Девочки тоже носили небольшие шали, повязывая их сзади. Необходи мо отметить, что женский вайнахский головной убор состоятельных вайнах ских женщин существенно отличался от головного убора малоимущих. Однак о в способах повязывания платков и практическом использовании особой р азницы не было. Поверх чухты пожилые женщины обматывали голову кIеда бол у кортали (ящичная шаль) или чечакх йолу тIергIа кортали или йовлакх (голов ная шаль с бахромой), шера кортали (шаль из белого шелка), бой (головная шаль из ткани большого размера, выполнявшая роль пальто). И молодые, и пожилые ж енщины надевали бой зимой – прямо поверх платья. Головные шали прочн о вошли в быт вайнахских женщин и высоко ценились не только как одежда, но и как символ, обладающий большой знаковой силой. Правда, головная шаль не всегда решала вопросы, связанные с кровничеством, однако во время стычки по какому-либо иному поводу платок, брошенный женщиной между спорящими, обычно сразу усмирял их. Традиционный головной платок сохранился ср еди пожилых женщин, а молодые одевают небольшие, повязанные сзади шали. И в прошлом, и сейчас пожилые женщины складывают большие шали в виде треуг ольника, один конец оборачивают вокруг шеи и связывают с другим концом п од подбородком. Кое-кто укреплял наброшенную на голову шаль разного рода булавками и оба конца заводил назад. Каждая женщина выбирала шаль по цвету и оформлению в соответствии со своим возрастом. Так, пожилые женщи ны предпочитали шали черного, синего, коричневого и темно-голубого цвето в, а молодые – белого, красного, желтого и светло-голубого. Кроме того, мол одые выбирали шелковые узорчатые шали, гладкие шали без узоров, с бахром ой. Шали отводилось важное место в гардеробе вайнахской женщины, и поэто му даже при «экипировке» невесты она входила в число наиболее ценных сва дебных покупок. Вывод Одежда Вайнахов примечательна своим разнообразием и красотой. Она не особенно отличается от общего ти па Кавказской одежды (черкеска, папаха и т.д.), но имеет и свои особенности, н апример, курхарс. Особое внимание они оказывали головным уборам и украше ниям. Для вайнаха шапка- это символ чести и достоинства. В отличие от адыгс ких и тюркских народов, чеченцы и ингуши предпочитали пестрые и яркие тк ани однотонным. Костюмы были удобными и практичными, так как жизнь в гора х преподносила свои сложности, но это не делало ее скучной и однообразно й. Так как Кавказ объединяет в себе различные климатические зоны, Вайнах и создавали одежды, как для высокой, так и для низкой температур. До наших дней традиционный чеченский костюм как повсе дневная форма одежды, естественно, не дожил. Но в некоторых районах Чечни сельские жители, особенно пожилые, сумели сохранить моду на старинные ка вказские платья Литература: 1. Е.Н.Студенецкая «Одежда народов Северного Кавказа» 2. Б.Б.Абдулвахабова «Культура Чечн и. История и современные проблемы». 3. Б.Б.Абдулвахабова «Чеченская рес публика и чеченцы. История и современность».