Культура европейского возрождения

ОГЛАВЛЕНИЕ Стр. 1.1 Введение 3-4 2. Искусство Северного Возрождения 4-5 2.1 Нидерландское Возр ождение 5-6 2.2 Немецкое Возрождение 7-8 2.3 Французское Возрождение 9-11 3. Заключение 11-12 4. Список литературы 13 1.1 ВВЕДЕНИЕ Культурология – это наука, которая изучает человеческое общество, но она отличается от других подобных наук, так как предметом ее исследований являются все многообразные процессы жизнедеятельности л юдей, которые раскрывают культуру как форму и способ существования чело века. Культурология изучает наиболее общие закономерности развития кул ьтуры, ее базовые характеристики, присутствующие во всех известных куль турах человечества и является общетеоретической дисциплиной. Понятие «культура» сложно и неоднозначно. Культура ( culture ) в переводе с латинского означает возд елывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Отсюда видно, что культура явление не природное, а созданное человеком и каждая из форм че ловеческой деятельности относится к культуре. М. Л. Гаспаров пишет: «Куль тура для меня сплошь и рядом остаётся суммой фрагментов истории, философ ии, религии, литературы, искусства, науки, быта. Согласующихся, но не сраст ающихся воедино; а если мне кажется, что я чувствую их сросшимися воедино, то описать их неипрессионистическими словами мне очень трудно». Это суж дение человека посвятившего себя изучению культуры, и, естественно знаю щий ее. Другой ученый - А. Я. Гуревич- предлагает несколько определений культуры, н о мысль свою завершает словами: «Определений культуры может быть много, но я, наверное, не ошибусь, сказав, что только культура делает homo sapies Человеком. Трудятся не одни только люди, к ак не они одни образуют некие сообщества. Но лишь люди обладают культуро й ». В этой цитате ско нцентрировано то главное, что составляет своеобразие культуры: только к ультура делает человека Человеком, формирует человека и общество и сама создается ими. Цель данной контрольной работы - проследить процесс создания культуры в историческом плане, а именно в эпоху Возрождения. Эпоха Возрождения – очень важный этап развития европейской культуры. Х ронологически входящее в средневековую историю европейских народов, в озникшее в недрах феодальной культуры, Возрождение открывает принципи ально новую культурную эпоху, знаменуя собой начало борьбы буржуазии за господство в обществе. Возрождение (франц.-«», итал.- «Ринашименто») явление культурно го развития ряда стран Центральной и Западной Европы, вызванное начавши мися процессами постепенного перехода от феодальных отношений к капит алистическим. Хронологически эпоха Возрождения охватывает период - вв. При этом до конца в. Ренессанс оставал ся в основном итальянским явлением. Во второй половине в. в Италии наступает продолжительная феодальная реакция, причиной кото рой стал политический и экономический упадок. Еще несколько десятилети й итальянские творцы создавали произведения мирового уровня, но гумани стические тенденции Возрождения с этого времени начинают слабеть. 2. Искусство Северного Возрождения. В веках Возрождение распр остранилось на северные страны, территориально близкие к Италии, но в то же время существующие в более суровых климатических условиях, с относит ельно недавно варварским прошлым. И наконец в нач. в. возрождающая культурная волна, изменявшая человеческое сознание, мощ ным рывком достигла Германии, Англии, Нидерландов, способных к тому врем ени творчески ее воспринимать. Особенностью «Северного» Возрождения б ыло сильное влияние прогрессивных достижений итальянской гуманистиче ской культуры. На Севере Возрождение не могло быть таким же светлым и ясным, как в Италии . Северные мастера раньше, чем их коллеги итальянцы ощутили противоречия действительности и необходимость отразить их в своем творчестве. 2.1 Нидерландское Возрожд ение. Особенно отчетливыми б ыли эти противоречия в Нидерландах. Здесь средневековье долго оставало сь живой и активной силой, и городская культура Нидерландов дала иную фо рму Ренессанса, нежели итальянские города. Протестом против укоренивши хся художественных форм средневековья стало углубление нидерландской художественной культуры во внутренний мир человека. Мастеров привлека ли не выдающиеся личности, как итальянцев, а психологическая глубина и в нутренние, интимные красоты человека самого по себе. Крупнейшими живописцами этой эпохи были Ян Ван Эйк, Иероним Босх, Питер Б рейгель Старший. Ян Ван Эйк (1390-1441) предвосхищает культуру Северного Возрождения. Для Нидерл андов начало в. еще глубокое Средневековье. Поэтому в его портретах Человек с гвоздикой , Чета Арнольфини и многих других – с их острой характеристикой индивидуальности, с раскрытием особого психологическ ого склада с наибольшей полнотой утверждаются принципы нового искусст ва. Именно в портретной живописи оппозиция художников к христианскому С редневековью, к канонизированному им условному изображению человека п розвучала особенно сильно. Иероним Босх (ок. 1450/60-1516) живет в период активной борьбы против католичества, завоевателей- испанцев и феодального строя, в переломный период развити я духовной культуры. Его можно считать основателем особого направления в живописи- условного и аллегорического, фантастического и насмешливог о. «Босх- первооткрыватель подсознательного»,-утверждал крупнейший фил ософ века Карл Густав Юнг. Босх пишет картины или на религиозные темы Несение креста , Иисус в терновом венке , Искушение святого А нтония или на аллег орические триптих Воз сена , Поклонение волхвов , Сад наслаждений . В его творчестве наблюдается новаторски смелый поиск в области к олорита. Питер Брейгель Старший (1525-1569) прозванный “Мужицким”, переосмыслив уроки итальянской живописи, создал в в. глубоко национальное искусство, опирающееся на народные традиции и фольклор. В его творчестве соединяются, переплетаются юмор и фантастика, гротеск и лирика. Есть в ег о полотнах и эпическое начало. Пожалуй самая известная его картина Слепые , а также серия Времена года , Безумная Грета и др. 2.2 Немецкое Возрождение. Немецкое Возрождение стало завершением духовного (лютеранская реф орма) и социального (возвышение крестьянства) кризиса, который длился по лвека и сильно изменил средневековую Германию. Не обладая цельностью ит альянского Ренессанса, немецкое Возрождение развивалось в хронологиче ски короткий период и не имело своего логического продолжения. Наиболее яркими представителями немецкого Возрождения были А льбрехт Дюрер, Ханс Гольбейн Младший, Эразм Роттердамский. Альбрехт Дюрер (1471-1528) – величайший художник немецкого Возрождения, челов ек разностороннего образования и талантов, «младший брат Леонардо да Ви нчи», как его иногда называют за широту познаний и деятельности. Он заним ался математикой и механикой, теорией фортификации и архитектуры, писал трактаты и стихи, был талантливым живописцем и гениальным графиком. Высш им творческим достижением его была гравюра. В напряженно экспрессивных формах, в фантастических образах он воплотил страдания и надежды передо вых людей Германии конца в., ожидание ими всемирно- исторических перемен (серия Апокалипсис , состоящая из 18 гравюр). Глубокий соци альный смысл имеет лист Четыре всадника , олицетворяющие мор, войну, голод и смерть. Им дана власть истреблят ь род человеческий. Под их копытами гибнут люди всех сословий и национал ьностей. Дюрер оставил серию прекрасных портретов, в том числе и Автопортрет , Портрет Эразма Роттердамского и другие. Эразм Роттердамский (1469-1536), незаконнорожденный сын священника и служанки, стал благодаря природному уму и неуст анному совершенствованию своей натуры одним из образованнейших людей Европы. Моральный авторитет Эразма оказывал влияние на королей и импера торов. Многочисленные выступления против церкви, постоянная критика пр ороков католической иерархии не оттолкнули от Эразма римских пап, неодн ократно предлагавших ему кардинальскую мантию. Эразм Роттердамский пытался прекратить разрушающие культуру войны и у становить общеевропейский мир. Известнейшее произведение Эразма Ротте рдамского Похвала г лупости в полной ме ре раскрывает его мировоззрение. Он видит добродетели в свободе и ясност и духа, в миролюбии, воздержанности, здравом смысле, образованности, прос тоте. Пороками считает фанатизм, невежество, насилие, лицемерие, интелле ктуальную вычурность. Он считает, что для человеческого бытия наиболее п агубны одержимость, склонность к эксцессам, интеллектуальная ослеплен ность. Ханс Гольбейн (Хольбейн) Младший (1497-1543) известен в истории искусства главны м образом как блестящий портретист. Им написан, считающийся одним из луч ших, Портрет Шарля М оретта , Портрет Эразма Роттердамског о и другие. Сделанны е им иллюстрации к П охвале глупости Эра зма Роттердамского не были им предназначены для печати, но они оказались столь соответствующими литературному источнику, как, правило, это произ ведение и сейчас выходит с иллюстрациями Гольбейна. Гольбейн – самый гармоничный из всех представителей немецкого Возрож дения. 2.3 Французское Возрожд ение. Французские же художники этого периода уступают в блеске мастерст ва своим нидерландским и немецким коллегам, однако их произведения имею т свои особенности. В в. закладываются основы французской живопис ной школы. Самым крупным французским живописцем был Жан Фуке (ок. 1420- между 1477 и 1481). Он работал во всех видах живописи- в портретах, в миниатюре и в станк овых картинах. В портретах Фуке не уступает признанным мастерам других с тран. Но его не интересует течение внутренней жизни человека, ее изменчи вость. Фуке стремится передать устойчивые, характерные черты модели. Гла вной областью его творчества была миниатюра, и здесь он достигает высоко го мастерства. Фуке первым среди живописцев Западной Европы стал иллюст рировать литературные тексты современников. Скромные и непритязательные рисунки, которых было очень много в эпоху В озрождения, имели в ту пору такое же значение как фотографии сегодня: их б ережно хранили, показывали гостям, оставляли на память, дарили друзьям, р одным, близким. Один из знаменитых мастеров карандашного портрета Жан Кл уэ(около1475-1540 или 1541) начиная с 1515 года работал при дворе Франциска . Хцдожник создал целую галерею пор третов современников: самого короля, его соратников- участников итальян ских походов, известных придворных красавиц и многих других. Линии Жана Клуэ скупы и просты. Он прорабатывал только лицо; головной убо р, прическу, костюм он часто намечал одной двумя линиями. В этой простоте з аключается особое обояние портретов Клуэ. Его интересовал лишь сам чело век- его сущность. Портреты выполненные Франсуа Клуэ(около 1505-1572) сыном Жана Клуэ, отличается по технике от работ его отца. Младший Клуэ уделял много внимания деталям костюма, передаче фактуры различных материалов. Его характеристики ост ры и точны, они раскрывают человека гораздо полнее и глубже, чем все иссле дования историков. Французская скульптура обрела зрелость в творчестве двух мастеров века: Жана Гужона и Жермена Пилона. Жизненный путь одного из самых талантливых мастеров французского Рене ссанса- Жана Гужона- до сих пор окутан тайной. Достоверно не известно, где и когда он родился, какое образование получил. Вероятно он бывл в Италии, з анимался раскопками. Гужон прежде, всего скульптор, но с не меньшим успехом занималс я возведением архитектурных сооружений. Самое совершенное его создани е – Фонтан невинны х (1547-1549) в Париже, постр оенный на месте старого кладбища, посвященный убитым младенцам в Вифлие ме по приказу царя Ирода. Гужон и Пьер Леско создали выдающееся произведение французского Возро ждения- западное крыло Лувра. Гужон занимался скульптурным оформлением здания. В украшении поверхности фасада использованы тончайшая игра све тотени и сочетание различных пластических форм- плоских выступов- ризал итов, глубоких ниш со статуями, рельефов и ажурных карнизов, особенно бог ато отделанных в верхнем ярусе. Также Гужон участвовал в иллюстрировании трактата древнеримского архи тектора Витрувия, изданного во Франции в 1547 году. 3. Заключение. Культура является колл ективным достоянием народа, она раскрывает родовое свойство человека и человечества. Исследование позволяет понять, как идут процессы её распр остранения, хранения, потребления, отчего зависят типы и виды культуры, ч то определяет специфику образа жизни и особенности социальных коммуни каций, происходящих в том или ином обществе, каковы тенденции и закономе рности функционирования культуры. Ценности культуры имеют для человека большой личностный смысл и значен ие, они являются тем базисом, на котором человек строит свои отношения с д ругими людьми, со всем обществом и даже с самим собой. Ценности помогают ч еловеку осознать и выработать такие формы поведения, которые одобряютс я, а не порицаются обществом. Культурологические характеристики средневековья, как правило, изобилу ют негативными предвзятыми оценками. В оценке Возрождения, напротив, пол ностью доминируют радужные тона. Однако объективный взгляд на эту эпоху связан с пониманием глубоких противоречий возрожденческой модели мира , её конструктивных и деструктивных моментов. Вот некоторые из них. Конструктивность . Культура Возрождения возвращается к истокам античности и раннем у христианству. Но это не просто копирование древности, а диалектический виток, выводящий культуру на принципиально новый уровень. Разрабатывае тся теория искусства - перспектива, анатомия, гармония, симметрия, цвет. Ут верждается титанизм личности, свободной от социальных запретов и средн евекового аскетизма. Деструктивность . Возрождение разруши ло средневековую событийную модель мира, но вместе с тем оно отказалось от попыток создания гармоничной модели мира. Центральным событием ново й модели мира становится человек. Историческим результатом победы ново й модели стал культ массового человека. Его появление означало фактичес кий переход из бытия культуры в состояние цивилизации, шаг к новому, демо кратическому этапу развития западной культуры. Возрождение- слом в событийной модели мира, центральным событием которо й окончательно и необратимо становится человек. Эту историческую ревизию событийности подготовило сре дневековье, в котором перемололось , исторически исчерпало себя событие сверхсложной надындивидуальной р елигиозно- государственной целостности. Возрождение означало победу той событийной модели, которую давал массо вый человек, народ и даже чернь. Это был начальный, но уже осознанный и иде ологически обеспеченный этап развития и совершенствования, начало пер ехода в состояние цивилизации, к новому демократическому этапу развити я западной культуры. Это был выбор, опредиливший величие и трагедию запа дной культуры. Следование по этому пути закономерно привело к расцвету д емократии, науки, технологии и к глобальным проблемам: кризису морали и к ультуры. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. 1. *Антология исследовани й культуры. Т.1. Интерпретации культуры. – СПб., 1997. 2. *Введение в культуролог ию / Рук. Е.В. Попов. - М., 1996. 3. *Гриненко г.в. Хрестоматия по истории мировой культуры: учеб. По собие. – м., 1998. 4. *История и культурология / По д ред. Н.В. Шишовой. – М., 1999. 5. *Коростелев Ю.А. Культуро логия. Теория культуры: Учеб. пособие для студентов. Выпуск 1. - Хабаровск, 1996. 6. *Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н.Марко вой. - М., 1998. 7. *Культурология / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-н / Д, 1998. 8. Малюга Ю.Я. Культурологи я. – М., 1998. 9. *Поликарпов В.С. Лекции п о культурологии. – М., 1997. 10. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1998. 11. *Розин В.М. Культурология . – М., 1998. 12. *Мировая художественна я культура/Учебное пособие. – М.; «Высшая школа»; 2001. 13. Лосев А. Ф. Эстетика Возр ождения. – М. ; 1978 14. *Силичев Д.А. Культуролог ия. – М., 1998. 15. *Чернокозов А.И. История мировой культуры. (Краткий курс). – Ростов-н / Д., 1997. 16. *Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира. Ч.1,2. Т.7 Искусство. Ч.1,2. – М., 1999.