* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Начало философи и . Греческие мудрецы.
"Философия " ( от греч еского phileo - люблю , и sophia - мудрость ) - буквально означает "любовь к мудрости ". По некоторым историческим
свидетельствам , сл ово "философ " было впервые употреблено греч еским
математиком и мыслителем Пифагором ( 6 век до н.э . ) по отношени ю к людям,
стремящимся к высокой мудрости и правил ьному образу жизни . В отличие
мифологического и религиозного миросозерцани я философская сысль представляла
собой принципиально иной тип миропонимани я , прочным фундаментом для которго
стали пози ции разума , интеллекта . Реальные наблюдения , логический анализ,
обобщения , выводы , доказательства начали в ытеснять фантастический вымысел,
сюжеты , образы и сам дух мифологическ ого мышления , предоставляя их сфере
художественного творчества . С другой стороны , бытующие в народе мифы
подвергаются пересмотру с позиций разума , или придается новое , смысловое,
рациональное истолкование . Развитие философс кой мысли , таким образом,
означало не только прогрессирующее отмеже вание от мифолог ии, но и разрыв
узких рамок обыденного сознания , преодол ение его ограниченности. Кроме
познания мира , философия предполагала так же раздумья о природе человека , его
судьбе , о разумном устройстве и целях человеческой жизни . Возникновение ее
означ ало появление новой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с
жизненным опытом людей , с их верован иями, идеалами , надеждами . В
древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам ценное
прозрение того , что познание само по себе неполноценно , что оно - лишь одн а
из функций культуры , приобретающая смысл только в сочетании с ценностями
человеческой мысли . Мудрость - это не ч то-то готовое , что можно открыть,
выучить , затвердить и использовать. Это с тремлен ие , поиск , требующий
напряжения ума и всех духовных сил человека , это путь , который каждый человек
должен пройти.
В античной Греции философия формируется в тот период , когда смысл человеческой жизни , ее привычный строй и порядок оказываются под угрозо й . Это
выражалось в том , что прежние традиционно-мифологические представл ения
рабовладельческого общества обнаруживают св ою недостаточность, свою
неспособность удовлетворять новые мировоззр енческие запросы . Кризис
мифологического соз нания был вызван рядом причин . Главную роль здесь сыграло
экономическое развитие Греции в 9-8 годах до н.э ., возникновение и расширение
греческих колоний , увеличение богатства и его перераспределение . Но самым
важным было расширение связей и конта ктов с другими народами , открытие прежде
незнакомых грекам обычаев , нравов и в ерований , что наводило на мысль об
относительности , условности их собственных социальных и политических
установлений . Эти факторы способствовали социальному расслоению и р азрушению
прежних форм жизни , вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных
нравственных ориентиров . Все это требовал о от индивида новой жизненной
позиции . Философия и была одним из ответов на это требование . Она предлагала
человеку нов ый тип самоопределения : не через привычку и традицию , а через
собственный разум . Критикуя старое миров оззрение , она , таким образом,
подводила фундамент под новое.
Спецификой гре ческой философии , особенно в начальный период ее развития , является стремление понять сущность природы , космоса , мира в целом.
Не случайно пе рвымх греческих философов - Фалеса , Анаксимандра , Анаксимена , несколько позднее - пифагорейцев , Гер аклита , Эмпедокла так и называли "физиками ", от греческого "physis" - природа. Напр авленность их интересов
определялась в первую очередь характером мифологии , традиционных языческих верований и культов . А греческая мифология была рели гией природы , и одним из важнейших вопросо в в ней был вопрос о происхождении ми ра . Но между мифологией и философией было существенное развитие . Миф повествовал о том , кто родил все сущее , а филосо фия спрашивало , из чего оно произошло . Ран ние мыслители ищут некое первоначало , из к оторого все произошло . Само же первоначало
представляло не просто вещество , как понимает его совреме нная физика или химия , а нечто такое , и з чего возникает и все населяющие ее
одушевленные суще ства . Уже у первых "физиков " философия мысл ится как наука о причинах и началах в сего сущего . В этом подходе сказался объек тивизм и онтологизм древней философии ( "онтология " - "учение о бытии " ). Ее
центральный мотив - выяснить , что действите льно есть , то есть пребывает неизменных во всех своих изменчивых формах , а что толь ко кажется
существующим . Уже раннее философское мышление по возмож ности ищет рациональные ( или представляющимися таковыми ) объяснения происхождения и
сущности мира . На место мифологического порождения у философ ов становится причина.
Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийн ая диалектика мышлени я ( диалектика - общая теория развития , учение о развитии и
связях бытия , также само развитие ). Они рассматривают космос как непрерывно
изменяющееся целое , в котором неизменное и самотождественное первоначало
предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения . Однако
диалектика натурфилософов , как и все их мышление, еще не свободна от
образно-метафорической формы , в ней логиче ская обработка понятий еще не
заняла сколько-нибудь заметного места.
Древнегреческая философия возникла не в собственно Гр еции , не на Балканском полуострове , а на восточной окраине греческого мира - в ионийс ких
городах западного побережья Малой Азии . Первые материалистичес кие учения на
грани 7-6 веков до н.э . возникли в Мил ете - крупнейшем на то время из вс ех
малоазийских городов . Здесь последовательно жили и учили три мыслителя :
Фалес, Анаксимандр и Анаксимен . Задавшись вопросом о том , отку да все возникает , и во что все преваща ется, они искали начало происхождения и
изменения всех вещей. Все трое сочетали философское исследование , а также зачатки научного исследован ия с запросами и задачами разносторонней
практической деят ельности . Однако собранные и самостоятельно д обытые ими знания являются для них не отдельными истинами наук ( которых еще не было ), и не только основой для пр актического действия , но прежде всего элемент ами цельного мировоззрения , объединяющего отдельн ые чувственные явления в мысли
об общем для них вещественном первоначале.
Первым в р яду милетских философов был Фалес . Э то бы л деятель , соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом о
строении мироздан ия . Как ученый он широко прославился в Греции , сделав
удачное предсказание солнечного затмения 585 года до н.э . Для этого
предсказания Фалес использовал почерпн утые им в Египте или в Финикии
астрономические сведения , восходящие к на блюдениям и обобщениям вавилонской
науки . Свои географические , астрономические и физические познания Фалес
связал в стройное философское предст авление о мире, материалистическое в
основе , несмотря на явные следы мифоло гических представлений . Фалес полагал,
что существующее возникло из некоего влажного первовещества , или "воды ". Все
постоянно рождается из этого единого первоисточника . Сама Зе мля держится на
воде и окружена со всех сторон ок еаном . Она пребывает на воде , как диск или
доска на поверхности водоема . В то же время вещественное первоначало "воды " и
вся произошедшая из него природа не мертвы , не лишены одушевленности.
Прим ером и доказательством Фалес приводит янтарь и магнит : они способны приводить тела в движение , следовательно - имеют душу.
Младший соврем енник Фалеса Анаксимандр признал единым и постоя нным источником рождения всех вещей уже н е "воду " и вообще не какое-ли бо отд ельное
вещество , а пе рвовещество , из которого обособляются противополо жности теплого
и холодного , дающие начало всм веществ ам . Это первоначало , отличное от других
веществ , не имеет границ , и поэтому есть "беспредельное ", или апейрон . Все
обособивше еся от беспредельного должн о за свою "вину " вернуться в него.
Поэтому мир не вечен , но по разрушении его из апейро на выделяется новый мир , и этой смене миров нет конца.
Последний в ряду милетскх философов - Анаксимен , развил новы е представления о мире . Приняв в кач естве первовещества "воздух ", он ввел новую
и важную идею о процессе разрежения и сгущения , посред ством которого из
воздуха образуются все вещества : вода , земля , камни и огонь. "Воздух " для
него - дыхание , обнимающее весь мир под обно тому , как душа , будучи дыханием,
держит нас . По природе своей "воздух " - род пара или темного облака и сродни
пустоте.
Выходцем с греческого Востока был также Пифагор с Самоса , переселившийся при тиране Поликрате в Южную Италию , где он основал в го роде
Кротоне религиозн ую общину ( союз пифагорейцев ). Сам Пифагор ничего не писал , а учения , основанные им , претерпели в 5 и 4 веках значительную эволюци ю , поэтому выделить первоначальное ядро учени я Пифагор очень трудно . По - видимому , учени е Пифагора , кроме собственно религиозного с одержания и
предписаний , заклю чало в себе и некоторое философское мировозз рение с невыделившимися из общего его сос тава научными представлениями . На его
философию наложил и печать занятия арифметикой и геометрией . Можно полагать , ч то в арифметике Пи фагор исследовал суммы рядов чисел , в геометр ии -
элементарные свойства плоских фигур , но вряд ли ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия "теоремы Пифагора " и несоизмеримости отношения
между диагональю и стороной квадрата.
Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлен иями . По учению Пифагора , мир - живое и огн енное шаровидное тело . Мир вдыхает из ок ружающего беспредельного пространства пустоту , ил и , что для Пифагора то же самое , возду х . Проникая извне в тело мира , пустота разделяет и обособляет вещи . В филос офии ранних пифагорейцев яснее , чем в учении их предшественников , милетцев , выступают характерные для первого периода древнегреч еской философии зародыши будущих разногласи й . Впоследствии , все усиливаясь , эти разногласия приведут к возникновению идеализ ма и к началу уже не прекращающейся в дальнейшем борьбы между материализмом и идеализмом.