Атеизм и нигилизм

Атеизм и нигилизм В "Веселой науке" Ницше замечает, что "ве личайшее из новых событий - что "Бог умер" и что вера в христианского Бога с тала чем-то не заслуживающим доверия - начинает уже бросать на Европу сво и первые тени... Наконец, нам снова открыт горизонт, даже если он и затумане н; наконец наши корабли снова могут пуститься в плавание, готовые ко всяк ой опасности; снова дозволен всякий риск познающего". Разрушение веры в Б ога открывает перед человеком возможность полной реализации его творч еских потенций; христианский Бог с его повелениями и запретами больше не стоит на пути; и взгляд человека уже не устремляется от этого мира ввысь - к несуществующей сверхчувственной реальности. Подобная точка зрения основана на том, что понятие Бога враждебно жизни. Это глубочайшее убеждение Ницше, которое не изменилось с течением време ни. "Понятие "Бог", - пишет он в "Сумерках идолов", - было до сих пор сильнейшим в озражением против существования". А в "Антихристе" мы читаем, что в христиа нстве почитается Бог, 'объявляющий войну жизни, природе, воле к жизни! Бог как формула всякой клеветы на "посюстороннее", для всякой лжи о "потусторо ннем"!'. Ницше допускает, что в некоторые исторические периоды религия могла слу жить поступательной жизни, однако в целом его точка зрения относительно веры в Бога, особенно христианского, такова, что она враждебна жизни. В соо тветствии с подобным воззрением, философ истолковывает выбор между вер ой в Бога и атеизмом как вопрос вкуса, или инстинкта. Он признает, что сред и великих людей были верующие. Однако теперь, когда существование Бога б ольше не является бесспорным, сила, интеллектуальная свобода, независим ость и забота о будущем человеческого типа требует атеизма. Время от времени Ницше приводит теоретические аргументы против религи и, указывающие на ее иллюзорный характер. Решающим же мотивом его отверж ения религии вообще и христианства в частности является то воздействие, которое религиозная вера оказывает на человека: ему прививается чувств о бессилия, ущербности, послушания и т.п., он лишается способности к свобод ному саморазвитию. Религия, согласно Ницше, препятствует появлению высш их индивидов либо разрушает их внутренний строй. Вместе с тем, нападая на христианство, Ницше нередко отмечает привлекате льность и благородство его идеалов. Известно, что философ сам испытал их сильное влияние и, возможно, он потому столь страстно отрицает их, что жел ает доказать себе, что хотя он и декадент, он "еще и его противоположность". Богоборчество Ницше считает как бы подтверждением собственной силы и с пособности жить без божественной опеки. Однако с чисто философской точк и зрения, выводы, которые он делает из атеизма, более важны, чем психологич еские мотивы его отрицания христианства. Люди воображают, считает Ницше, будто нет никакой необходимой связи межд у верой в христианского Бога и следованием христианским нравственным к ритериям и ценностям, то есть последнее-де можно сохранить в неприкоснов енности, а первое отбросить. Так поступают приверженцы секуляризирован ных форм христианства - демократических и социалистических доктрин, кот орые заимствуют большую часть моральной системы христианства, отверга я теологические обоснования. Однако подобные опыты, подчеркивает Ницше, обречены на неудачу. За "смертью Бога" рано или поздно, однако, неизбежно д олжно последовать отрицание абсолютных ценностей и самой идеи объекти вного и всеобщего морального закона. Согласно Ницше, человек, воспитанный в лоне западноевропейской культур ы, соединяет в своем сознании представление о моральных ценностях с хрис тианской религией. Поэтому, если он теряет веру в эти ценности, то он теряе т веру в ценности вообще. Утрата ценностных ориентиров, сопровождаемая ч увством бесцельности, бессмысленности мира - один из важнейших элементо в такого явления, как "европейский нигилизм". Ницше пишет, что "мораль была великим средством для противодействия практическому и теоретическому нигилизму", она предписывала человеку следовать абсолютным ценностям, ч ем "охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от восстания с е го стороны на жизнь, от отчаяния в познании. Она была средством сохранени я" (Там же). И хотя человек, которого оберегает христианская мораль, - это сла бый, декадентский тип, все же следование данным моральным предписаниям ч аще всего приносит положительные результаты. Поэтому упадок веры стави т европейца перед опасностью нигилизма. Нигилизм может выступать в разных формах. Так, существует пассивный ниги лизм, покорно признающий, что высших ценностей нет, а существование бесс мысленно. Это ощущение может побудить человека как к самоубийству, так и к жестокости по отношению к другим по принципу "все позволено". Но есть и а ктивный нигилизм, который стремится сокрушить лишенных доверия и обесц ененных кумиров. Ницше предсказывает, что активный нигилизм вскоре выйд ет на сцену истории (собственно, он уже заявил о себе в его лице) и вызовет п отрясающие основы миропорядка катаклизмы: "... Будут войны, каких еще никог да не было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика". Наступление нигилистической эпохи, с точки зрения Ницше, неизбежно. Это будет означать окончательный закат "декадентской" христианской цивили зации в Европе. В то же время через переоценку всех ценностей будет расчи щен путь к появлению и упрочению власти высшего типа людей. С этой точки з рения, приход нигилизма, этого "самого жуткого из всех гостей", который уже "стоит за дверями" (3. С.35), нужно приветствовать.