Андрей Рублев и его "Троица"

Оглавление Вступление . Личность Рублёва стр . 1 Молодость художника стр . 3 Благовещенский собор стр . 4 Успенский собор во Владимире стр . 5 "Троица " стр . 7 Основные даты жизни и творчества стр . 11 Список литературы стр . 11 Андрей Рублев и его "Троица ". Во всякой национальной культуре есть идеалы , к которым она стремит- ся , и есть реализация этих идеалов , не всегда совершенная , а иногда, когда задачи поставлены идеалами очень трудные , и совсем несовершен- ная . Но судить о национальной культур е мы всегда должны прежде всего по её идеалам . Это высшее , что созд аёт национальная культура. Эпоха Рублёва бы ла эпохой возр ождения веры в человека , в его нравс- твенные силы , в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов . Это была эпоха возрождения и нтереса к собственной истории , к культуре времени независимости Руси , пред шествовавшей монголо -татарс- кому нашествию . Эпоха Рублёва была вр еменем расцвета литературы , эпо- са , политического самосознания. Идеалы , воплощённые в творчестве Рублё ва , столь высоки , что они бы- ли бы чудом , если бы не представля ли собой некого отражения того , что мо жно было бы наблюсти в дейс твительности . А в действительности были не только примеры подлости , раболепства и предательства , но и безза- ветного служения людям , отечеству , идеалам добра и красоты , создавшим чувство собственного достоинства и спокой ной уверенности в будущем. Лучшее и самое достоверное из прои зведений Рублёва - это знаменитая "Троица ". Более половины тысячелетия миновало с тех пор , когда в городах и монастырях тогдашней Северо-Восточной Руси жил и работал монах-иконо- писец Анд рей Рублёв , прославленный теперь по всему миру как один из величайших художников России. Интерес русской науки к личности Р ублёва в своих истоках относится ко второму десятилетию 19 века . Широкая публика впервые узнала тогда это имя , прочитав в 18 17 году пят ый том "Истории государства Российс- кого " Н.М.Карамзина , где были приведены ранее неизвестные летописные сведения о работе художника в Благове щенском соборе Московского Крем- ля. В близком к Карамзину кругу любит елей отечественной стари ны в это время стали собирать иконы , которые пр едание приписывало кисти велико- го художника . Едва ли не первым т аким собирателем был А.И.Мусин-Пуш- кин , с чьим именем связано открытие "Слова о полку Игореве ". Имя художника стало появляться в п ечатны х изданиях первой половины прошлого столетия , однако этому времени не дано было сказать серьёзно- го и веского слова о его творчест ве , ибо подлинная рублёвская живопись оставалась под слоями записей. В 1840-х годах историк Н.Д.Иванчин-Писарев , посетивш ий Троице-Сер- гиев монастырь и видевший там рублёвс кую "Троицу ", оставил в своих пу- тевых заметках такую запись : "Поклонясь главной местной иконе святой Троицы , я долго стоял перед ней , д ивясь живописанию ... Она являет в себе один из лучших и цельн ей ших памятников ... искусства , ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго . Она мо- жет почесться славою древнего русского искусства ". Последние слова бы- ли истинно пророческими . Они предвосхитил и всеобщее воззрение 20 века -1- на эту икону как на одно из в еличайших произведений мировой живописи. В целом же на протяжении 19 века лишь изредка вспоминали о Рублёве - только имя , да краткие , скупые стро ки - цитаты из немногих древних упомина ний о нём . Не умирало и устное предание , чаще всего неверное и смутное , следуя которому многие произвед ения старинного художества приписывались кисти Рублёва . Не обошлось и без поддельных автографов - новых надписей на древних иконах , напи санных якобы "бывшим государевым мастером Андреем Рублёвым ". В 1893 году в "Словаре русских художни ков " Н.П.Собко был напечатан небольшой , всего в несколько страниц , но до сих пор не потерявший сво- его значения первый биографический труд о художнике . Он был напис ан на основании всех известных к тому време ни письменных источников. Интерес к биографии тогда ещё пол улегендарного художника был не случайным , как не случайным был велик ий расцвет русской гуманитарной науки , занятой изучением далёкого прошлог о Р оссии , во второй половине 19 века . В это время были открыты и опубликованы сотни произведений древнерусской литературы и народной поэзи и , велись крупные археологи- ческие раскопки , изучались творения древн их зодчих . Тогда же возникает интерес к русским иконам и фрес кам и делаются первые шаги в их реста в- рации. В конце 19 - начале 20 века в печати появилось несколько исследова- ний , которые полностью или частично б ыли посвящены Рублёву . Из этих трудов , к нашему времени уже совершен но устаревших , нужно выделить книгу М.И и В.И . Успенских "Заметки о древнерусском иконописании ", вы- шедшую в 1901 году . В разделе о Рублё ве собраны все биографические сведения и впервые воспроизведено древнее изображение самого художни- ка. В 1904 году в Трои це-Сергиевой лав ре произошло событие , бывшее пер- вым шагом к открытию подлинного Рублё ва , - началась пока ещё не пол- ная , лишь частичная реставрация находивше йся в Троицком соборе руб- лёвской иконы "Троица ", которую проводил реставратор В.П . Гурьян ов. Сведений о самом Рублёве , по меркам нашего времени , совсем немного. И давно известные , и новонайденные , он и могли бы легко уместиться со всеми своими подробностями на одной и ли двух книжных страницах . Дважды упомянули Рублёва его современники-лет описцы . Краткие сведения о нём содержатся в двух житийных произведениях . Около трёх десятков упомина- ний разной степени достоверности - в з аписях преданий как древнего, так и нового происхождения , да изобра жения - условные портреты самого художника в нескольких миниатюрах 16-17 веков и на одной иконе . Вот и всё , чем располагает сейчас биограф . М ного это или мало ? Для жизнеопи- сания человека нового времени - ничтожно мало ! Для древнерусского ико- нописца это существенно , ибо русская средневековая ж ивопись , за семь столетий своего существования воплотившаяся в десятки , а может быть и сотни тысяч произведений , из которых лишь малую часть сохранило для нас время , была почти сплошь анонимна . Из сотен имён художников , жив- ших ранее 17 века , извест ны лишь единицы . И то в нашем сознании многие -2- из них - только имена , поскольку их произведения неизвестны . Быть мо- жет , их иконы уже не существуют , во зможно , они влились в число аноним- ных созданий художества . Мал и к раток список художников 14-15 веков, чьи иконы или фрески мы сейчас зн аем , - Феофан Грек , Рублёв , Даниил Чёрный , Паисий , Дионисий... Скудные , по представлениям нового врем ени , данные о жизни Рублёва на самом деле - свидетельство его огро мной и звестности при жизни и много времени спустя. И всё же судьба Рублёва погружена в жизнь и культуру его времени, слита с ними . Ключ к биографии сре дневекового художника - в его произ- ведениях и событиях современной ему и стории . Его жизнь может быть опи- сана строго по имеющися свидетельствам лишь на фоне исторических собы- тий того времени. Где была "земля рождения его ", та земля , которая взрастила на своём лоне будущего великого художника ? Всё , что мы сейчас знаем о его лич- ной и творческой су дьбе , свидетель ствует - Рублёв уроженец средней по- лосы России , тех мест , которые мы н азываем теперь Подмосковьем . Здесь, и только здесь , сохранялись его произв едения , и дошедшие до нас , и из- вестные по древним описям . С подмосков ными обителями связана е го мона- шеская жизнь . И наконец , в своей жи вописи Рублёв продолжал глубинные и давние традиции именно этого края - Ро стово-Суздальской Руси. Рублёв скорее всего был потомственным , коренным ремесленником . Если это так , то глубинные первоосновы тво рче ства , искусства жили в его крови родовым даром , закрепившимся в первых же впечатлениях детства, ещё раньше , чем обозначились черты ос обого таланта , который вывел его на путь иконописания. Молодость Рублева была ознаменована к рупными событиями в жизни древней Руси , молодым человеком он , ве роятно , слышал рассказы о побе- де , одержанной русскими над татарами , так называемые "Повести о Мамае- вом побоище ", в которых звучали отголо ски "Слова о полку Игореве ",са- мого поэтичного из древнерусских по этических созданий . Правда , победа на Куликовом поле не сразу сломила силы татар , но она развеяла уверен- ность в непобедимости татарского войска , подняла силы в русских людях, пробудила страну от векового оцепенения. В то время , когда Московское кня жество начало освободительную борь- бу и собирало вокруг себя все сил ы народа , средоточиями русской духов- ной культуры были монастыри . В конце 15 века они получают широкое распространение ; многие люди покидают нас иженные места , уходят в дре- мучие л еса и начинают новую ж изнь в нужде и лишениях . Они стремятся в уединении к внутреннему совершенствованию и сосредоточенности ; недаром один современник сравнивал их с древн им мудрецом Диогеном . Но в отли- чие от восточных отшельников , мрачных аскетов , прославленных кистью Феофана , в русских чернецах 15 века нико гда не угасало стремление к -3- практической деятельности : они умели с топором пробиваться сквозь чащу леса , собирать вокруг своих келий люд ей , вести неуто мимую трудовую жизнь . Движение это захватило почти вс ю среднюю Россию и скоро переки- нулось на север . Источником его был Троице-Сергиев монастырь близ Москвы . Возможно , что здесь провел сво и молодые годы Андрей Рублев. Неизвестно , застал ли он в жи вых самого основателя обители Сергия, но память о нем наполняла всю жиз нь монастыря , следы его деятельности были видны на каждом шагу . Сергий умел сплачивать единомышленников ; он рассылал учеников в далекие уголки с траны , сам разъезжал по русским го родам , примирял враждующих князей и не задолго до кончины благосло- вил московского князя на борьбу с татарами. В укладе Троицкого монастыря долго сохранялась первоначальная прос- тота . В церкви совершали службу при лучинах , писали на бересте , храмы с тавили из дерева . Жизнь обитателе й его была наполнена упорным , разме- ренным трудом . "Кто книги пишет , кто книгам учится , кто рыболовные се- ти плетет , кто кельи строит , одни д рова и воду носят в хлебню и повар- ню , другие хлеб и варево готовят " - такими с ловами описывает современ- ник жизнь русского монастыря того вре мени . Эта жизнь Сергиевой обители должна была оказать глубокое воздействие на характер художника . Кто знает ,может быть , рассматривая старцев Феофана и всем существом своим отворачиваясь от них , Рублев вспомин ал советы своих учителей - хранить прежде всего голубиную простоту , ценить ее выше прежней мудрости ? Впрочем , в стенах Сергиевой обители призвание художника не могло развернуться полностью , и Рублев пересели лся в Андроников мона стырь, основанный на живописном берегу Яузы выходцем из Сергиева монастыря Андроником . Отсюда было всего с час пути пешком до московского Кремля, который уже начинали обстраивать митропол ит и великий князь . В Москве можно было встретиться с лучшими рус скими и греческими мастерами и по- учиться у них . Здесь молодой мастер был замечен великим князем и прив- лечен к почетной работе. В 1405 году Рублеву выпала на долю честь украшать живописью Благо- вещенский собор совместно с мастерами Прохором из Горо дца и Феофаном Греком . Естественно , что наиболее прославл енному из трех мастеров , Фе- офану принадлежало руководство работой и что им были выполнены главные части огромного иконостаса . Принимаясь за него , греческий мастер дол- жен был несколько умерить свой живописный темперамент , которому он бе- зудержно отдавался при выполнении новгоро дских фресок . Патетика усту- пает здесь место сдержанному величию . Фигуры Марии , Иоанна и отцов церкви по бокам от Воздержителя предс тавлены Феофаном не столько моля- щимися , сколько медленно выступающими в торжественном покое . Особенно хороша фигура Марии в синем , как н очное небо , плаще , который мрачной глубиной своего тона гармонирует со в сем ее величавым обликом . Рубле- ву , видимо , достались крайние фигуры ч и на , великомученики Дмитрий и Георгий , и он вложил в яркую расцв етку их одежд и в их юные лики вы ра- жения светлой радости. Мы знаем очень мало достоверного о первых шагах художественного развития Рублева . Но есть основания пр едполагать , что именно он в свои -4- ранние годы украшал евангелие Христово и , в частности , выполнил миниа- тюру - изображение символа евангелиста Мат фея в образе ангела . Миниа- тюра выдержана в оттенках голубого и лилового , только красный об одок книги в руках ангела выделяется ярки м пятном . Мастер замкнул фигуру крылатого кудрявого юноши круглым голубым обрамлением , которое придает образу спокойствие и завершенность . Фигур а ангела расположена в преде- лах круга с таким расчетом , что ег о ш ирокое крыло уравновешивает раз- вевающийся плащ , а все части его тела равномерно заполняют золотой круг на равном расстоянии , касаясь го лубого ободка ; и поскольку стре- мительное движение ангела как бы воз вращается к исходной точке , все происходящ ее претворяется в неизменно е и уравновешенное . Плавно зак- ругленная линия стала впоследствии любимы м мотивом Рублева . Правда , в ангеле линия сочетается с решительной лепкой , с последовательным , как в византийских иконах , наложением все более светлых пятен , но все же очертания его головы , широкого крыла , рукава , ноги и даже развевающе- гося плаща звучат отголоском обрамляющего их круга . Конечно , в Москве в 15 веке никто и не подозревал о существовании древнегреческой вазо- вой живописи . Тем более поразительно , что русский мастер близко подо- шел к композиционным решениям древнегрече ских вазописцев , украшавших силуэтными фигурами плоскодонные килики. В 1408 году по почину московского вели кого князя было решено укра- сить фресковой росписью обв етшавший в то время Успенский собор во Вла- димире . В те годы Феофана не было уже в живых , и потому выбор заказчи- ков пал на отличившегося за три г ода до того Андрея Рублева . Вместе с ним в работе участвовал и его ста рший друг по Андроникову монастырю Даниил Черный . В силу старшинства Дан иила его имя в летописной записи об этом событии поставлено на первом месте . Но решающая роль , видимо, принадлежала Рублеву . Им были расписаны стены , встречающие посетителя при входе под величественные своды со бора. Здесь Рублев должен был представить Страшный Суд. Для современников Рублева Страшный Суд был естественным завершением всей истории человечества . В близком наступлении его никто не сомне- вался . Но что ожидает людей в час светопреставления ? Визан тийцы рисо- вали яркими красками гнев судии , разр абатывали тему сурового возмез- дия , подчеркивали назидательный смысл суд илища . В русских сказаниях сильнее выступают примирительные нотки , н адежда на милость судии , ожи- дание блаженства праведников . Соответст венно этому роспись Рублева пронизана духом радости и бодрости . С амые картины адских мучений , ви- димо , мало его занимали , зато им я рко представлены сонмы праведников, прославляющих создателя , трогательно упавшие перед престолом прароди- тел и стройные восседающие по стор онам от судии апостолы , праведники и святители , которых апостолы сопровождают в рай , наконец , пленитель- но-грациозные ангелы , возвещающие трубным гласом о наступлении тор- жественного часа . В византийских изображе ни ях Страшного Суда фигуры отличаются обремененностью , телесностью , гроз ные тела тяжело ступают по земле . Наоборот , у Рублева фигуры необыкновенно легки , воздушны, -5- почти невесомы ; они то порывисто идут , то плавно па рят , то стремитель- но возносятся . Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с кругля- щимися сводами древнего собора . Покрытые его живописью стены легко уносятся вверх , столбы расступаются , и арки , повторяясь в очертаниях фигур , начинают мелодич ески звучать. Среди множества полустертых и поблекши х от времени фигур росписи Ус- пенского собора , образ апостола Петра во главе праведников принадлежит к числу замечательнейших созданий Рублева . Выполняя свою фреску , он, вероятно , с признательностью вспоминал Феофана . Феофан научил Рублева свободным ударам кисти , которые передают живую и подвижную мимику лица и сообщают ему мягкую и приятную лепку . И все же как не похож Петр Рублева на образы Феофана ! Куда девала сь величавая гордость Феофановых с тарцев ! Петр Рублева - весь самоот верженность , призыв , приветливость и ласка . Где отрешенность от земного греческих отшельников ! Петр обра- щает лицо к следующей за ним толп е , уверенный , что его услышат и пой- мут . весь его облик говорит о дове рии к людя м , о твердой убежденности, что добрым и страстным призывом можно наставить людей на истинный путь . Рублев и не пытался придать своему Петру внешние черты сходства с кем-либо из своих современников , но он вложил в его облик тот свет- лый энтузиазм , который ему привелось встретить в лучших русских людях своего времени , сподвижниках Дмитрия , его современниках . В отличие от фресок Феофана , блики у Рублева стали тоньше и нежнее и ложатся пра- вильными рядами ; сильнее выступает контур , очертания голов сближаются с очертанием круга , формой , которая да вно привлекала Рублева и в кото- рой он видел выражение высшего соверш енства. Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая . Вероятно , еще до наступления холодов работа была за кончена и произошло торжественное освящение храма . Прошло несколько месяцев , и над Русью разразилась бе- да . Хотя Куликовской битвой и открывае тся цепь воинских подвигов русс- ких в борьбе с татарами , но прежде чем татарская опасность была начис- то уничтожена , татары достав или р усским еще много горя . Обычно они ждали наступления осени , чтобы нагрянуть на русские хлеба . На этот раз хан Едигей двинул полки в начале декабря . Его появление было так нео- жиданно , что великий князь , не успев собрать войска , вынужден был спа- с аться в Костроме , а вслед за ним множество москвичей должны были по- кинуть столицу . Посады вокруг города были сожжены , чтобы врагам не достался материал для постройки осадных сооружений . Едигей подошел к городу и расположился в селе Коломенс ком . Е го послы требовали у Твери помощи против Москвы , но тверичане , за быв , что Калита когда-то помогал татарам громить Тверь , отказались стать предателями родины . Хан прос- тоял под Москвой месяц , взял огромный выкуп в три тысячи рублей и, спалив села , ра зорив их и забр ав пленных , двинулся , к удивлению и ра- дости москвичей назад , в Золотую Орду. Через два года такому же нападению подвергся Владимир . На этот раз татар незаметно подвел к городу недо вольный порядками суздальский князь . Татары ворв ались в Успенск ий собор и стали грабить ценности. Особенно жестока была расправа с ключ арем собора попом Патрикеем , не -6- желавшем выдать церковной казны . Мы н е знаем где провел эти годы Руб- лев : отсиделся ли он за стенами Андроникова монастыря или , по примеру других москвичей , подался в северные к рая . Но гроза , конечно , захвати- ла и его . Все происходило у него перед глазами . Может быть , он и сам знал попа Патрикея и живо воображал себе дикую расправу в Успенск ом соборе , где едва успели просохнуть кр аски , положенные его гениальной рукой . Татары разорили Русскую землю , увели пленников , делили меж со- бою серебряные монеты , отмеривая их ко вшами. Обитель Сергия была начисто сожжена татарами . Можно представить се- бе , как тяжело было русским людям видеть одни обуглившиесь головешки на том самом месте , где 30 лет тому назад они искали нравственной опо- ры перед наступлением на Мамая . Этими настроениями объясняется , почему ученик и преемник Сергия Никон , когда миновала гроза , с большим рвени- ем принимается за восстановление монастыр я , наперекор многим сомневаю- щимся развивает кипучую строительную дея тельность , возводит на месте деревянного белокаменный храм , приглашает прославленного в ту пору Епифания для составления жизнеописания Сергия и призывает в монастырь Андрея Рублева вместе с другом его Даниилом Черным для росписи собора и иконостаса . Эти годы были ознаменов аны явлениями , не менее примеча- тельными , чем победа над татарами . Рус ские люди , толь ко что избавивши- еся от иноплеменных , создают художественн ые ценности мирового значе- ния . Среди них первое место принадлеж ит творению Андрея Рублева , его "Троице " , иконе из иконостаса Троицкого собора Сергиева монастыря, ныне находящейся в Госуда рственной Третьяковской галерее. Старинная легенда рассказывает : "Жил ст арый кочевник Авраам , и дав- но было ему дано обетование , что с танет он родоначальником целого на- рода . Проходили годы , состарились и он и его жена , и уже по законам естества н е могло быть у них потомства . И вот однажды , когда сидел он на пороге своего дома в Мамврийской дубраве , в полуденный зной явился ему сам бог . Невидимое , непостижимое , н е имеющее образа божество , для общения с человеком принявшее вид трё х путников ." Издревле христианское искусство изоб ражало это таинственное явле- ние . Три мужа в одеждах путников с посохами подошли к шатру гостепри- имного старца . Он пригласил их за трапезу . Жена месит муку , чтобы ис- печь хлеба , слуга-отрок закалывает тельца . Хоз яева подают к столу уго- щение. По-домашнему обыденно изображается событие , но необыкновенен , уди- вителен его смысл . Три мужа явились , чтобы принести огромной важности весть . Они изображены с крыльями , в виде ангелов ( слово "ангел " по-гречески значит "вестник "). И весть эта о "завете ", договоре бога и человека. Рублёву ведомо было множество толкован ий в письменности , но все они сводились к двум основным пониманиям . Согласно первому - это явление в ангельском виде самого бога , которого сопро вождают два служащих ему ангела . Но было и другое толкование смысла ангельской троицы . В обра- зах трёх ангелов была явлена миру тайна троического божественного единства - "Троица единосущная и нераздельн ая ". -7- В основе этих легенд лежит убеж дение , что божество недостижимо созна- нию смертного и становится ему доступ ным , лишь приобретая человеческие черты . Это убеждение вдохновляло художник ов на создание образов , сот- канных из жизненных впечатлений и выр ажавших их представления о возвы- шенном и прекрасном . Рублев видел , кон ечно , византийские иконы Троицы, но его отталкивало , что византийцы уд еляли большое внимание трапезе, уставленной яствами , что Авраам с суп ругой неизменно присутствуют при этой сцене , свои м суетливым гостеп риимством напоминая об обстоятельст- вах , при которых на землю сошло б ожество , наконец , что византийцев больше интересовал богословский вопрос о соотношении трех лиц Троицы - отца , сына и духа , - чем само явлени е на земле неземного. "Троица " Рублева была плодом по длинного и счастливого вдохновения. При первом взгляде они покоряют своим несравненным обоянием . Но вдох- новение озарило мастера лишь после то го , как он прошел путь настойчи- вых исканий ; видимо , он долго испытыва л с вое сердце и упражнял свой глаз , прежде чем взяться за кисть и излить свои чувства . Он жил среди людей , почитавших обряды , наивно убежденны х в таинственной силе древ- них форм . Чтобы не оскорблять их п ривязанностей к старине , он согласно обычаю представ ил трех крылатых а нгелов , так что средний возвышается над боковыми . Он изобразил чашу с головою тельца , не забыл и дуб Мамв- рийский и палаты , намекающие на отсут ствующего Авраама . Но Рублев не мог остановиться на этом . его влекло более проникновенное понимание древнего сказания. Есть все основания думать , что в среде Рублева были известны и пользовались почетом византийские писатели , хранившие традиции древ- негреческой философии . Некоторые из их трудов переводились в то время на русский я зык . В них проскал ьзывала мысль , что в искусстве все имеет иносказательный смысл , все земные образы , образы людей , животных и природы могут стать средствами проникнов ения в сокровенную основу ми- ра , правда лишь при условии , если ч еловек будет неустан но стремиться к возвышенному. Художнику это давало право видеть в красоте земного мира живое по- добие смутно чаемого и желанного сове ршенства . Все то , что учёнейшие из византийцев умели выразить лишь за путанными силлогизмами , опираясь на древние ав торитеты и многовеко вую традицию , вставало перед глазами Рублева как живое , было близко , осязае мо , выразимо в искусстве. Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественного со- зерцания . Близкие его не могли понять , что он находит в древн их ико- нах , работах своих предшественников , почем у он не бил перед ними пок- лонов , не ставил свечей , не шептал молитв , но устремив свой взор на их дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними (рассказ об этом через 100 лет посл е смерти Рублева передавал один русский писатель ). К этому созерцанию призывает Рублёв своей "Трои- цей ", и созерцание это в каждом обр азе раскрывает неисчерпаемые глуби- ны. В "Троице " Рублева представлены все те же стройные , прекрасные жен ственные юноши , каких можно на йти во всех ее прообразах , но самые -8- обстоятельства их появления обойдены молч анием ; мы вспоминаем о них лишь потому , что не можем забыть сказания . Зато недосказанность эта придает всем образам многогранный с мысл , далеко уводящий за пределы древнего мифа . Чем заняты трое крылат ых юношей ? То ли они вкушают пи- щу , и одни из них протягивает руку за чашей на столе ? Или они ведут беседу - один повелительно говорит , другой внима ет , третий покорно склоняет голову ? Или все они просто задумались , унеслись в мир светлой мечты , словно прислушиваясь к звукам неземной музыки ? В фигурах скво- зит и то , и другое , и третье , в иконе есть и действие , и беседа , и за- думчивое состояние , и в се же с одержание ее нельзя обнять человеческими словами . Что значит эта чаша на ст оле с головой жертвенного животного ? Не намек ли на то , что один и з юных путников готов принести себя в жертву ? Не потому ли и стол похож на алтарь ? А посох в руках этих кры- латых существ - не знак ли это стра нничества , которому один из них об- рек себя на земле ? Возможно , что в изантийские изображения Троицы в круглых обрамлениях или на круглых бл юдцах натолкнули Рублева на мысль объединить кругом три сидящие фигуры . Но обрамление его иконы не имеет круглой формы , круг едва заметно прост упает в очертаниях фигур , и пос- кольку круг всегда почитался символом неба , света и божества , его при- сутствие в "Троице " должно было увлечь мысль к незримому , возвышенно духовному. Круг по природе своей вызывает вп ечатление неподвижности и покоя. Между тем Рублев стремился к выражени ю жизни изменчивой и свободной , и потому он создает в пределах круга плавное , скользящее движение ; сред- ний ангел склоняет голову , нимб его наруша ет симметрию в верхней части иконы , и равновесие восстанавливается лиш ь тем , что оба подножия анге- лов отодвинуты в обратную сторону . Ку да бы мы не обращали наш взор всюду мы находим отголоски основной к руговой мелодии , линейные соот- ветствия , форм ы , возникающие из др угих форм или служащие их зеркальным отражением , линии , влекущие за грани к руга или сплетающиеся в его се- редине , - невыразимое словами , но чарующее глаз симфоническое богатс- тво форм , объемов , линий и цветовых пятен. Лица Троицы нераздельны , но у каждого из них , по замыслу Рублёва, своё бытие , своё действие в деле с озидания мира . Левый ангел - образ Отца . Его волей начинается устроение вселенной . И палаты позади него не просто дом , а образ "домостроительс тва ". Лицу этого ангела Андрей придал большую твёрдость , волю . И сам цвет одежд , "удаляющаяся " проз- рачность небесно-лазурного хитона ( нижняя одежда ), легко светящегося блекло-багряным , светло-зелёным , сине-голубым ги матия раскрывает ту же мысль художника. Средний а нгел обращён к правом у , но голова его , слегка наклонённая, повёрнута к Отцу . Это Сын , тот , ком у предстоит воплотиться , принять человеческую природу , жертвенной смертью на кресте искупить , преодо- леть разделение между божественным и человеческим . Во всём его облике согласие из любви к человеку самому стать спасительной жертвой . И что- бы не было сомнений , что это Сын , одет ангел в одежды , в каких многие столетия писали Иисуса - в тёмном , багр яном хитоне с золотистой поло- -9- сой на правом плече и лазурном ги матии. И склонился с отблеском тихой печ али на лице третий ангел - Дух-Утешитель в одеждах лазоревых и св етло-зелёных , цвет которых выра- зит неотделимость его от двух других . И гора за ним станет образом возвышенного , высокого. Краски составляют одно из главных очарований "Троицы ". Рублев был художником-колористом . В молодости он люб овался в иконах Феофана их глухими и блеклыми , как завядшие цветы , тонами , сочетаниями , в которых общая гармо ния покупалась ценой о тказа от чистого цвета . Его восхищали цветовые волны , как бы пробегающие че рез иконы Феофана , но не могло удовлетворить напряженное беспокойство , мрачн ый характер его цветовых созвучий . Он видел , конечно , русские ик оны 13-14 веко в , расцвеченные, как бесхитростные крестьянские вышивки , в ярко-красные , зеленые и жел- тые цвета , подкупающие выражением здорово й радости и утомляющие пест- ротой красок , словно старающихся перекрич ать друг друга . Но разве это радость , если чистота кра сок искл ючает их нежное мелодическое согла- сие ? Ранние произведения Рублева говорят , ч то он владел искусством приг- лушенных , нежных полутонов . В "Троице " о н хотел , чтобы краски зазвуча- ли во всю свою мощь . Он добыл ляпис-лазури , драгоценнейшей и вы сокоч- тимой среди мастеров краски , и , собрав всю ее цветовую силу , не смеши- вая ее с другими красками , бросил ярко-синее пятно в самой середине иконы . Синий плащ среднего ангела чар ует глаз , как драгоценный самоц- вет , и сообщает иконе Рублева споко йную и ясную радость . Это первое, что бросается в ней в глаза , перво е , что встает в памяти , когда упоми- нается "Троица ". Если бы Феофан мог видеть этот цвет , он был бы сражен смелостью младшего сотоварища ; поистине т акой чистый цвет мог произ- вести то лько человек в чистым сердцем , унявший в душе тревоги и сомне- ния , бодро смотрящий на жизнь . Но Рублев не желал остановиться на ут- верждении одного цвета ; он стремился к цветовому созвучию . Вот почему рядом с сияющим голубцом он положил насыщенное те мно-вишневое пятно. Этим глубоким и тяжелым тоном обознач ен тяжело свисающий рукав средне- го ангела , и это соответствие характер а цвета характеру означаемого им предмета придает колориту иконы осмысленн о-предметный характер . Цвето- вому контрасту в одежд е среднего ангела противостоит более смягченная характеристика его спутников . Здесь можно видеть рядом с малиновым ру- кавом нежно-розовый плащ , рядом с гол убым плащем - зелено-голубой плащ , но и в эти мягкие сочетания врываются яркие отсветы голубца . От теплых оттенков одежд боковых ангелов остается только один шаг к золо- тистым , как спелая рожь ангельским кры льям и ликам , от них - к блестя- щему золотому фону. Вся та жизнь , которой проникнуты о бразы , формы , линии "Троицы ", звучит и в ее крас очных сочет аниях . Здесь есть и выделение центра , и цветовые контрасты , и равновесие частей , и дополнительные цвета , и постепенные переходы , уводящие глаз от насыщенных красок к мерцанию золота , и над всем этим сияние спо койного , как безоблачное н ебо , чис- того голубца. -10- Основные даты жизни и творчества Андрея Рублёва Около 1360 г . - родился в средней поло се России. 1370-1390-е гг . - учился и работал в др ужине московских художников. До 1405 г . - принял монашество с имен ем Андрей , жил в подмосковном Спасо-Андроникове монастыре. 1405 г . - совместно с художниками Феофано м Греком и Прохор ом с Городца расписыва л Благовещенский собор Московского Кремля. 1408 г . - вместе с художником Даниилом Чёрным написал фрески и иконы в Успенском с оборе во Владимире. Около 1408 г . - написал иконы , полу чившие впоследствии название "Звенигородский чин ". Между 1422 и 1427 гг . - совместно с Даниилом Чёрным руководил работами по росписи и созданию иконостаса Троицкого со- бора Троице-Сергиева монастыря . Тогда же напи- сал икону "Троица ". 1427-1430 гг . - создал росписи Спасского собор а Спасо-Андро- никова монастыря. 29 января 1430 г . - скончался и пог реб ён в Спасо-Андроникове монастыре. Список литературы : 1 М.Алпатов "Андрей Рублев ","ИСКУССТВО ", изд ."Просвещение ",Москва ,1969 2 В.Лазарев "Московская школа иконописи ", и зд ."Искусство ",Москва ,1980 3 В.Сергеев "Рублёв ", изд . "М олодая гвардия ", Москва ,1981 -11-