Особенности развития государства и права в странах среднего Востока

Особенности раз вития государства и права в странах средн его Востока. История государства и права зарубежных стран от носится к числу тех общественных наук , которые принято называ ть историко-правовыми , поскольку они имеют пря мое отношение , как к науке истории , так и к науке о государстве и праве. В силу конкретно – истор ического подхода к государственно-правовым явлени ям и процессам , присущим тому или иному обществу на том или ином этапе его развития , история государства и права зарубежных стран оперирует множеством фактов , конкретных событий политической жизни , деятельнос ти государств , правительств , классов , партий и п р . Но история государства и права не представляет собой простой набор знаний о прошлом государства и права. Она ставит своей целью выявление исто рических закономерностей развития государства и права. Наука истории государства и права за рубежных стран имее т собственную историю. Эволюция восточного ср едневекового общества шла особым путем , отлич ающим его от развития феодального Запада . Господство социально-экономических и социально-политич еских традиционных структур определяло крайне замедленный характер э той эволюции , что делает в значительной мере условными шир око применяемое в учебной литературе понятие феодализм к этим обществам наряду с понятием рабовладения к предшествующему периоду их древней истории . Рабство на Востоке , никогда не игравшее значител ь ной роли в общественном производстве , продолжало существовать и в средине века , а некото рые социальные институты европейского феодализма не были чужды и древнему , и средневек овому Востоку. Представления о Средневековье сформировалис ь в буржуазной историог рафии вместе с понятием новая история в результате эпох и Просвещения и революционных перемен XVII – XVIII вв . Новая ист ория Западной Европы при этом противопоставля лась ее прошлому , которое , в свою очередь , воспринималось как смена двух предшествующи х пер иодов : античной древности и средн евековья . Эта трех этапная схема получила законченные формы , когда античная древность с тала связываться с рабовладением , а феодализм – со средневековым , рассматриваемым в бу ржуазной историографии в основном как особый соц и ально-политический строй , политич еская организация средневекового общества с х арактерной централизацией и системой вассально-ле нных отношений. Жесткую социально-экономическую детерминированно сть понятие феодализм приобрело в марксистско й литературе , в уче нии о формации как особом способе производства. При формационных подходах в качестве основных выделяются производственные отношения , а каждое конкретное общество рассматривается как система , в которой все иные общес твенные связи считаются производными «на д строечными» над ними . Это и определило мон истически-материалистический взгляд формационной пери одизации исторического процесса , в котором с закономерной якобы последовательностью на см ену рабовладению приходит феодализм , затем ка питализм и коммунизм как « конечное светлое будущее всего человечества». Полная невозможность уложить в эту с хему историю многих обществ привела самого К . Маркса в его ранних произведениях к учению об особом «азиатском способе прои зводства» , споры , о котором велись в нашей научной литературе до недавнего времен и . До безоговорочного признания социально-экономич еской и социально-политической специфики и др евнего , и средневекового восточных обществ с их замедленным характером развития , стойкой многоукладностью , глубоким на общественно е развитие традиций , религиозной иде ологии и пр . Феномен этих обществ свидетел ьствует о многовариантности самой общественной эволюции не только от базисных изменений. Так как в Европе средневековье синон им феодализма , то столь же условными надо считать и п рименение понятия среднев ековье к восточным обществам в силу крайн ей трудности определения его нижних и вер хних хронологических границ . Между тем в ч исто методическом плане необходимость определенн ой периодизации столь длительного периода в истории Вост о ка эти границы связывают с комплексом исторических факторов . С качественными изменениями в политической с труктуре , с созданием централизованных империй , с завершением формирования крупнейших цивилизо ванных центров , мировых религий и их мощны м влиянием на п ериферийные зоны и пр. Если говорить о средневековом Китае , то низкий хронологический рубеж ( V – VII вв .) здесь можн о выделить достаточно четко. Именно в это время здесь окончательно утверждается специфическая «азиатская » социально-экономическая и социал ьно-политиче ская структура с традиционными формами земель ной собственности и эксплуатации крестьян , ук репляется централизованное государство в форме империи , складывается нормативная основа традиц ионного права . Китай как центр конфуцианско-бу ддийской циви л изации втягивает в сферы своего культурного воздействия раннеклассо вое общество и государство Японии. Труднее выделить нижние хронолог ические границы средневековой Индии . Если усл овно брать те же V - VII вв ., то их можно , во-первых , связать с опреде ленной п ерестройкой традиционной варново-кост овой системы , происходившей вместе с перерасп ределением земли , углублением процессов разделени я труда , во-вторых , с формированием обширной индо-буддийской цивилизационной зоны , благодаря расширенному влиянию культуры , И ндии на многие регионы , прежде всего Юго-восточно й Азии и пр . Нижний предел японского средневековья о пределяется VI - VII вв . в связи с усилившимся социальным рассмотрением государ ства , а для большинства стран ближневосточног о региона тот же VII в . стал ве хой утверждения мировой религии ислама , формирование нового образа жизни , для многих нарядов . В это время уходят в прошлое древние ближневос точные государства , и возникает «волнствующая религиозная община» государство Арабский халифат , давшее начало будущ и м крупным арабо-ирано-турецким исламским государствам-империям. Определенные качественные социально-экономически е изменения , связанные с развитием капиталист ических отношений , происходят в странах Восто ка не одновременно , что затрудняет определени я и верх него хронологического рубежа восточного средневековья . Для Китая такой вех ой можно считать время революционных перемен XX в ., для Японии - середину XIX в ., для восточных колониальных стра н и , прежде всего Индии , этот предел мо жно связать с установлением ко лониального господства , постепенной ломкой традиционных структур , втягиванием экономики этих стран в мировой капиталистический рынок. Выделяя наиболее общие черты сходства социально-экономической эволюции средневековых стр ан Востока , следует отметить , что ни одна из этих стран не достигла в эпох у средневековья европейского уровня позднего феодализма , когда в его недрах начинают ра звиваться капиталистические отношения . Здесь по сравнению с основными средневековыми европейск ими странами резко отставало разв и тие промышленности , товарно-денежных , рыночных отношений . В более схожей с европейскими обществами средневекового общества Японии ли шь в XVIII – первой половине XIX в . зарождаются элементы капитализма в форме мануфактурного производства . Замедленны й характ ер развития определил устойчивую многоукладность восточных средневековых обществ , длительное сосуществование потриархально-родовых , клановых , рабовладельческих , полуфеодальных и п рочих укладов. Большое влияние на весь ход историче ского развития стран Вост ока оказало широкое распространение государственной собственност и на землю , которая сочеталась с другой формой собственности – общинный и с с оответствующим ей частным землевладением общиной и с соответствующим ее частным землевлад ением общинников и с соот в етствую щим ей частным землевладением общинников-крестьян . Государственная собственность в ее узком понимании включала лишь обширное землевладение монарха и государственной казны . К широко м же смысле она не сводилась к собств енности монарха , а охватывала и зе мельные пожалования , проистекающие из государстве нного фонда , лицам , причастным к власти , об ладающим правом сбора и присвоения ренты – налога с определенной территории . Владельц ы государственных пожалований могли стать и фактическими частными собственни к ами , добивались расширения своих владельческих п рав , превращение их в постоянные , передаваемые по наследству. Но в средневековых обществах Востока государство всемерно охранялось государственную собственность на землю с присущей ей т радиционной системой э ксплуатации подобных крестьян , сдерживало развитие частной собственн ости , препятствовало созданию здесь западноевропе йской системы барского хозяйства. Сочетание различных форм земельной собс твенности , особая контрольно-регулирующая роль гос ударства в экон омике находили выражения , прежде всего в особой структуре господст вующего класса , во всех неевропейских среднев ековых обществах . Если в западной средневеков ой Европе сложившийся класс частных земельных собственников , эксплуатирующих труд зависимых крестья н , опираясь на феодальное государство , объективно выражающее его волю , т о государствующий класс в странах Востока – это само государство в лице сановно- бюракротического социального слоя , причастного к власти , который жил за счет ренты-налога главным образо м с формально - св ободных земледельцев – крестьян. Необходимо при этом учесть , что конк ретные средневековые общества в странах Восто ка характеризуются разной степенью совпадения господствующего класса с бюрократией в соо тветствии с разной степенью вмешател ьства государства в экономику , с разной степень ю развития частного крупного землевладения . Н аибольшую степень такого совпадения демонстрируе т средневековый Китай. Для средневековых обществ Востока харак терна и меньшая степень зависимости непосредс твенных производителей-крестьян , относительно бо льший объем их прав , связанных с распрост ранением своим земельным участком . Отсутствия барского хозяйства и барщины привело к то му , что здесь крестьяне не были прикреплен ы , в этих странах определялось их связанно ст ь ю налоговым бременем , поддерживаем ым с помощью государственного аппарата , чинов ничества . Эта зависимость , выражавшая в сослов ной неполноценности «простолюдина» , скреплялось п равами , религией , общинными порядками. Специфическое место занимал и восточный с редневековый город . Низкий уровень о бщественного разделения труда в странах Восто ка находил выражение в том , что город здесь не стал организующей и направляющей силой общественного прогресса . Он жил за счет перераспределения ренты-налога , ибо прибав очный п родукт , концентрирующий в рук ах отдельных социальных групп , не становился капиталом , не включался в производство . Р емесленная продукция шла не на рынок , а на удовлетворение потребностей правящих сановн о-бюрократических , в том числе и военных к ругов . Куп е ческий же капитал выпо лнял при этом функции своеобразного агента между ними и ремесленниками – производите лями. Восточная сельская община , представлявшая собой замкнутый хозяйственный мирок с насл едственным , независимым от рынка с разделение м ремесла и зе мледелия , тормозила разв итие двустороннего товарооборота между городом и деревней , а вместе с тем и формир ование сословия горожан , купечества городского типа. Это в свою очередь определило и порядки , существовавшие в восточном городе . Ре месленник здесь находился под жестким к онтролем бюрократического государственного аппарата , был скован правовыми , религиозными предписан иями , сословными , кастовыми ограничениями . В во сточном средневековом городе не существовало особого городского права . Правовой статус г о родского жителя не отличался от деревенского . В Индии , например , административ ные границы города , часто были едва намече ны . Здесь можно было встретить ремесленные деревни и города со значительным земледель ческим населением . Городская семья в Китае считал а сь таким же двором , как и сельская , которая вносилась в общегосуд арственный налоговый реестр. В отличие от европейского восточный город не стал ареной политической борьбы , непосредственно влияющей на смену форм госуда рства . Он не стал и сильной опорой цен тральной власти все борьба с раздробл енностью , как это имело место в Европе. Специфические черты социально-политического развития , стран Востока определялись тем обст оятельством , что здесь не сложились государст венные формы , свойственные феодальной Западн ой Европы . Здесь не было сеньориальной монархии как своеобразного союза феодалов-се ньоров , обладающих суверенными правами в пред елах территорий своих доменов . Эта форма могла сложиться в обществе , где процесс об разования классов носил завершенный характ е р . Не могла сложиться и сосло вно-представительная монархия в обществе , в ко тором город был лишен какой бы то ни было самостоятельности , где не сформировалос ь сословие горожан , выступающее со своими сословными целями и интересами. Распространенной форм ой восточного средневекового государства стала наследственная монархия , в которой отсутствовали институционны е формы ограничения власти правителя . Вместе с тем эти государственные формы не б ыли идентичны . Различными были уровень центра лизации в этих госуд а рствах , степе нь применения военно-деспотических средств и методов осуществления государственной власти . Бол ее того , они менялись и на отдельных э тапах развития конкретных восточных средневековы х государств . Всесилие бюрократического аппарата во главе с к итайским император ом , централизация , тотальный полицейский контроль над личностью , широта экономических функций государства и прочее дают основания , напр имер , для применения термина «восточная деспо тия» при определений формы государства средне векового Кит а я . Здесь деспотизм вы растал из тех социально-экономических и полит ико-правовых порядков , которые сложились еще в древности. Бесспорную специфику социально-политической структуре восточного общества придавала господст вующее в том или ином обществе религи озная идеология , само отношение членов общества к религии и власти . Так , говоря о конфуцианстве как определяющем элементе китайского средневекового государства и права , следует отметить , что конфуцианство лишь условно можно назвать религией . Это , скорее, этикополитическое учение , философская традиция , что объясняет не самой природой конфуцианства , а сложившимися в глубокой др евности традиционными представлениями китайцев о власти с ее безусловной сакрализацией в лице правителя «сына неба» . При этом к рели г иям они относились как к учениям , которые могли быть использованы лишь на благо этой власти . Утилитарное отношение к религии как к учению , вспом огательному средству управления , призванному прео бражать народ ненасильственными методами воспита ния во имя дос т ижения гармонии , определяло подчиненное место церковных учрежде ний в средневековых учреждений в средневеково м Китае. Конфуцианству с его рациональной мораль ю удалось занять особое место среди други х религий , несмотря на все сложности борьб ы с легизмом , в силу особой практиче ской ценности этого учения , призванного , по утверждению знаменитого конфуцианства VI в . Вэй Чжэне «выправлять отношение между государством и подданными» , «отверзать глаза и уши простог о народа». Религиозный плюрализм , отношения к рели гии как к простому учению , отсутствия прямой связи между государственной властью и ортодоксальной системой определяли и д ругие специфические черты средневекового обществ а и государства Китая . Здесь , например , отс утствовал такой институт , как вероисповеда н ия , что , в сою очередь , делало невозможным существование судов инквизиций . Не было сложившегося сословия духовенства и засилья , как на Западе , духовенства в государственном аппарате в качестве единственног о грамотного слоя лиц. Полное , неограниченное госп одство го сударства с его сакральным авторитетом над религиозными организациями в политическом , адм инистративном , правовом , идеологическом отношениях было окончательно закреплено в Китае в империи Тан , в которой ни один из рели гиозных институтов не имел х отя бы номинальной автономии. Своеобразия государства Арабского халифата и других государств мусульманского мира также было непосредственно связанно с их ригидной . Универсальной религией-исламом , исходящим из неделимости духовной и светской власти , что бы ло органически связано с и х ригидной , универсальной религией-исламом , исходящ им из неделимости духовной и светской вла сти , что было органически связано с теокра тической идеей о всемогуществе , всесилии и неделимости самого Аллаха , нашедшей выражение в Кора н е : «Нет Бога кроме Аллаха , и Мухаммед – пророк его» . Ислам определял в мусульманском мире и характе ре социальной структуры , и государственных уч реждений , и правовых институтов и морали – всю духовную сферу мусульман . Так , рели гиозно-правовым основам мусул ь манского общества соответствовала особая социальная стр уктура , характеризующаяся определенной обязличенность ю господствующего класса , отсутствием системы наследственно передаваемых титулов и привилегий , избранности и пр . Здесь были все рав ны , а скорее в р авной степени бесправны перед теократическим государством , ег о главной – халифом , султаном. В мусульманском мире духовенство не могло притязать на светскую власть , не мог ло здесь возникнуть , как в средневековой Е вропе , и конфликта между духовной и светск о й властью . Ислам исключал неверие , пр отив него нельзя было выступать ни прямо , ни косвенно , даже споря по его отдель ным положениям , не потому , что еретиков , ка к в Европе , сжигали на костре , а потому , что это значило противопоставить , исключить себя из мус у льманского общества. Универсализм ислама , основополагающая идея мусульманской идеологии и политической теории о слитности духовного и светского опреде лили и особое место государства в исламск ом обществе , его безусловное абсолютное госпо дство над обществом , его теократическо-автор итарную форму. Ни Индия , ни Япония никогда не о тличались той степенью всесилия государства , которое было свойственно средневековому Китаю и Арабскому халифату . Индия характеризовалась , например , значительной прочностью общиной , к астовой организации относительной слабостью контроля центрального бюрократического аппарата над широкими крестьянскими массами , над с аморазвивающейся системой сельских общин . Не государственный чиновник , а учебный брахман , в ыполняющий функцию воспитания с в оих учеников в духе неукоснительного следования дхарме , кастовым нормам и ритуалу , имел здесь особую социальную ценность. На трансформацию форм средневекового го сударства Индии и Японии огромное влияние оказали и другие факторы-завоевания Индии в XIII в . чужеземцами мусульманами и узурпация влас ти императора Японии в XII в . «великим полководцем» - сёгу ном. Сёгунат в Японии приобрел ряд черт , характерных для абсолютной монархии . Сумма тех признаков , которые были свойственны сёг унату , позволяет говорить о с воеобразной автократической форме относительно централизова нного государства , в котором существовала вое нная диктатура феодальной верхушки. Вместе с тем в государственном аппар ате всех восточных обществ можно выяснить ряд общих черт : его громоздкость , дуб лирование функций и пр . Административные , налоговые , судебные функции не были с достаточной четкостью распределены между отдел ьными звеньями государственного аппарата . Не отличались четкостью и сами принципы создания вооруженных сил. Значительная часть пр авящего класса была представлена здесь неофициальными звень ями управленческой структуры . Даже в Китае деятельность официальных звеньев государственного аппарата не шла дальше уезда . На боле е низком уровне действовали неофициальные орг аны местного управл е ния , в которых огромная роль принадлежала представителям «о бразованного» слоя шеньши , не имеющего официа льных должностей и рангов . Не вписывались и в Индии в официальную структуру власти органы сельского самоуправления , общинные и кастовые панчаяты во гла в е с о своими старостами. Эти особенности государственного аппарата восточных обществ во многом можно объяснит ь властными полномочиями крайне разнообразных групп эксплуататорского класса , их стремлениям и получать свою долю прибавочного продукта , производим ого крестьянами . На этот при бавочный продукт претендовала и родоплеменная знать , и верхушка сельской общины , и сре дние и крупные наследственные землевладельцы , и представители различных звеньев , административн ого аппарата , и священнослужители . Соответств е нно прибавочный продукт изымался в виде ренты – налога в пользу гос ударства в форме дани вождю клана , в ф орме поборов местной администрации за выполн ение судебных и иных функций , в форме штрафов за нарушение религиозных кастовых пре дписаний и пр. Много о бщих черт было присуще при всем их разнообразии и нормативным системам , праву средневековых стран Востока. Следует отметить , прежде всего , консерват изм , стабильность , традиционность норм права и морали . Эта традиционность , являющаяся отраже нием медленно й эволюции экономической стр уктуры , создавала у людей убежденность в и звечности , высшей мудрости , завершенности правил общественного поведения. В самой отношении членов восточного общества к традиционным нормам права и мо рали была заложена одна из важных п ричин их тормозящего обратного воздействия на экономическую сферу. Проявлением консерватизма социальных норм права и морали была и их тесная свя зь с религией : индуизмом , исламом , конфуцианств ом , а так же внутренняя нерасчленность рел игиозных , нравственн ых и правовых предпис аний . Драхма в Индии , санкционируемая и об еспечиваемая принудительной силой государства , бы ла одновременно нормой морали , выполнения кот орой освещалось авторитетом религии . Индийской драхме в основном соответствовали японской чири , пр е дписывающие индивидуумам н ормы поведения на все случаи жизни. В Арабском халифате , Делийском султанате и Монгольском Индии , как и во всех мусульманских государствах , Коран был основным источником права . Теоретически ислам исключа л законодательные полномоч ия правителей , которые могла лишь толковать предписания Кора на , считаясь при этом с мнением мусульманс ких богословов «неизменяемым» считалось и осн овное на «священных видах» право дхармашастр у индусов. В Китае важными источниками права был и закон , императ орский указ , но основн ой самого указа являлось конфуцианская традиц ия , отобранная конфуцианскими идеологами и во зведенные в императив , в долгу образцы пов едения , нормы конфуцианской морали. Все средневековые правовые системы стран Востока утверждали нерав енство сословное , кастное , в семье , по признакам пола , м елочно регламентируя поведения людей во всех сферах общественной жизни. 1. Мусульманское право. Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Вос токе стало мусульманское право ( шариат ). Эта правовая система , которая со временем приобрела мировое значение. Шариат с самого начала сложи лся и развивался как строго конфессиальное право . Оно было органически слито остеологи ей ислама , пронзало его религиозно-этическими представлениями. Для шариата , особенно на первых стад иях его развития , характерно внимание не к правам мусульманина , а к его обязанности , достаточно широко представлены в шариате , и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина. Одной из характерных черт средневеко вого мусульманского права была его от носительная целостность . Вместе с представлениями о едином боге Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка , имеющего унив ерсальный характер . Более того , возникнув перв оначально на Аравийском полуострове , мусу л ьманское право по мере расширения гр аниц халифата распространено свое действие на новые территории. Но оно на первый план выдвигало не территориальный , а конфессиональный принцип. Как конфессиональное право шариат отлич ался и от канонического права в стр анах Европы в том отношении , что о н регулировал не строго очерченные сферы общественной церковной жизни , а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей норма тивной системы , утвердившейся в целом ряде сторон Азии и Африки . Со временем нормы шариата в ышли далеко за предел ы Ближнего и Среднего Востока , распространили свое действие на Среднюю Азию и част ь Закавказья , на Северную , а также частичн о Восточную и Западную Африку , на ряд стран Юго-Восточной Азии . Однако столь бурное и широкое распространение и слама и шариата повлекло за собой и все б ольшее проявления в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных прав овых институтов и решений конкретных правовых споров . Так , со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответс т в ующим образом произошел раскол в шариате , где наряду с ортодоксальным нап равлением возникло и другое направление – шиизм , которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране , а так же частично в Ливане и Йемене . Противоборство между э т ими направлени ями нашло свое закрепление и в правовых нормах , касающихся самых разных сторон жизн и государства и общества . Так , в шиизме предусматривается правовой порядок передачи го сударственной власти по наследству , сосредоточени я светского и религиозн о го автори тета в руках духовных лиц – имамов , с читавшихся непогрешимыми . Более того , имели пр изнавали только те предания о пророке Мух аммеде , в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями , которые восходили к п раведному последнему халифу Али. Постеп енно и сторонники ортодоксаль ного направления шариата сгруппировались в че тыре основных полка , представлявших собой по существу самостоятельные правовые шкалы , свя занные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов : Ханифиты , ма л икиты , шафииты , ханболиты . Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа ) имел своих последователей , прежде всего в таких странах , как Еги пет , Турция , Индия , а также на территории нашей страны. Ряд самостоятельных школ возник и на ба зе шиизма : исламом , джафаритская , зе йдитская и др . Таким образом , к концу с редневековья шариат доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения , с той чрезвычайно с ложным и необычным правовым явлением. 2. Источ ники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран - священная книга мусульман , со стоящая из притч , молитв и проповедей , при писываемых пророку Муххамеду . Исследователи наход ят в Коране положения , которые заимствованы из более ранних правовых памятников В остока и из обычаев до исламской Аравии . Составления Корана растянулось на несколько десятилетий . Канонизирование его содержания и составления окончательной редакции произошло при халифе Омаре (644 – 656 гг .). Большая часть положений Корана нос ит казуальный характер и представляет конкрет ное толкование , данные пророкам в связи с частными случаями . Но многое установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того , какое содержание в них вк л адывается. Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сун на , состоящая из многочисленных рассказов о суждениях и поступках самого Муххамеда . Из сунны выводятся нормы брачного и наследс твенного , доказательственного и судебн ого права , правила о рабах и т.д. Третье место в иерархии источников м усульманского права занимала иджма , которая р ассматривалась как «общее согласие мусульманской общины» . Наряду с Кораном и Сунной он а относилась к группе авторитетных источнико в шариата . Иджма развивалась как в в иде интерпретации текста Корана или Сунны , так и путем формирования новых норм , ко торые уже не связывались с Муххамедом . Они предусматривали самостоятельные правила поведен ия и становились обязательными в силу еди нодушной поддер ж ки муфтиев и мудж тахидов. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права , вызывались острые разногл асия между разными направлениями , был кияс – решение правовых дел по аналогии . Со гласно киясу , правило , установленное в Коране , Сунне или иджме , может быть примене но к делу , которое прямо не предусмотрено в этих источниках права . Кияс не толь ко позволял быстро урегулировать новые общест венные отношения , но и способствовал освобожд ению шариата в целом , ряде моментов от теологического налета . Но в р уках мусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола . Наконец , производным от шариата источник ом мусульманского права были указы и расп оряжения халифов – фирманы . В последующем в других мусульманских государствах с разв итием за конодательной деятельности в каче стве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы – кануны . Фирманы и кануны также не должн ы были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами , регламент ирующими деяте л ьность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением. 3. Правовое регулирование имущественных и семейных отнош ений. Особое вн имание в шариате уделялось «праву личного статуса» . Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане . Лица , испов едовавшие христианство или иудаизм , находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог . Развити е социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права , но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество . Отпуск рабов – мусуль ман на волю рассматривался как благородное дело . Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины. Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы , регламентирующие имуще ственные отношения . Прежде всего , в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав . Особую кате горию составляли вещи , которые не могли или не должны были находиться в соответствии мусульманина (воздух , море , мечети и др .). Не признавалась собственность мусу льман и на так называемые «нечистые вещи» - вино , свинину , книги и т.д. Сложившийся в мусульм анских государ ствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата . Особый правовой режим имели земли , с оставлявшие первоначальную территорию мусульманской общины , которые называли хиджаз . На эти земли могли селитьс я только мусульмане , здесь нельзя было рубить деревья , охотит ься и т.д. Частная феодальная собственность в Араб ском халифате имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием и не получила широкого распр остранения. Своеобразным институтом шариата , связанным с вещными правами , был вакуф , представлявший собой имущество , переданное собственникам на какие-либо религиозные или благотворительные цели . Лицо , установившее вакуф , теряло право собственности на дан ное имущество , но сохраняло за собой право выступать в к ачестве управляющего вакуфом и резервировать определенных доход с вакуфа для себя и своих наследников. В шариате в отличие от римского права не формулировалась общая концепция обяз ательства , но практ ические вопросы догово рного права , опосредовавшего торгово-денежный обо рот , получили всестороннюю разработку . Обязательст ва делились на возмездные и безвозмездные , двусторонние и односторонние , срочные и бес срочные . Характерным для мусульманского общес т ва было распространение односторонни х специфических обязательств-обетов. Договор по шариату рассматривался как связь , возникающая из взаимного соглашения сторон , которая , однако , в условиях имущественн ого неравенства имело чисто формальный характ ер . Услов ия договора могли быть выраже ны в любом виде : в документе , в неофици альном письме , устно . Заключенные договоры рас сматривались как незыблемые . Обязанность соблюдат ь «свои договоры» рассматривалась в Коране как священная . Недействительными считались дого во р ы , заключенные с безнравственными целями с использованием «нечестных» или изъятых из оборота вещей. Договор купли-продажи допускался в отнош ении реально существующих вещей , и только в ханифитском мазхабе признавалось продажа ве щей , которые должны быть про изведены в будущем . В случае обнаружения скрытых нед остатков вещи покупатель мог расторгнуть дого вор. В шариате содержались положения , которые формально осуждали расточительство. Большое внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма , прежде всего аренде земли . Широкое распр остранение в арабском обществе получили догов оры союза и товарищества. Мусульманская религия и шариат рассматр ивают безбрачие как нежелательное состояние , а брак как религиозную обязанность мусульмани на . Но н а деле брачный договор нер едко выступал как своеобразная торговая сумка . Коран признавал за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно . Но муж обязывался предоставить каждой жене им ущество , жилище и одежду , которое соответствов али его положению. Мусульманская религия обосновывала принижен ное и зависимое положение женщины в семье. Жена не участвовала в расходах по дому , которые возлагались на мужа , но бы ла обязана вести домашнее хозяйство , воспитыв ать детей . Ее право участвовать самостоятельн о в имущественном обороте , было крайне ограничено. Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственное право , которое к тому же имела существенные различия в разных право вых школах . Признавались два порядка наследов ания : по завещанию и по закону . Особенно разработанным был порядок наследования по закону . Из имущества умершего прежде покр ывались расходы , связанные с его потреблением , затем выплачивались все его долги . Особе нностью шариата было то , что наследованию подлежали только имущественные права умерше г о , а не обязанности , которые н е могли переходить наследникам. Оставшееся имущество переходило к закон ным наследникам умершего ; они делились на несколько категорий , внутри которых устанавливало сь своя очередность и призвание к наследс тву . Так , в первую оче редь наследство получили дети умершего , затем его братья , дяди и т.д . Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права вероотступники , разведенные супруги , лица , которые хотя бы и неумышленными действиями , вызвали смерть наследодателя . Лишь мали киты признавали право на наследство за уб ийцей , если он руководствовался справедливыми мотивами. 4. Преступле ние и наказание. Нормы уго ловного права представляли собой наименее раз работанную часть шариата . Они отли чались архаичностью , отражали сравнительно низкий у ровень юридической техники . Отсутствовало общее понятие преступления , слабо были разработаны такие институты , как покушения , соучастие , с мягчающие и отягощающие вину обстоятельства и т.п. Наказание по мус ульманскому праву отразили как архаичные и догосударственные способы возмездия , так и достаточно разрабо танные меры целенаправленной уголовно-правовой ре прессии. 5. Судебный процесс. Процесс п о мусульманскому праву носил , как правило , обвинительный хара ктер . Дела возбуждались не от имени государственных органов , а заинтересованными лицами . Различие между уголовны ми и гражданскими делами практически отсутств овали . Судебные дела рассматривались публично , обычно в мечети , где могли присутствовать все желаю щ ие , стороны должны бы ли сами вести дело , не прибегая к помо щи адвокатов. Процесс проходил устно , письменное делоп роизводство не применялось . Основными доказательс твами были признание сторон , показания свидет елей , клятвы . При вынесении решения судья , за и сключением сравнительно небольшой кат егории дел , обладал свободой усмотрения , что давало ему возможность руководствоваться личны ми симпатиями и учитывать социальное положени е сторон . Особенностью процессуального права шариата было то , что судебное решение не рассматривалось как окончательное и бесповоротное. Основные черты права средневековой Японии. 1. Источники права. Для ранне средневекового права Японии было характерно п овсеместное распространение норм обычного права , действующих в тех или иных община х или в той или иной складывающей ся сословной группе. Право в это время еще не выделил ось из религиозных и этических норм , если не считать отдельных понятий о наказания х , которые были связанны с представлением о грехе , каре , о «божьем суде» . В древн ейших японских источниках они выступают в виде «семи небесных грехов и «восьми » небесных грехов» . За которое полагались или кара , или очищение . Становление писаного права происходило в Японии под сильным влиянием религиозно-правовой идеологии , норм китай ского п р ава . Японские государственные и правовые институты не потеряли , своей специфики. Первые записки правовых норм , как эт о имело место , например , в конституции Сёт оку-тайси 604 года , носили характер наставлений , м оральных заветов правителей своим чиновникам. В ведение надельной системы в VII в ., строгое деление общества на ранги привело к появлению законодательных документов , получивших , как и в Китае , название «кодекс» . Первым кодексом был кодекс «Тайхо рё» (701), а в 718 году он появился под новым названием «Ёро рицу рё». Две версии кодекса «Тайхо» и «Ёро» представлены в исторической науке в каче стве единого свода. В Своде нет деления права на час тное и публичное. Нельзя здесь обнаружить и четного де ления на отрасли права. Вместе с тем свод – правовое пр оизведение , а не собрание моралистических наставлений более позднего периода. Вместе с кодексами среди источников права этого периода широко было представлено текущее нормотворчество императора в виде указов и постановлений. Указы объединялись в сборники. В XV - XVI вв . роль общеяпонского права упала до самого низш его предела . Каждое княжество , каждое сословие руководствовалось своими собственными установле ниями , нормами обычного права , которое лишь иногда , главным образом в виде моральных заповедей , инс трукций , поручений , объединяли сь в сборники. Законодательство оживилось в Японии в период третьего сёгутана Токугавы , в период относительного объединения стороны в XVII - XVIII вв ., но и в это время оно было сугубо адресным , касалось , как правило , конкретн ых сословий. 2. Уголовное права. В Японии средневековом праве не было четких разли чий между деликтам и преступлением , нормами уголовного и административного права и пр. В традиционном понимании рё – это закон , за нарушение которого , в отличие от рицу , не полагалось ни одного и з пяти тяжких наказаний , которые следовали за явные поступки и нарушения. В период «правового государства» право Японии основывалось на требованиях «законнос ти». Уголовный кодекс «Тайхо рицу рё» сос тоит из 12 разделов. Пятичленн ая система наказаний включ ала в себя смертельную казнь через повеше нье или обезглавливание , ссылку с каторжными работами и без таковых , каторгу , битье палками , сечением розгами. От общих наказаний отличались специальн ые наказания для военных и гражданских чинов . Совершивший преступление или про ступок чиновник , независимо от того , приговари вался ли он к смертной казни , получал ли прощение от императора или право откуп а от наказания , подвергался лишению в той или иной мере своих должностных прав : понижению в должности или ранге , разжалованию или увольнению с одной или всех должностей и т.д. Специфической чертой уголовного права Я понии было распространение его норм на пр едставителей буддийской церкви. 3. Регулиров ание имущественных отношений. С VII в . на протяжении столетий в Японии существовало три формы собственности на землю : казенна я , общественная и большесемейная . Государственный фонд надельных земель д елился на наделы , которые получали не толь ко свободные , но и холопы , рабы , а такж е казенные дворы и казенные рабы , ко торые в отличии от всех других надельщико в не платили налоги в государственную каз ну. Выделялись среди казенных земель и « дворцовые» поля , которые обрабатывались в пор ядке трудовых повинностей. В Японском раннесредневековом праве не сф ормировались четкого деления вещей на движимые и недвижимые , но предусматривал ся особой статусной денной вещи , которое ч ерез 30 дней после объявления о находке пер еходила в собственность нашедшего ее. Слабое развитие товарно-денежных отношений привело к т ому , что в средневековом праве Японии не сложилось четкого предст авления об обязательстве в юридическом смысле слова. Частная торговля считалась не престижно й в Японии даже для крестьянина . Она запрещалась чиновникам , начиная с пятого ранг а , самураем и буддийским монахом. Японскому праву были известны договоры частного и казенного займа зерна , денег , в том числе и процентного . Ростовщичеств о возбранялось лишь буддийскому клину . Заем обеспечивался займом и поручительством. Не получили широкого распростр анени я и договор найма рабочей силы , так ка к существовало трудовая повинность , широкая с еть различных отработок. 4. Брачно-сем ейные права. Японское брачно-семейное право как наиболее традиционное , связно с религией не претерпело сколько-ниб удь заметного изменения на всех этапах средневековой истории страны. Браки заключались семьями , согласия роди телей и ближайших родственников было обязател ьным условием действительности брака . Требовался также сословный статус жениха и невесты , «непорочность» их добрачн ых отношений . Правом определялся возраст брачного совершенно летия для мужчин в 15 лет , для женщин в 13 лет . Порядки патриархальной семьи были отраж ены в праве Японии , но проявлялись они слабее , чем в Китае , не столь бесправным было и положение женщины в семье. Развод не только разрешался , но и прямо предписывался при определенных обстоятел ьствах помимо воли супругов . В Японском праве появилось относительна я терпимость к незаконнорожденным детям и детям , родители которых были неровны по своему социально му статусу. Бездетными семьями с целью продолжения рода предоставлялось право усыновления ребен ка из числа близких родственников , который приобретал все права законнорожденного. Вопрос о завещании в праве Японии не получил достаточной разработки , посколь ку преобладала большесемейная собственность. 5. Судебный процесс. Согласно Закону XXIX «О тюрьмах» «Тайхо Ёро рё» процесс нос ил смешанный обвинительно - инквизиционный характе р . Судебное дело начиналось как с заявлени я казенного учреждения , так и отдел ьно го лица . Широко практиковались доносы «публич ные» и «тайные». Донос был обязателен для близких род ственников жертвы. Расследование проводилось специально назнач енными следователями . Суд не был отделен от администрации . Судебное дело полагалось возбу ждать по месту прописки истца. В ведении министерства юстиции было два управления : управление взысканий , проводящее конфискацию имущества и взыскивающее штрафы в пользу казны , и тюремное управление , о существляющее надзор за подследственными , за принудител ьными работами заключенных , за исполнением приговоров. В обязательном порядке в Министерство юстиции передавались дела , сопряженные со с мертной казнью , бессрочной ссылкой или увольн ением чиновников с исключением их из спис ков . Некоторые дела направлялись для рас смотрения в Государственный совет , который мо г проводить с помощью специальных законоведов – следователей дополнительное расследование и прекращать их . Правильность судебных реше ний на местах Государственный совет проводил также с помощью своих сп е циа льных инспекторов . О делах , связанных со с мертной казнью , бессрочной ссылкой и исключен ием чиновников из списков , докладывали импера тору , который выступал в качестве высшей а пелляционной инстанции.