Человек как философская проблема

СО ДЕРЖАНИЕ : 1. ВВЕДЕНИЕ 2.1 ЧЕЛОВЕК – ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ФИЛОСОФИИ 2.2 ЧЕЛОВЕК – «МАЛАЯ ВСЕЛЕННАЯ» (АНТИЧНОС ТЬ ) 2.3 ЧЕЛОВЕК – «ТВАРНОЕ СУЩЕСТВО» (СРЕДНИЕ ВЕКА ) 2.4 ЧЕЛОВ ЕК – «ГОСПОДИН ПРИРОДЫ» (ВОЗРОЖДЕНИЕ ) 2.5 ЧЕЛОВЕК – «СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ» (НОВОЕ ВРЕМЯ ) 3. ЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ 3.1 ЧЕЛО ВЕК – «ТВОРЕЦ» (НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСО ФИЯ ) 3.2 ЧЕЛ ОВЕК – «ЭТО МИР ЧЕЛОВЕКА» (КЛАССИЧЕСКИЙ М АРКСИЗМ ) 3.3 ЧЕЛО ВЕК – «ЭТО ДУША ЧЕЛОВЕКА» (РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ) 3.4 ЧЕЛОВЕК – ОБРЕЧЕН (ФИЛОСОФИЯ ХХ в ека ) 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 5. СПИС ОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.ВВЕДЕНИЕ Если философия хочет быть п олезной людям , она должна сделать человека своей центральной пробле мой. И.Гердер Тема человека является для философии сквозной , традиционной и центральной . Раздел философии , в котором изучается данная про блематика , называется философской антропологией . В опрос о том , что такое человек , для это го раздела - основной вопрос . Полное пр е дставление о человеке можно сформировать лишь в рамках междисциплинарного исследовани я усилиями многих наук . Поэтому в последне е время человекознание все чаще выделяется как особая область научного знания и к ак учебная дисциплина . Что касается философии , т о она в отличие от других наук о человеке (анатомия , психология и др .) стремится постичь человека как целостно е существо . Она рассматривает человека , взятог о в единстве всех его сущностных сил и проявлений разнообразной духовно-практической д еятельности , к ак существо многомерное и универсальное. 2.1 ЧЕЛОВЕК – ЦЕНТРАЛЬНА Я ТЕМА ФИЛОСОФИИ Вопрос о сущности и природе человека присутствует практически во всех философских школах и учениях . По словам Л.Н.Толстого , философия есть знание о челове-ческой жизни , дающее ответ на смысло-жизненный вопрос : «Для чего человеку жить ?» Н.А.Бердяев подчеркивал , что проблема человека является д ля человека основной , и человек по сути дела «неустраним» из нее . Во всем этом проявляется гуманитарная традиция в философи и («лин и я Сократа - Фейербаха - Досто евского» ) с ее нацеленностью на человека как уникальное и сложнейшее явление Космоса . Разумеется , философия не сводит тему чел овека лишь к проблеме его происхождения и становления . Философская антропология охватывает в себе в е сьма широкий круг вопросов как методологического , так и миров оззренческого характера. 2.2 ЧЕЛОВЕК – «МАЛАЯ ВСЕЛЕННАЯ» (АНТИЧНОСТЬ ) Проблема человека была обозначена , хотя и в нераз-витой форме , уже в философии древнего мира . Известно , что в ту эпоху г осподствовал космоцентризм как тип философского мышления . Все существующее рассматри валось как единый и необъятный Космос , а человек мыслился как его органическая ча сть , как «малая Вселенная» . Он как бы п огружен в этот Космос и живет по его законам . Предп о лагалось , что чело век несвободен , поскольку окружающий мир огро мен и таинственен , а нередко даже и вр аждебен человеку . Идеальное существо-вание человек а - это жить все же в согласии с эт им миром , в чем и состоит подлинная му дрость. Поворот философской мысл и к теме отдельного (отде-ленного ) от Космоса человека принято связывать с именем греческого фи лософа Сократа . Во многом благодаря ему ст ала постепенно формироваться философская антропо логия . Сократ призывал человека заниматься уг лубленным познанием самог о себя , выя вляя свою нравственную позицию . Вечное самопо знание , поиск самого себя в мире - в эт ом и состоит подлинный смысл жизни челове ка . Позже Эпикур заострил внимание на проб леме свободы и счастья человека . Он пола гал , что каждый человек способен избир ать собственную траекторию бытия , те . жизненны й путь. Философ Диоген предложил для осмысления тему аскетизма , под которым он понимал весьма скромный образ жизни , устано вку на умеренность во всем . В древней философии рассматривались преимуществен н о отдельные стороны (аспекты ) проблемы человека . Так , Демокрит решал вопрос о в ыделении человека из звероподобного состояния . Аристотель особое внимание обратил на соци альные качества человека , охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной ду ш ой . Платон обозначил тему взаимоо тношений гражданина и государства , раскрыл со циальные типы личности . Эта же тема активн о осмысливалась в древнекитайской философии ( конфуцианство ). В философии индийского буддизма центром внимания стала тема страданий чело в ека и поиск путей их преодол ения . Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой , Космосом . В это время (в философии Древней Греции ) были заложены основы гуманизма - и дейного течения , котор о е рассматривае т человека как существо уникальное , высшую ценность и цель общества . В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека , ско лько на его взаимоотношениях с миром внеш ним , с Космосом. 2.3 ЧЕЛОВЕК – «ТВАР НОЕ СУЩЕСТВО» (СРЕДНИЕ ВЕКА ) В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения , представл енный во всех формах общественного сознания той эпохи . Бог рассматривался в то вр емя как центр мироздания , а человек лишь как одно из его мног очисленных с озданий , тварное существо . И хотя он призв ан «владычествовать» над всеми иными живыми существами , он все же находится в иер архии мира несравненно ниже Бога как свое го Творца и Спасителя . Человек есть , по выражению Бернарда Клервосского , всего л ишь «лампада на ветру» . Все зло в мире произошло не от Бога , а от с вободной воли челове-ка . Зло есть результат греха , т.е . отпадения от Бога , результат произвольных поступков под влиянием плотского начала . Спасение человека возможно , но лишь через смирени е и покорность св оему Творцу . «Не вижу , не слышу , не гов орю» , так гласил христианский принцип смирени я и покорности того времени. Философия средних веков полагала , что человек пред-ставляет собой существо , промежуточно е между животными и ангелами . Будучи единством души и тела , он изначально раздвоен (двусоставен ) и поэтому сочетает в себе и высокое и низкое . Его тело (плоть ) бренно , смертно , а душа - бессмертна . По выражению Фомы Аквинского , тело - это «лошадь» , а душа - ее «наездник» . Смысл жизн и человек а состоит в постижении божественного , приближении к нему и тем с амым - в спасении себя . В символе креста христианство призывало человека ; распинай земно е в себе и стремись к Богу , уничтожай зло на своем пути , и тогда ты буд ешь спасен на небесах . Следует за м етить , что философия средних веков в большей мере , нежели древняя , обратила вн имание на внут-ренний (духовный ) мир человека . Тем самым создавались предпосылки для отры ва человека от внешнего (природного ) мира и постепенного противопоставления ему. 2.4 ЧЕЛ ОВЕК – «Г ОСПОДИН ПРИРОДЫ» (ВОЗРОЖДЕНИЕ ) В отличие от средневековья , философия эпохи Воз-рождения превратила живого человека в предмет культа , поклонения . В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения , осуществлял ся переход от религиозного к светскому по ниманию человека . Возродилась гуманистическая ори ентация философии , заложенная в античности . В Италии сформировался гуманизм как мощное идейное течение , представленное в философии и литературе . Этот гуманизм носил о птимистический характер , поскольку нес в себе веру в силы и возможности челов ека . В данную эпоху человек рассматривался как творец (кузнец ) самого себя и своей судьбы , господин природы . Философия эпохи Возрождения с ее духом титанизма (богоборчест ва ) утве р ждала идею всемогущества и всесилия человека , которому якобы все да но и все доступно . Для иллюстрации этой идеи будет вполне уместным привести слова античного поэта Софокла : «В мире много сил великих , но сильнее человека нет в природе ничего» . В это истор и ческое время человек как бы поставил себя на одну ступень с Богом , провозгласил себя человекобо-гом . Решая вопрос таким обра зом , эпоха Возрождения с ее духом антропоц ентризма не только возвысила человека над остальным живым миром , по и посеяла в нем зерна безмерной гордыни и б езграничного индивидуализма. Наряду с эт и философская мысль того времени подчеркивала , что человек - это продукт окружающей прир оды , а не результат собственной деятельности . Антропоцентризм оказался , таким образом , внут ренне противор ечивым мировоззрением . Это дало повод Н.А.Бердяеву охарактеризовать это м ировоззрение как «ложный гуманизм» , поскольку человек в эпоху Возрождения рассматривался п реимущественно как самодостаточный индивид , проти востоящий всем другим людям и миру (почти с в ерх-человек ). Антропоцентризм Возрож дения есть , по мнению Бердяева , мировоззрение природного человека , стремящегося преодолеть рабскую зависимость от сил внешнего мира , угнетенность этим миром . В целом же для философской антропологии эпохи Возрождения хар а ктерно противопоставление человека п рироде . И хотя природное начало в человеке подчеркивается , он все же ставится выше природы , над ней Человек , с точки зрен ия данной эпохи , красив , деятелен и свобод ен. 2.5 ЧЕЛОВЕК – «СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ» (НОВОЕ ВРЕМЯ ) В ф илософии Нового времени челове к исследовался с позиций механизма как фи лософского мировоззрения . Считалось , что человек , как и внешний мир , тоже есть механизм , сложная . Эта машина является порожде нием природы , плодом ее длительной эволюции . Главное качество в человеке - это его разумность . Призвание человека состоит в том , чтобы изменять мир с помощью си лы знания . Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено , в частности , в творчестве французских просвет ителей XVIII в . (Вольтер , К.Гельвеций , Д.Дидро и др .). Новое время продолжало творить культ человека . Полагалось , что и все обще ство должно быть переустроено таким образом , чтобы в нем полностью смогли бы раск рыться все задатки и способности людей . Ра ционалистическая а н тропология как бы подталкивала человека к революционному преоб разованию мира общественных отношений и даже к насилию над историей. Говоря об антропологии Нового времени , следует упо-мянуть об особой позиции францу зского ученого Б.Паскаля . Не соглашаясь с с амообожествлением человека , он напоминал , что человек есть всего лишь «мыслящий тр остник» , затерянный в бесконечных просторах В селенной - Человек хотя и разумное существо , но существо хрупкое и беззащитное перед силами космоса . Он есть «мельчайший атом» , « тень , промелькнувшая на миг» . «Пу сть человек , - призывал ученый , - снова подумает о себе и сравнит свое существо со всем сущим ; пусть по-чувствует , как он за терян в этом глухом углу Вселенной ... Челов ек в бесконечности - что он значит ?» По добные рассужден и я можно определить как трагический гуманизм . В самом деле , бытие человека противоречиво :он и могуч и слаб одновременно . Трагизм ситуации состо ит еще и в том , что человек осознает конечность своей жизни и неумолимое прибли жение смерти. 3.ЧАС ТНЫЕ СЛУЧАИ 3. 1 ЧЕЛОВЕК – «ТВОРЕЦ» (НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ) В немецкой классической философии утверди лся так называемый деятельностный подход к пониманию человека . Он исследовался как сущ ество исключительно духовное , творец истории и мира культуры (И.Гердер , И .Кант , Г.Геге ль , И.Фихте ). История общества рассматривалась к ак история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности . Конечная ц ель истории - гуманизм как состояние человечно сти , преодоления отчуждения и обретения свобо ды. Специфичны были воззрения Л.Фейербаха на человека . Он рассматривал человека как высший предмет философии и иных наук . Х отя человек есть высшее проявление жизненной силы природы , вместе с тем он являет собой порабощенное внешним миром существо , и потому - существо н е свободное . Как и всякое дитя природы , он любит е е , но вместе с тем беззащитен перед не й и перед бесчеловечным обществом . В такой теоретической позиции Фейербаха , именуемой а нтропологическим материализмом , нашла свое воплощ ение идея необходимости преобразо в ани я мира на человеческих , т.е . разумных я справедливых началах . Немецкий мыслитель был убежден в том , что социальный мир может быть преобразован на путях любви , т.е . са моотречения человека ради другого человека , п реодоления эгоизма и становления отношени й солидарности между людьми. 3.2 ЧЕЛОВЕК – «ЭТО МИР ЧЕЛОВЕКА» (КЛАССИЧЕСКИ Й МАРКСИЗМ ) Классическнй марксизм рассматривал человека в кон-тексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества . « Че ловек - это мир человека , государство , общество» , - так писал об этом К.Маркс . Сущность ч еловека есть , по его определению , «совокупност ь всех общественных отношений» , их «ансамбль» , а основной формой существования человека является трудовая деятельность (практ ика ). Как в зеркале , в человеке отражается вся эпоха , в которой он живет и д ействует . Человек - это автор , режиссер и ак тер собственной драмы и судьбы . Он исследу ется в марксизме не только в контексте истории , но и с учетом его принадлежнос ти к конк р етной остальной группе (слой , класс , нация ). Человек универсален , т. е . богат и всесторонен с точки зрения своих способностей и возможностей для деятель ности. Делая акцент на социальной обусловленност и челове-ка , марксизм есть тем самым сопио центризм как ти п философского мировоззрен ия и как познавательная установка в теоре тическом исследовании человека . Несомненно , в таком подходе состоит сила марксизма как конкретной теории мира и человека в нем . Однако в этом кроется и его слабость , так как в марксистской теории н а волне макроанализа общества из поля зре ния , по сути дела , выпал отдельный человек (индивид ), этот мыслящий и страдающий «тро стник» с его сложным и неповторимым духов ным миром . Он оказался как бы подавлен обществом , а позже , в советский период н а ш ей истории был фактически прине сен в жертву «светлому будуще-му» в качест ве его «строительного» материала . . 3.3 ЧЕЛОВЕК – «ЭТО Д УША ЧЕЛОВЕКА» (РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ) Будучи православной по своим духовным истокам , русская религиозная философия в св оем с одержании вся антропологнчна , она обращена в первую очередь к душе челов ека . Бог и человек , смысл истории , добро и зло - все это важнейшие темы для э той философии . Она менее всего озабочена т ем , как подчинить окружающий мир . Главная проблема для нее усо в ершенствование человека . Русская религиозная философия всег да призывала человека к подвижничеству и поиску правды , к самосовершснсгаоканию и обре тению высокой нравственности , выраженной в со вести . В этой филосоФии человек рассматривает ся , по меткому опред е лению П.А.Флор ен c ког o , как «со кращенный конспект мироздания» , который вбирает в себя всю мировую историю.Человек соединяе т в себе и «небо» и «землю» , т.е . вы сокое и низкое . Н.А.Бердяев писал в связи с этим , что человек есть «двойственное и противоречивое с ущество , существо в высшей степени поляризованное , богоподобное и звероподобное , высокое и низкое , свободное и рабское , спо-собное к подъему и падению , к великой любви и жертве , к великой же стокости и беспредельному эгоизму» . Кратко го воря , человек - это ж ивое противоречи е , в котором представлено все . Основными ж е его качествами являются духовные свойства , которые характеризуют его как образ и подобие Божье , соучастника процесса миротворени я. Человек - это «микротеос» , или малый Бо г . Его выс-шее призвание с остоит в том , чтобы творить и преображать этот мир , вносить в него любовь , красоту , добро и другие высокие духовные , в том числе и нравственные ценности . Русская религиозная философия всегда была нравственно ориентирован а (например , в учении В.С.Соловьева о любви ). Поэтому ее очень интересовала тем а свободы и творчества человека , что весьм а полно представлено в философии Н.Л.Бердяева . Она ставила и решала вопросы о смысл е жизни , смерти и бессмертии человека . В конечном счете призвание (миссию ) человека о на видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма , умножения любви ко всему живому . Важно и то , ч то в русской религиозной философии выражалось глубокое беспокойство в связи с кризисом гуманизма , который зримо обнаруживался к началу XX в. 3.4 Ч ЕЛОВЕК – ОБ РЕЧЕН (ФИЛОСОФИЯ ХХ века ) В зарубежной философии XX в . также имел место большой интерес к теме человека . Это нашло свое выражение , например , в ир рациональной его трактовке в «философии жизни » Ф.Ницше . Австрийский ученый З.Фрейд предложил психоа налитическую трактовку человека , в которой вскрывались глубинные мотивы поведен ия и деятельности человека (учение о «бесс ознательном» ). «Философия техники» рассматривала ч еловека под своим специфическим углом зрения . Важное место в современной философии з а няла тема глобальных проблем сов ременной цивилизации и положения человека в связи с кризисной ситуацией в мире. В 20-30-х годах нынешнею столетия в За падной Европе возник экзистенциализм как «фил ософия человеческого существования» . Его духовным и предтечами были Б.Паскаль , Ф.М.Достоевский , Н.А.Бердяев и другие мыслители . Основной тем ой в этой философии стала тема существова ния человека в отчужденном (абсурдном ) мире общественных отношений . Экзистешшалисты (Ж.П.Сартр , А.Камю , Э.Хемингуэй и др .) учили , что че л овек обречен быть свободным , если он не желает умереть как личность , ду ховно . Постоянно быть в пути , энергично бу нтовать (протестовать , бороться ) против бесчеловечн ости этого мира , - вот в чем состоит пр извание современного человека . Мир и человек имеют б у дущее , только если че ловек находит в себе силы для того , чт обы не умирать , а творить этот мир , дел ая его более человечным. 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Обращение к истории философской мысли показывает , что тема человека является , во-п ервых , непреходящей . Во-вторых , она осмысливае тся с различных мировоззренческих позиций , об условленных конкретно-историческими и иными причи нами . В-третьих , в истории философии неизменным и являются вопросы о сущности и природе человека , смысле его существования . По сути история антроп о логии - это истори я осмысления процесса выделения человека из внешнего мира (античность ), противопоставления ему (Возрождение ) и , наконец , - слияния с н им , обретения всеединства (русская религиозная философия и иные учения ). 5.СПИСОК ЛИТ ЕРАТУРЫ : 1. Бердя ев Н.А . О назначении человека . М .: Республика , 1993. 2. Дубин ин Н.П . Что такое человек ? М .: Мысль , 1983. 3. Горба чев В.Г . Основы философии . М .: Владос , 1993. 4. Моисе ев Н.Н . Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии . 1990. № 6. 5. Фроло в И.Т . О человеке и гуманизме :Работы ра зличных лет . М .: Политиздат , 1989. 6. Фромм Э . Психоанализ и этика . М .: Республика , 1993. 7. Челов ек : Мыслители прошлого и насоящего о его жизни , смерти и бессмертии . Древний мир – эпоха Просвеще ния . М .: Политиздат , 1991.