Искусство Византии

В безоблачном неб е над берегами Босфора парил орел со змеей в когтях . Зм ея извивалась , пытая сь ужалить врага , но орел камнем упал вниз и раздробил ей голову ударом мощного клюва . Победу царя пернатых встретили рад остными криками посланники римского императора Константина , искавшие месть для новой столи цы . Битву орла со змеёй и столков али как знак свыше . На месте старой гр еческой колонии Византии был основан город Константина-Константинополь , который 11 мая 330г . офи циально провозгласили столицей Римской Империи , новым Римом. Основание нового Рима знаменова ло новый этап в исто рии человечества . Угасал старый , языческий Рим , где происхо дил упадок экономики . Жестокий кризис не м ог не поколебать традиционную систему взглядо в и представлений , принадлежавших людям уходя щей эпохи . Люди все еще продолжали поклоня ться языческим богам Ю п итеру и Венере . Однако уже таяли надежды на реа льную помощь богов , менее логичной и предс казуемой становилась жизнь , явственнее обнаружива лась хрупкость человеческого существования. Наиболее остро ощущали общее неблаго получие самые бедные и бесправные. Перво начально именно так они становились сторонник ами новой религии-христианства . Важный принцип нового учения - равенст во перед Богом . Богач и нищий , знатный человек и раб оказывались “братьями во Хр исте” , что противоречило главным устоям римского общества . Отречение от прежнего бога во имя Христа ставило христиан вне з акона , ведь поклонение языческим богам , особен но поклонение императору как земному богу , было обязательным для всех граждан и п одданных Римской Империи. Первые христиане , вынужденные таиться , собирались в укромных местах . Особенно подх одили для молитвенных собраний катакомбы – лабиринты пещер , созданных для погребения усопших . Христиане Рима и Неаполя , Керчи и Сиракуз , Милоса и Александрии пос троили целые подземные города , где коридоры и погребения располагались в несколько эта жей друг над другом . Они замуровывали те ла отшедших в мир иной в нишах по сторонам коридоров или клали в саркофаги , стоявшие в небольших комнатах. В этих комнатах х ристиане собирал ись для богослужения. Христиане часто посещали катакомбы , к оторые были для них и церковью и март ирием (постройкой над могилой мученика ), и кладбищем . Стены катакомб белили и украшали живописью . Слабые лучи , проходившие через лу минарии – отверстия в потолке и не ровный свет горящих факелов вырывали из п олутьмы отдельные фигуры , орнаменты… В катако мбной живописи христиане использовали художестве нный язык и сюжеты античности . В некоторых мотивах нет ничего христианского : это ваз ы , цветы , п л оды , птицы , звери , ам уры… Однако возможно , часто встречающиеся фиг уры языческих божеств Амура и Психеи прио брели новый символический смысл . Например : обр аз Психеи мог истолковываться как изображения христианской души , а чудесный песнопевец Орфей , которому внимали даже животные , стал изображением Христа… Конечно , искусство не могло расцвести в период гонений , которые стали особенно жестокими при римском императоре Диоклетиане . В начале четвертого века появился эдикт (императорский указ ), запрещавший испо веда ние христианства под угрозой пыток и смер ти . Позже , власть в Риме захватил Макс енций , стремившийся стать единственным правителем огро мной страны . Не уверенный в п оходе против Максенция , Константин ждал знаме ния . И вот , по его собственным словам , записанным историком Евсевием , он и его во ины увидели в небесах образованный лучами и лежавший на солнце огромный крест с надписью “Сим победи ш ь”. Видение повергло Константина в ужас : ведь крест для римлянина был орудием позорной казни . Наутро Константин позвал к нему двух христианских священников , и те истолковали знамения как предсказание победы . Действительно после нескольких сражений Мак сенций нашел свою смерть в водах реки Тибр , а Константин триумфально вступил в Рим . Не забыв о помощи христианского Бога , он узаконил христианство как одну из государственных религий. Константин не стал провозглашать хри стианство единственной государст венной религ ией , но явно отдавал ей предпочтение перед другими верованиями и даже принял крещен ие на смертном одре . Теперь христиане могл и иметь свои храмы и открыто вести бо гослужения. Однако христианские зодчие еще не умели возводить храмы своей рели гии , а постройки античным богам плохо подходили для нового культа… От античност и христианство унаследовало два типа построек : центрические и базиликальные . Центрические здания , восходящие к античным мавзолеям (погребальным сооружениям ), были небольшими и служили крещальнями или матириями , т.е . поминальными храмами над могилами мучеников . В плане они представляли квадрат , круг , восьмиугольник или равноконечный (греческий ) кр ест. В маленьком итальянском гор одке Равенна до наших дней сохранились кресто образная в плане церковь и восьмигранный баптистерий – крещальня . Церковь построена в первой половине пятого века и носит название Мавзолея Галлы Плацидии – дочери великого императора Феодосия Великого . Однако, на самом деле Галла похоронена в Риме , а её так называемый мавзолей был молельней – капеллой , вероятно посвящё нной особо чтимому в роду Феодосия мучени ку Лаврентию . Во всяком случае , его изобра жение находится прямо напротив входа . Нижняя часть стен кап еллы обл ицована гладким полированным мрамором . Поверхност и купола и арок , закругленные части стен под арками (люнеты ) покрыты мозаикой , т.е . изображениями , выполненными из разных кубико в разноцветного стекла - смальты . Кубики , имеющ ие неправиль ную форму , образуют неровную поверхность . Поэтому свет отражается от н её под разными углами создавая холодный , н еравномерный блеск , а волшебное , мерцающее сия ние словно трепещущее в полутьме храма . Не даром крупнейший исследователь византийской живо писи пи с ал : “ Входя в этот небольшой , скудно ощущаешь себя перенесенным в иной , неземной мир , где все дышит чудом и где на всем лежит печать необ ычного и драгоценного” . Действительно , стены церкви кажутся выложенными драгоценны ми камнями – густо-сини ми сапфирами , кроваво-красными рубинами , изумрудами цвета весенн ей травы . Золотые звезды сверкают на темн ом фоне как настоящие светила на темном небе , а в куполе осеняет молящихся золо той крест . Вьются по аркам золотые виногра дные лозы – символ Христа ; о н и напоминают и о главном таинстве христиа н – пресуществлении хлеба и вина в Т ело и Кровь Христовы , и о многочисленных евангельских притчах , где говорилось о ви не и виноградниках , и о райском саде : и менно там , на небе , отныне виделся предска занный еще язы ч ником Вергилием зо лотой век человечества…. Наиболее удачным типом храма для византийского богослужения оказалась укороче нная базилика , ориентированная алтарем на вос ток и увенчанная куполом . Этот тип х рама был особенно распространен в Сирии и владениях Византии в Малой Азии ; его выбрали и для самого выдающегося произведения византийского зодчества – Софии в Конст антинополе . Главный собор столицы империи , сме нивший первоначальную базилику , в о зве денную при императоре Константине , строили ма стера Анфимий из Тралл и Исидор из Ми лета. Исидор и Анфимий были не только прекрасными зодчими , но и выдающимис я учеными своего времени . Исидор собрал со хранившиеся работы Архимеда и составил коммен тарий к сочинению Герона Александрийского о конструкции сводов ; Анфимий написал тракт ат о зажигательных зеркалах . Основная сложнос ть , которую им пришлось преодолеть при стр оительстве храма Святой Софии , заключалась в грандиозных размерах постройки , заказанной императором Юстинианом . Возвести соор ужение почти стометровой длинны да еще и перекрыть его куполом было почти непосил ьной задачей : ведь чем больше тяжелый кирп ичный купол , тем больше сила его распора , стремящаяся как бы раздвинуть , развалить держащие куп о л стены . В отличие от римских зодчих византийцы не имели под рукой сырья для производства бетона – вулканического песка - пуццоланы , который по зволял создавать монолитные купола , практически не дающие распора . Что бы погасить неже лательный эффект , можно б ыло увеличи ть толщину стен , но в слишком толстой стене трудно было бы проделать окна. Шедевром архитектурной мысли Исидора и Анфимия стала гигантская полусфера главног о купола Софии Константинопольской . Она подде рживается пространственным “скелетом” х итрос плетенных , многочисленных арок и сводов , несущ им основную нагрузку . В направлении с запа да на восток распор гасится таким образом : к центральному куполу примыкают с двух сторон два больших полукупола , а к ни м в свою очередь – меньшие полукупола . Сил а распора растекается ,дробится до тех пор , пока её не принимают на себя специальные колонные пилоны , завершающи е опорный “скелет” постройки . Вошедшим в х рам казалось , что его огромный купол не имеет реальной опоры , а подвешен на зол отой цепи , спущенной с н еба . “Всякий …сразу понимает , что не челове ческим могуществом или искусством , но божьим соизволеньем завершено такое дело” .