Столкновение рока и разума

СТОЛКНОВЕНИЕ РОКА И РАЗУМА Происходящие в Европе международные собы тия имеют зна чение далеко выходящее за пределы политики . Происходит борьба сил более глубоких и по отношению к ним политика есть лишь накипь . И я хотел бы посмотреть на эти события именно не с политической т зрения . Я не буду говорить сейчас о радости, которую все испытали , что избегнута хоть на короткий час война . Н е буду говорить и о том , что есть вещи более низменные и более подлые , чем война , хотя война есть самое страшное , самое мучительное и самое безобразное , хотя современная война лишена всяког о благородства . Лучшие французы писали о том , что нельзя основать мира на страхе . С трах перед войной миролюбивых демократий дает основание диктатурам вести политику шантажа . Чисто психологические моменты играют сейчас огромную роль в международной политике. Французы храбрый народ , думаю , что г ораздо более храбрый , чем немцы и итальянц ы , это народ — guerrier (воин , воитель - франц .) по своему прошлому . Французы любят драться в войнах и революциях . И тем не мен ее в данный час истории они одержимы страхом войн ы . Менее храбрые немцы этого страха не имеют , хотя это не значит , конечно , что они хотят войны. Когда я читал в газетах о Мюнхенс ком собрании , в котором речь шла о суд ьбе Европы , я очень остро почувствовал , чт о происходит столкновение разных миросозерцани й и мироощущений , и что это горазд о сильнее политических комбинаций . Несомненно , что великие демократии Европы , Франции и Англии обнаружили слабость и во всем усту пили Германии . Думаю , что это объясняется не их военной слабостью и тактическими ош ибками , п р ичины гораздо глубже . Че мберлен и Деладье договаривались с Гитлером , как спасти мир . Что стоит за Чемберле ном и Деладье и что стоит за Гитлером ? Премьеры западных демократий представляют р азум , разумный гуманизм , расчет , они хотят политики целесообразной, почитая сохранени е мира высшей целью . Они ведут рациональну ю политику , подлежащую рациональной критике и оценке , хотя могут , конечно , с этой то чки зрения делать грубые ошибки . Гитлер пр едставляет совсем иной мир . За Гитлером ст оит не разум , не расчет , а р о к , фатум , и сила рока определяет ег о победы и завоевания . Воля к могуществу есть рок . Человек рока совсем не долж ен обладать особенными интеллектуальными и мо ральными качествами , он должен быть медиумом нечеловеческих роковых сил . Вероятно , средний францу з ский министр умнее и культурнее Гитлера , но он лишен всякой дин амической силы , он человек политических расче тов , парламентской рутины . Гитлер имеет интуиц ию , которая не есть его личное качество . Вероятно , английский премьер обладает более твердыми моральн ы ми принципами , чем Гитлер , для которого все дозволено , как и для всех диктаторов , но твердые морал ьные принципы лишены в нынешний час истор ии всякой динамической силы . Мы живем в эпоху , когда лишь иррациональные силы дейст вительно сильны , рациональные же с ил ы бессильны . Наша эпоха научает тому , что разум бессилен бороться с роком , что для победы над роком нужна сверхразумная сила. Идея рока всегда была характерна и показательна для германской мысли и для германской эмоциональности . Французскому сознанию к атегория рока совершенно чужда , она противоречит французскому интеллектуализму . Когд а читаешь немецкие книги , особенно послевоенн ого периода , посвященные философии истории и философии культуры , то поражаешься , как ч асто употребляется слово Schicksal (судь б а - нем .). Вы этого не найдете в французских и английских книгах. В глубине германской стихии есть плен енность роком . Это заложено уже в старой германской мистике , в учении Я . Беме о б Ungraund ’ e (первооснова - нем .), бездне , лежащей г лубже бытия , о ярост ной борьбе полярны х сил в космической жизни . Германская мета физика видела иррациональное начало в первоос нове бытия , она волюнтаристична , для нее с трастная воля определяет бытие мира . Рационал изация есть вторичный процесс . Так у Шелли нга , у Шопенгауера , у Э . Гартмана . Ницше проповедует amor fati (любовь к судьбе - франц .). Тот же дух в музыкальной драме Вагн ера . Два противоположных начала слышны в м узыке Вагнера — победа и притяжение смер ти . Но над всем царствует рок . Когда ру сские писали о рационализме не м це в , они не доходили до глубины проблемы . Немцы легко становятся на грань безумия . Греческая трагедия более всего близка немц ам . Ее всегда плохо понимали французы , для которых она была заслонена Расином . Под знаком рока стоит греческая трагедия и досократ о вское религиозное и филос офское сознание греков . Идея рока , как и идея первичного хаоса , свойственна не грече ской философии , а греческой мифологии . Греческ ая же философия вынашивала идею универсальног о разума . И рок и разум имеют гречески е истоки , но озна ч ают разные н аправления в европейской культуре , связанной с Грецией . Германская мифология рока проходит мимо христианства , она языческого происхожде ния . Эта древняя языческая стихия действует в современной Германии. Но произошла милитаризация рока . Гитлер убежден , что рок за него и прин есет ему победу . В этом его сила . Он слушает веления рока , который предназначает Германию к мировому господству . Он верит в свою звезду . Чемберлен и Даладье , веро ятно , не верят в свою звезду и вообще в звезду . В этом их сла б о сть . Человек рока есть человек одержимый , он не представляет человеческого начала , не представляет и Бога , а третью силу . Эниг матичность (загадочность - от лат . enigma - загадка ) Ги тлера связана с тем , что в нем так слабо выражено человеческое начало . Им е нно стоящий за Гитлером рок создает динамическую силу , которая должна поражать представителей старой дипломатии . Рок в прошл ом был окружен ореолом трагической поэзии . Но когда рок милитаризовался и вульгаризов ался , когда он начал приносить практические по б еды , он перестал быть прекра сным , он стал уродливым и отталкивающим . М ассы , увлеченные динамической силой рока , коне чно , этого не замечают , они сами находятся в уродливой одержимости . Рок в конце концов приводит к гибели . Не ему принадлеж ит последнее слов о . Но до гибели он может принести ряд побед. Сила рока , влекущая современную Германию , в значительной степени определяется слабост ью тех , которые ей противостоят . Эта сила действует в момент глубокого кризиса евр опейских демократий . В столкновении фашистс ких , тоталитарных государств нужно быть на стороне демократий . Это элементарный мор альный вопрос . В демократиях , все-таки , сохранил ись некоторые свободы человека , в них не произошло окончательного отречения от челове чности . Но дух буржуазных демократий та к ов , что они не могут быть достаточной силой в борьбе , происходящей в мире . Буржуазные демократии разлагаются , они принадлежат прошлому . Целая мировая эпоха кончается . Рассудочная , расчетливая , боязливая п олитика буржуазных правительств не может прот ивитьс я расковавшимся в мире демони ческим силам . Для борьбы нужна вера , котор ой нет . Свобода , вечная ценность , не находи т сейчас в мире достойных защитников , обра щенных не к прошлому , а к будущему . В этом трагизм положения. Фашизм , терроризирующий весь мир , не есть творческий и свободно-человеческий в ыход из мирового кризиса . Фашизм есть рок капиталистических обществ , буржуазных демократий , он соответствует разложению этих обществ . В разложившихся обществах расковываются демони ческие силы и это производит впеча т ление необычайного динамизма . Диктатура е сть обратная сторона анархического распада . Н о в мире действует еще третья сила , он а действует в самой большой стране мира , в целой части света . Я говорю о рус ском коммунизме . Он тоже был фатальным , а не свободным в ыходом , порождением фатума войны . Эта третья сила могла бы сыграть огромную и решающую роль в н ынешнем мировом конфликте , если бы она не подтачивалась внутренней духовной болезнью и не занималась самоистреблением , если бы д уховное рабство не овладело ею . Р усская идея иная , чем идея германская , это не идея рока , а идея конца , ид ея эсхатологическая . На вершине своего сознан ия русские стремились к всеразрешающему концу , к осуществлению окончательной правды в ж изни. Русские самых разных направлений верили , чт о русскому народу суждено разрешит ь социальный вопрос , как вопрос мировой . Н о идеи народного призвания осуществляются в извращенной и искаженной форме . Это можно сказать про Германию и про Россию . Ге рмания в осуществлении воли к могуществу перестала быть с траной великих фило софов , музыкантов , поэтов и мистиков . Россия в осуществлении социальной справедливости пере стала быть страной великой литературы и х ристианского милосердия . Когда народ хочет ос уществить свое призвание в мире через ирр ациональную силу р о ка , делающую ег о одержимым и насильником , когда свобода н е участвует в осуществлении этого призвания , то искажается идея этого народа и , мо жет получиться диавольская карикатура этой ид еи . Рок есть сознание народного призвания в темной стихии , без свободы ч ел овека и без благодатной силы Бога , без просветления этого сознания светом универсальн ой истины . Так и осуществление окончательной и абсолютной правды русским народом без света христианской истины и против нее оборачивается демоническими чертами . Народы п роходят через великие соблазны и им придется пережить последствия этих со блазнов , они сами подчиняют себя року , кот орый победил Христос. Демоническим соблазнам нельзя противопостави ть буржуазную рассудочность и разумность , бур жуазную отрицательную и форм альную свобод у . Пожирающей силе демонического огня противо поставить можно лишь огонь же , но иной , светоносный и освобождающий . Европа находится в состоянии тяжелой духовной болезни и нуждается в духовном излечении . Покоя не будет , пока не будет сокрушен ф а шизм . Вот тревожная проблема , перед ко торой мы поставлены : может ли опрокинуть д иктатуры сила , которая сама не станет дикт атурой , может ли свобода осуществлять справедливос ть в мире ? Пока никакие вопросы не реш ены , ужас лишь отложен , почва остается вул кан и ческой . И никакие вопросы не могут быть решены страхом , они могут быть решены лишь победой над страхом . Стра х войны ведет к войне , страх фашизма п оддерживает его в мире . Бесстрашие , мужество нужны не только для войны , но и для мира . Люди рока по своему по б еждают страх , люди разума не находят у себя силы победить страх . Страх поб еждается силой веры. Список литературы "Человек ": публи кация А.Н . Богословского