Научная методология Ф.Бэкона

в ведение Новое Время (XVI – XV II вв .) – п ериод в культурном и ид ейном развитии стран Европы , обозначивший кру пные перемены в жизни людей . В условиях высокого уровня городской цивилизации начался процесс развития капиталистических отношений , происходило образование крупных национальных г осударств, формировались новые классы. В эту эпоху возник новый тип куль туры , поставивший в центр своих интересов человека и окружающий мир . Человек Нового Времени был охвачен жаждой самоутверждения , в еликих свершений , активно включался в обществ енную жизнь , заново открывал для себя мир природы , стремился к глубокому ее п остижению. Важным событием , определившим характер и направленность философской мысли того времен и , стала научная революция . Ее начало было положено открытиями Н . Коперника , И . Кепле ра , Тихо де Браге, Г . Галилея , а за вершение выпало Ньютону . Известно , что до XVIII в . техника развивала сь в основном без научной методологии и изобретатели продолжали искать «вечный двигате ль» , алхимики верили в таинственное превращен ие металлов . Вместе с тем , начиная с эп охи Возрождения , все сильнее проявляются новые моменты в развитии техники , обуслов ленные потребностями практики и соответствующим усилением процесса освоения научных знаний . Существенное значение имело осознание в этот период того факта , что возможности т е хники могут неизмеримо увеличиться при использовании научных открытий. Философское обоснование необходимости союза между наукой и техникой было дано Ф . Бэконом – первым философом экспериментальн ой науки , величайшим исследователем природы Н ового Времени . В своих трудах Бэкон провозгласил целью науки увеличение власти че ловека над природой , а также предложил реф орму научного метода – очищение человеческог о разума от заблуждений , обращение к опыту и обработка его посредством индукции , осн овой которой являются наблюдение , анал из и эксперимент. Основав свою философию на понятии опы та , истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний , Бэкон тем сам ым заложил основы эмпиризма – одной из ведущих философских традиций новоевропейской ф илософии . научная методология ф . бэкона Бэкон происходил из знатного рода и в течение всей своей жизни занимался о бщественной и политической деятельностью : был адвокатом , членом палаты общин , лорд-канцлером Англии . Незадолго до конца жизни общество выразило ему осу ждение , обвинив во взя точничестве при ведении судебных дел . Он б ыл приговорен к крупному штрафу , лишен пар ламентских полномочий , уволен из суда . Умер в 1626 г ., простудившись , когда набивал курицу снегом , чтобы доказать , что холод обеспечива ет сохранение м яса от порчи , и тем самым продемонстрировать силу разрабатывае мого им экспериментального научного метода. С самого начала своей творческой деят ельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину «естестве нной» философии , основывающейся на опытном познании . Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явления м и эмпиризмом . Он предложил обшир ную программу перестройки интеллектуального мира , подвергнув резкой критике схоластические ко нцепции предшествующей и современной ему фило софии. Старая философия бесплодна и многословна – таков был вердикт Бэкона . Главным делом философа стан овятся критика традици онного познания и издание нового метода п остижения природы вещей . Он упрекает мыслител ей прошлого за то , что в их трудах не слышно голоса самой природы , созданной Творцом . Методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям – об еспечению благополучия и достоинства человека . Обладание истиной обнаруживает себя именно в росте практического могущества человека . «Знание – сила» – вот путеводная нить в про яснении задач и целей самой философии по мнению Бэкона . Бэкон выразил решение п оставленной задачи в виде попытки «великого восстановл ения наук» , которую изложил в трактатах «О достоинстве и приумножении наук» , «Новом Органоне» и других работах по «естественной истории» , рассматривающих отдельные явления и процессы природы. «Человек , слуга и истолкователь Прир оды , ровно столько совершает и понимает , с колько он охватывает в порядке Природы ; св ыше этого он не знает и не может ничего» , – этим афоризмом Бэкона открывается его «Новый Органон» . Возможности человеческо го разумения и науки со в падают , поэтому так важно ответить на вопрос : к акой должна быть наука , чтобы исчерпать эт и возможности ? Учение Бэкона разрешает двуединую задачу – критически проясняет источники заблуждени я традиционной , не оправдавшей себя мудрости и указывает на правильн ые методы овладения истиной. Поскольку знания , получаемые нами , не всегда бывают истинны , то предпосылкой реформ ы науки должно стать , по замыслу Бэкона , очищение разума человека от заблуждений . Эт и препятствия на пути познания он называе т идолами и выделяе т 4 их вида : Ё Идолы рода – это ошибки , об условленные наследственной природой человека . Мыш ление человека имеет свои недостатки , т . к . «уподобляется неровному зеркалу , которое , при мешивая к природе вещей свою природу , отра жает вещи в искривленном и обезоб раже нном виде» Ф . Бэкон . Собрание сочи нений , т . 2., с . 18 . Если в че ловеческом мире целевые (телеологические ) отношени я оправдывают законность наших вопросов : заче м ? для чего ? – то те же вопросы , об ращенные к природе , лишены смысла и ничего не объясняют . В природе все подчине но только действию причин , и здесь законен лишь вопрос : почему ? Наш ум следует оч истить от того , что проникает в него н е из природы вещей . Он должен быть отк рыт Природе и только Природе . К идолам рода Бэкон относит и стремление чело в еческого ума к необоснованным об общениям. Ё Идолы пещеры – это предрассуд ки , которые свойственны отдельному человеку и ли некоторым группам людей в силу субъект ивных симпатий , предпочтений . Например , одни ис следователи верят в непогрешимый авторитет др евно сти , другие склонны отдавать предпочт ение новому . «Человеческий разум не сухой свет , его окропляют воля и страсти , а э то порождает в науке желательное каждому . Человек скорее верит в истинность того , чт о предпочитает… Бесконечным числом способов , иногда н е заметных , страсти пятнаются и портят разум» Ф . Бэкон . Собрание сочи нений , т . 2., с . 22 . Ё Идолы площади (рынка ) – это ошибки , порождаемые речевым общением и труд ностью избежать влияния слов на умы людей . Эти идолы возникают потому , что слова – это толь ко имена , знаки для о бщения людей между собой , они ничего не говорят о сути самих вещей . Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах , когд а люди принимают слова за вещи. Ё Идолы театра (теорий ) – это заблуждения , связанные со слепой верой в авторитеты , некритическим усвоением ложных мнений и воззрений . Здесь Бэкон имел в виду систему Аристотеля и схоластику , сл епую веру , которая оказывала сдерживающее воз действие на развитие научного знания . Он н азывал истину дочерью времени , а не автори тета . Искусств е нные философские постр оения и системы , оказывающие отрицательное вл ияние на умы людей , – это , по его мнению , своего рода «философский театр». Беспристрастный ум , освобожденный от всякого рода предрас судков , открытый и внимающий опыту – тако во исходное жение бэконовской философ ии . Для овладения истиной вещей остается п рибегнуть к правильному методу работы с о пытом , гарантирующему нам успех . Поэтому главн ым шагом в реформе науки , предлагаемом Бэк оном , должно было стать совершенствование мет одов обобщения, создание новой концепции индукции . Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы на основе их наблюдения , анализа , сравнения и дальнейшего проведения эксперимента . Только с помо щью такого метода , по мнению Бэкона , можно открывать новые истины . Не отвергая дедукцию , Бэкон так определял разл ичие и особенности этих двух методов позн ания : «Два пути существуют и могут существ овать для отыскания и открытия истины . Оди н воспаряет от ощ у щений и час тностей к наиболее общим аксиомам и , идя от этих оснований и их непоколебимой истинности , обсуждает и открывает средние а ксиомы . Этим путем пользуются и ныне . Друг ой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей , поднимаясь непрерывно и пост е пенно , пока , наконец , не приводит к наиболее общим аксиомам . Это путь и стинный , но не испытанный» Ф . Бэкон . Собрание сочинений , т . 2., с . 14-15 . Хотя проблема индукции ставилась и ра ньше предшествовавшими философами , только у Б экона она приобретает глав енствующее знач ение и выступает первостепенным средством поз нания природы . В противовес индукции через простое перечисление , распространенное в то время , он выдвигает на передний план ис тинную , по его словам , индукцию , дающую нов ые выводы , получаемые не с т олько на основании наблюдения подтверждающих факто в , сколько в результате изучения явлений , противоречащих доказываемому положению . Один-единствен ный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение . Пренебрежение к так называемым и нстанциям , по Бэкону, – главная причина ошибок , суеверий , предрассудков. Начальным этапом индукции Бэкон называл сбор фактов и их систематизацию . Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследо вания : таблиц присутствия , отсутствия и промеж уточных ступеней . Если (возьмем люб имый пример Бэкона ) кто-то хочет найти формулу тепла , то он собирает в первой таблице различные случаи тепла , стремясь отсеять все то , что с теплом не связано . Во второй таблице он собирает вместе случаи , которые подобны случаям в первой , но не обладают т е плом . Например , в п ервую таблицу могут быть включены лучи со лнца , которые создают тепло , а во вторую – лучи , исходящие от луны или звезд , которые не создают тепла . На этом основ ании можно выделить все те вещи , которые наличествуют , когда тепло присутствуе т . Наконец , в третьей таблице собирают случаи , в которых тепло присутствует в различной степени. Следующим этапом индукции , по мнению Б экона , должен быть анализ полученных данных . На основе сравнения этих трех таблиц м ы можем выяснить причину , которая лежит в основе тепла , а именно , по мыс ли Бэкона , движение . В этом проявляется та к называемый «принцип исследования общих свой ств явлений». В индуктивный метод Бэкона входит так же и проведение эксперимента . При этом важ но варьировать эксперимент , повторять его , перемещать из одной области в другую , менять обстоятельства на обратные и связ ывать с другими . Бэкон проводит различение двух видов эксперимента : плодоносного и све тоносного . Первый тип – это те опыты , которые приносят непосредственную пользу человек у , вт о рой – те , цель которых состоит в познании глубоких связей приро ды , законов явлений , свойств вещей . Второй вид опытов Бэкон считал более ценным , т . к . без их результатов невозможно осуществит ь плодоносные опыты. Дополнив индукцию целым рядов приемов , Бэкон стремился превратить ее в иску сство вопрошания природы , ведущее к верному успеху на пути познания . Будучи родоначальн ик эмпиризма , Бэкон вместе с тем ни в коей мере не был склонен недооценивать значение разума . Сила разума как раз и проявляет себя в спосо б ности такой организации наблюдения и эксперимента , которая позволяет услышать голос самой при роды и истолковать сказанное ею правильным образом . Ценность разума – в его искусстве извлечения истины из опыта , в котором о на заключена . Разум как таковой не со держит в себе истин бытия и , будуч и отрешен от опыта , неспособен к их от крытию . Опыт , таким образом , имеет основополага ющее значение . Разум можно определить через опыт (например , как искусство извлечения ист ины из опыта ), но опыт в своем определе нии и поя с нении в указании на разум не нуждается , а потому может ра ссматриваться как инстанция от разума независ имая и самостоятельная. Поэтому свою позицию Бэкон иллюстрирует сравнением деятельности пчел , соби рающих нектар с многих цветков и перераба тывающих его в мед , с деятельностью паука , ткущего паутину из самого себя (одн осторонний рационализм ) и муравьев , собирающих в одну кучу разные предметы (односторонний эмпиризм ). З аключение Влияние учения Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно . Его аналитический науч ный метод исследования явлений природы , разра ботка концепции необходимости ее изучения пос редством опыта заложили основу новой науки – экспериментального естествознания , а также сыграли свою положительную роль в до с тижениях естествознания XVI – XVII вв. Логический метод Бэкона дал толчок ра звитию индуктивной логики . Классификация наук Бэкона была положительно воспринята в истори и наук и даже положена в основу разде ления наук французскими энциклопедистами . Методол огия Б экона в значительной степени пр едвосхитила разработку индуктивных методов иссле дования в последующие века , вплоть до XIX в. В конце своей жизни Бэкон написал книгу-утопию «Новая Атлантида» , в которой из образил идеальное государство , где все произв одительны е силы общества преобразованы пр и помощи науки и техники . Бэкон описывает удивительные научно-технические достижения , преоб ражающие жизнь человека : комнаты чудесного ис целения болезней и поддержания здоровья , лодк и для плавания под водой , различные зрител ь ные приспособления , передача звуков на расстояния , способы улучшения породы ж ивотных и многое другое . Некоторые из опис ываемых технических новшеств осуществились на практике , другие остались в области фантази и , но все они свидетельствуют о неукротимо й вер е Бэкона в силу человеческ ого разума и возможность познания природы с целью усовершенствования человеческой жизни. библиография 1. Бэкон Ф . Собрание сочинений в 2-х томах . – М .: 1978. 2. Штекль А . Истори я средневековой философии . – СПб .: 1996. 3. Филос офия . Учебник / Под ред . В . Д . Губина , Т . Ю . Сидориной , В. П . Филатова . – М .: Русское слово , 1996. 4. Павлова А . Н . Бэконианские темы . – http://www.philosophy.ru/library/hacking/hak-b16.html 5. Ланков А . С . Эволюция английского эмпиризма . – http://www. philosophy.ru/iphras/library/phnauk5/lipkin.htm