Философия как аксиология

Философия как аксиология Учение о ценности Что такое ценность? Почему только в ХХ веке появилось учение о ценностях? В переводе с греческого "аксиос" означает "ценность". Соответственно акси ология - это учение о ценностях. Человек самим своим существованием выделен из мира более резко, чем его " меньшие собратья", животные, и тем более неживые объекты. Это означает, что человек вынужден относиться к фактам своего бытия дифференцированно. Б одрствуя, человек почти всегда находится в состоянии напряженности, кот орое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа "Что ест ь благо?" Человека интересует не просто истина, которая бы представляла объект та ким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для уд овлетворения его потребностей. В этой связи человек оценивает факты сво ей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специф ика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью я вляется для человека все, что имеет для него определенную значимость, ли чностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь и дет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хва лим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем. Слово "ценность" было хорошо известно уже древним грекам. Тем не менее тол ько в ХХ веке философы сумели развить учение о ценностях. Почему? Разобра вшись с этим вопросом, мы лучше поймем природу самой ценности. Все дело в т ом, что человек далеко не сразу осознал свое собственное, выделенное пол ожение в мире. Как известно, это случилось лишь в Новое время, соответстве нно именно тогда появились первые претендующие на полновесность конце пции ценности. В античности отсутствовало четкое понимание своеобразия человека в ми ре. Это приводило к тому, что, например, платоновская идея понималась еще и как идеал. Современный философ сказал бы: "Давайте четко определимся, что как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал". Н о в античности философствовали по-другому, здесь истина и ценность не от делены друг от друга достаточно строго. В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога. Но нас и нтересуют ценности человека. В Новое время философы выделили разум (точнее, мышление) как главную черт у человека. Мышление имеет дело с истиной. Всепоглощающий интерес к исти не затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он "развел" истину, красоту и благо. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так пос читали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К ХХ веку сложил ись все условия для развития учения о ценности. Философские направления ХХ века выдвигают проблему ценностей на первы й план. Феноменологи, герменевтики, аналитики, постмодернисты спорят меж ду собой прежде всего о ценностях. Читатель, надо полагать, уже хорошо зна ком с методами современной философии, поэтому не будем вновь их описыват ь. Важно, что во всех современных философских направлениях ценность пони мается одинаково по крайней мере в одном отношении. Ценность - это интерпретационный конструкт, считает известный немецкий философ Ганс Ленк. Ценность - это интерпретация, в которой субъект выража ет свои предпочтения. Отметим еще раз, характер самой интерпретации опре деляется той философией, которую использует субъект. Феноменолог испол ьзует феноменологическую интерпретацию, герменевтик герменевтическу ю и т.д. Поясним изложенное выше примерами. Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между ист иной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. Допустим, не кто увлекается собиранием почтовых марок, к каковому его друг абсолютно равнодушен; один видит в почтовых марках ценность, другой нет (оба, каждый по-своему, правы). Слушая юмориста, один от хохота сползает со стула, друго й возмущается, третий спокойно засыпает (именно для последнего выступле ние юмориста лишено ценности). Американцы, как рассказывает М. Жванецкий, остались равнодушны к его юмореске о трех- и пятирублевых раках. Ценност и у этих американцев другие, чем у большинства россиян. Как измеряют ценности? Несмотря на то, что не существует приб ора, который измерял бы ценности, их измеряют и вполне успешно. Чем занима ются жюри на кинофестивалях, конкурсах красоты, различных просмотрах, ка к не измерением ценностей? Количественный характеристикой ценности яв ляется оценка. Ваши педагоги, глубокоуважаемый читатель, ставят оценки, они, следовательно, тоже имеют дело с ценностями. Каждый студент мысленн о сам выставляет себе оценки, он тоже умеет измерять ценности. "Отлично", "х орошо", "удовлетворительно", "неудовлетворительно" - это оценки, которые да ны в словах или в цифрах: "5", "4", "3", "2". Что делает преподаватель, выставляя эти оц енки-цифры в зачетку? Он завершает интерпретацию знаний студента своим о кончательным решением. Приведем пример из эстетики, теории искусства. Введем шкалу эстетически х ценностей. Возвышенное 5 10 Прекрасное 4 9 Красивое 3 8 Приятное 2 7 Симпатичное 1 6 Так себе 0 5 Несимпатичное -1 4 Неприятное -2 3 Некрасивое -3 2 Безобразное -2 1 Лингвистические переменные всегда можно сопоставить с числовой осью, с остоящей из малых или больших единиц измерения. Так, в товарно-денежном х озяйстве цены детализируются вплоть до копейки. С другой стороны, часто обходятся всего двумя (меньше не бывает) оценками: зачтено - не зачтено, пр екрасное - безобразное, плохое - хорошее, доброе - злое. Но самое главное в де ле оценки ценностей - это сам процесс интерпретации. В переводе с латинск ого интерпретация означает посредничество; устанавливается соответст вие между человеком и тем, на что направлено его понимание, будь то конкре тный объект или идеал. Как происходит интерпретация, выработка ценности и ее оценка? Часть ценн остей человек приобретает по наследству от тех традиций, в которые он чу десным образом попал в результате своего рождения. Сознание позволяет ч еловеку вырабатывать новые ценности. При выработке ценностей человек, в о-первых, включает свое мышление, рассудок (я знаю то-то и то-то, между ними с уществует такая-то связь, если сделать так, будет следующее), свою чувстве нность (это вызывает у меня чувство удовлетворения, а это нет), свой разум ( чего я хочу на самом деле? о, вот это). Интерпретация всегда есть переплавк а старых ценностей в новые установки. Итак, ценности вырабатываются и измеряются в процессе интерпретации, ко торая осуществляется в соответствии с философскими методами. Чувства. Эмоции. Воля. Вера. Сомнение. Идеа л и цель В человеке все едино, невозможно абсол ютно развести чувства и мысли, волю и ценности. Поскольку человек сущест во целостное, постольку все присущие его духовной жизни компоненты имею т ценностный смысл. Более того, даже свое тело человек использует (выраба тывая особую походку, отращивая и сбривая волосы, развивая мышцы, пользу ясь макияжем) для утверждения присущих ему ценностей. Итак, все или почти все компоненты духовного мира человека, являются зна ками его, человека, ценностей. Это не противоречит тому, что некоторые цен ности могут вытесняться в сферу бессознательного, продолжая существов ать в неявном виде. Рассматривая возбуждение человека внутренними и внешними раздражител ями, проводят различие между чувствами и эмоциями. Как правило, имеется в виду, что чувства ориентированы на сам раздражитель и не содержат ценнос тные компоненты, а эмоции, напротив, это те же чувства, но во всем их ценнос тном богатстве. Радость, любование, восхищение, преклонение - это все эмоц ии. Часто называют удовольствие, радость, восторг, любовь (и т.п.) положител ьными эмоциями, а боязнь, испуг, страх, ненависть, горе - отрицательными. На эмоции человека сложнейшее влияние оказывает весь опыт его жизни. Извес тны даже случаи, когда краткое сообщение вызывало смерть человека. Что к асается понятия чувств, то это представление об эмоциях без их ценностно го содержания. В чистом виде, напрочь лишенном эмоционального начала, чу вства, думается, не существуют. Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значен ие имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющая ся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопе нгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место. В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вер а, акт принятия чего-либо как ценностно положительного. Вере предшествуе т сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализ а. Религиозная вера часто рассматривается как результат откровения, она , мол, не нуждается в обосновании. Для философа К. Ясперса философская вера - результат философствования. Вряд ли найдется философ, который не согла сится с Ясперсом. Великий Декарт также был вполне последовательным, когда рассматривал п риверженность философов к сомнению как необходимую черту успешного фи лософствования. Прежде чем повторить слова М. Лютера "Я здесь стою и не мог у иначе", философу необходимо провести определенную работу, прийти к убе ждению. Сначала сомнение в старой вере, затем преодоление сомнения и нак онец убеждение, новая вера. Вера как ценностный феномен имеет свои градации, в высшей ее отметке мы н аходим идеал. Человек в силу своего воображения создает образ желаемого будущего. Он осуществляет целеполагание. Цель - это предвосхищение резул ьтата социального действия. Идеал - это высшая ценность и ей соответству ющая цель. Идеал - это отнюдь не просто конкретн ый образ конечного будущего. Дале ко не всегда идеал сводится к примату коне чной цели. Примат конкретной конечной цели, если она находится в туманно м будущем,- путь к утопизму, о судьбе которого написаны и еще будут написан ы тома. Мир утописта всегда беден философствованием, а потому наполнен з абвением одних ценностей и необоснованным "выпячиванием" других. Одни ут описты признают примат свободы, другие не видят ничего, кроме справедлив ости, третьи признают исключительно общественную собственность, четве ртые, напротив, насаждают везде частную собственность. Идеалы.- это высши е ценности. Таким образом, идеалотворчество, если оно осущест вляется недостаточно ответственно, приводит к утопиям, превращается в и долотворение. Вместе с тем идеалотворчество - непременное основание дос тижений человека. Интересно, где было бы сейчас человечество, если бы оно не занималось идеалотворчеством. Но для успешного идеалотворчества не обходима развитая, современная философия. Идеалов много, их по-разному классифицируют. Что касается современного г уманизма, то он ориентируется на такие ценности-идеалы, как свобода, спра ведливость, демократия, ответственность, непримиримость к насилию и нен асилие, экономически оправданная планетарная общность людей. Наряду с п оложительными ценностями есть, разумеется, и их антиподы: человеконенав истничество, стяжательство, культ силы, вседозволенность. БУДЬТЕ ТЕРПИМЫМИ ДРУГ К ДРУГУ!До сих пор ценности понимались нами как не что, присущее отдельным индивидам. Разумеется, в любом обществе в процес се совместной жизни складываются относительно устойчивые ценностные о риентации. Они приобретают характер общественных норм, ими руководству ются индивиды в своей деятельности. Но даже в этих условиях неодинаковос ть ценностей людей различных возрастов, полов, образования, происхожден ия постоянно дает о себе знать. Можно ли согласовать ценности различных людей? До известной степени. Дос тигается это во взаимоуважительном обмене мнениями, дискуссии, налажив ании диалога. Тем не менее полное согласие обычно не достигается. Как быт ь? Негодяям приходится противостоять резко и решительно. Но в огромном б ольшинстве других ситуаций достаточно быть снисходительными по отноше нию друг к другу, ценностнотерпимыми. Одно это снимает многие конфликтны е ситуации. Злость, непримиримость - не лучшие качества людей, живущих в ми ре разнообразных ценностей.