Сад и дом в Китайской культуре

...Где рос кипарис , где тюльпаны цвели , А розы таким ароматом дышал и , Что душу пьянили , сознанья л ишали . В садах этих райских , к блаженству спеша , Из плоти земной улет ала душа . Амир Хосров Дехлеви , “Восемь райских садов” В течение всего исторического периода развития Китая пр ослеживается близкое культурное сходство с Японией . Японцы были ошеломлены силой китайской культуры . Все китайские формы : адм инистрация , обычаи , архитектура , живопись , скульпту ра и ландшафтное садоводство – были умыш ленно скопированы японской аристократией и ду ховенством . САДОВОЕ ИС КУССТВО — уни кальное явление , представляющее тщательно разработанную философско-эстетическую систему осмысле ния Природы как универсальной модели мироздания. Благодаря этому любой китайский сад — будь то средневековый храмовый или сов ременный декоративный — содержит в т ой или иной степени отзвук Абсолюта . Вода , камни , дере вья , кусты , мхи , цветы , травы являются для устроителя сада не просто материалом , а частицами Вселенной , обладающими сокровенной зн ачимостью. Впервые слово “нива” (сад ) встречается как обозначение пустог о пространства , пре дназначенного для поклонения богам . Согласно синтоизму , весь мир , окружающий человека , насел ен множеством божеств , обитающих в огромных камнях , старых деревьях , горах , водопадах , оз ерах , колодцах . Почитались не только сами объекты , но и пространство вокруг них . Особое отношение к пространству станет основополагающим принципом в китайских садах. Сады , как и другие виды искусства , развивались в соответствии с ходом времени и изменениями в обществе . Но всегда в них главными элементами были в ода и камни . Вода является символом отрицательной , женской , темной , мягкой силы инь , а ка мни — светлой , мужской , положительной , твердой силы ян . Их вечное противостояние и н еразрывное единство , согласно древнему дуалистиче скому представлению , являются осн о вой существования мира. В культуре сложились три характерных типа китайского сада : холмисты е , ровные и чайные . С середины I тысячелетия под влиянием буддизма сады стали символическим выражением буддийской Вселенной . Центром ее считалась го ра , которую в сад у обозначал небольшой холм посреди пруда , повторявшего священное озеро Мунэцуноти . Камни в пруду изображали девять островов и восемь морей буддийско го космогонического мифа. Свойственное китайской культуре тяготение к лаконичности способствовало сокращению и садового пейзажа . Так появились знаменитые сухие сады , в которых продолжали существо вать силы инь-ян , но реальную воду символи чески заменили песок и гравий. Для того чтобы успокоить ум , человек обращается к медитации . “С ядем в тишине и погрузимся в созе рцание сада камней ...” И тогда , человек может увидеть вместо площадки с камнями бескрайнюю водну ю гладь с выступающими пиками гор или их же , возвышающихся над пеленой облаков ... “Сосредоточившись на неподвижно м , ощущаешь движение высших ритмов”. Культура с оздала еще один замечат ельный вариант сада — чайный . Сад , распол оженный перед входом , а точнее , ведущий к входу в чайный , выступает важным компонентом в этой церемонии , помогая участ никам правильно настроиться на предстоящее де йство . Эстетика сада в данном случ ае целиком соотносится с идеалами Чайной церемонии , базирующимися на принципах простоты , скромности , естественности , неброского очарования ... Этот ритуал приобрел здесь особое значени е , возникли особые элементы : извилистые , поросш ие мхом , вылож е нные камнем или другим материалом , дорожки , а также сделанны е из камня светильники , ставшие впоследствии одним из символов китайского сада. Известна история о великом мастере ча йной церемонии Сэн-но Рикю (XVI в .) и его с ыне . Рикю поручил сыну убрать сад . Т от добросовестно подмел там , вымыл фон ари , камни дорожки , но отец каждый раз говорил , что убрано еще несовершенно . Когда сын уже не знал , что делать , Рикю по дошел к алевшему осенней листвой клену и тряхнул его . Яркие звездочки кленовых лис тьев придали все м у саду одухотвор енную поэтичность. Для китайского сада характерна эстетика детали , доведенной до совершенства . Его о сновные элементы : изогнутый или лежащий прямо над водой мостик , беседки , павильоны с красными крышами , камни , извилистые дорожки и , конечн о же , неповторимый ассортимент растений . Здесь культура сада , как японская , так и китайская очень похожи , сливаются в одну , тем не менее , у японцев пр ослеживается более “естественный” подход к ег о созданию. Пожалуй , японский же сад можно сравнит ь только с японской икэбаной , когда своим искусством мастер заставляет задуматься , остановиться , на мгновенье потерять отсчет времени . А цветы мастер ставит так , что они выглядят абсолютно естественными. Традиционный китайский сад отличался богатой и разнообразной ра стительностью , имевшей , подобно всем элементам сада , как утилитарную , так и эстетическую ценность . Нередко он включал плантации плодовых деревь ев и цветники , которые засевались лекарственн ыми травами . Едва ли можно найти китайский сад , где не росли бы бла г ородные породы деревьев . На первое место с реди них китайцы единодушно ставили вечнозеле ную сосну - символ постоянного благородства . Не меньшей популярностью у китайских садоводов пользовался бамбук - упругий , полый внутри и потому служивший символом живит е льной пустоты. Почти в каждом китайском саду можно встретить "деревья счастья " - сливу и персик , плачущие ивы , олицетворяющие животворящее начало ян . Как и в китайском пейзаже , цвета садовой флоры довольно сдержанные : внимание наблюдателя привлечено главны м образом к форме растений и игре света и тени. Обширную область китайского садоводс тва составляло разведение декоративных цветов . Наибольшим почтением пользовался пион , заслужи вший в Китае титул "царя цветов ", поскольку он считался чистым воплощением нача л а ян . Пассивное начало инь в цветочном царстве было пр едставлено хризантемой , символом покоя и долг олетия. Лотос , тянущийся к солнцу из темной глубины вод , как бы пронизывает все уро вни мироздания и являет неудержимую силу жизненного роста . Его нежные цве ты , ра спускающиеся над самой водой , представляют со бой символ чистоты , неуязвимой для "грязи и тины " суетного мира. В современном искусстве фэн-шуй считается , что недавно спланированные и предназначенны е для продажи садовые участки лишены благ отворной энер гии ци . Если участок лишен растительности , он открыт всем ветрам , которые разгоняют ци , не по зволяя ей накапливаться . Вечнозеленые растения , символизирующие благородство и долголетие , тра диционно считаются лучшими для накопления ци . В общем и целом , наибол ее благоприятными с точ ки зрения фэн-шуй являются многолетние растен ия с пышной листвой , регулярно цветущие и плодоносящие. В Китае ид еальным человеком считается тот , кто находитс я в согласии с природой , стремится к п окою , к тишине , простоте . “К о мне добр ы – добр и я . Но с недобрыми я все равно буду добр , чтобы сделать их лучше”. Япония много взяла из китайско й философии и религии : конфуцианство , даоизм , буддизм . Изречение : “Не дела й другому того , чего ты не желаешь себ е” – принадлежит Конфуцию. В китайск ой культуре дом и сад – это единое целое , олицетворяющее единство внешнего мира с внутренним . Дом в Китае — н е просто дом , а прообраз Неба . Сад — отражение рая . А поскольку мудрые китайцы говорили , что рай безыскусен , в организац ии сада особенно ценилась е стествен ность — способность выявить и усилить из начальные свойства вещей , “дать завершение не бесной природе” . Поэтому в Китае растения не подстригали и не выравнивали , как в английских садах , – пусть растет , как р астет . Этот принцип восходил к более глоба л ьному — принципу сохранения рав новесия и гармонии . Асимметрию сада дополняла архитектура , подчиненная , в отличие от ра стений , строгим законам геометрии. Внутреннее убранство дома тоже не был о случайным . Тяжелые предметы мебели занимали строго определенное место , причем их устанавливали симметрично — попарно или в виде тройных композиций . Например , как бы разделенный на две половинки шкаф , стол с двумя стульями по бокам , курительница с двумя вазами . Курительнице придавалось особое значение . Ее рекомендовало с ь несколько раз в день переносить с мест а на место , чтобы символизируемый священным предметом покой сочетался с подвижностью . П о словам мудреца , расположение предметов долж но создавать впечатление “живой изменчивости” . И тогда “бесчувственные вещи пробудя т чувство” . Поэтому в китайском интерьере такое важное место занимают ширмы , которы е постоянно переставляются с места на мес то и преображают помещение . Затем – инкрустация и роспись , вышивк а . Шкафы и комоды , спинки стульев , крышки шкатулок должны быть укра шены изображе ниями пейзажей . На столах , подносах , в цвет очных вазах , где росли карликовые деревья , лежали камни . И подушки , подушки , подушки , расшитые различными узорами… Чем больше , тем лучше. В каждом китайском доме обязательно имелось множество ароматн ы х палоче к на все случаи жизни . “С их помощью в часы уединенной беседы о премудростях древних очищаешь сердце и водворяешь безмятежность в душе ; читая ночь ю при свете фонаря , прогоняешь дрему и тревоги ; ведя доверительный разговор , укрепляеш ься в своих чувс твах и поверяешь свои сокровенные думы”. Важный элемент архитектуры и оформления традиционного китайского дома — украшение дверей и окон . Дверные проемы обязательно должны быть широкими и находит ься друг напротив друга . Часто встречались двери причудливой формы — в виде круга или , например , восьмиугольника . Круглые (“лунные” ) двери символизировали совершенство б ытия и напоминали о том , что “возвращение в Небо” есть обычный переход из одно го состояния в другое. Китайские сады — поистине пространство для сти хий и воображения , своеобразные окна в иную реа льность . В то же время они остаются са дами , в которых человек может любоваться б есконечной красотой Природы.