Сущность и происхождение искусства

5 СОДЕР ЖАНИЕ Сущность искусства Происхождение искусства Функции искусства Искусство и идеология 1. Сущность и скусства Слово “искусство” — первонач ально обозначало всякое мастерство более высо кого и особого сорта (“искусство мышления” , “искусство ведения войны” ). В общепринятом смысле оно обозначает мастерство в эсте тическом плане , и созданных благодаря нему произведений — произведений искусства , которые отличаются , с одной стороны , от творений природы , с другой — от произведений науки , ремесел , техники . Причем границы между этими областями человече с кой деяте льности очень нечетки , так как в величайши х достижениях в этих областях участвуют т акже и силы искусства. Реальные и душевные источники искусства , т.е . художественного творчества , усматриваются в различных явлениях : фантазии (романтизм ), м ногообра зном стремлении к изменению (Шилл ер ), стремлении к подражанию (Аристотель , соврем енный натурализм ), стремлении к символическому изображению (немецкий идеализм , экспрессионизм ) и во многом другом. Но это все образные определения искус ства . Философия же дает следующее опреде ление . Искусство есть особая общественн ого сознания и духовной деятельности , специфи ка которой состоит в отображении действительн ости посредством художественных образов . В пр актической деятельности у людей складываются и развиваются эстетические представления , в которых явления действительности отражают ся как прекрасные и безобразные , трагические и комические , т.е . эстетически . В процессе художественного творчества эстетические предста вления художников закрепляются , “овеществляются” р азличными материальными средствами ( красками , звуками , словами и т.д .) и предстаю т как произведения искусства. Эстетические представления людей , закрепленны е художественными средствами в произведении и скусства , называются художественными образами . Гла вным в искусстве является именно художе ственный образ , а не его материальное осно вание (краски , звуки , слова и т.д .), которое существует не самостоятельно , а только в слиянии с художественным образом. Искусство , как таковое , в отличие от философии , науки , религ ии и этики на чинается там , где целью эстетической деятельн ости становится не познание или преобразовани е мира , не изложение системы этических нор м или религиозных убеждений , а сама художе ственная деятельность , обеспечивающая создание ос обого , вымышленного мира , в котором все является эстетическим созданием человека . Искусство в отличие от всех других вид ов деятельности есть выражение внутренней сущ ности человека в ее цельности , которая исч езает в частных науках и в любой друг ой конкретной деятельности , где челове к реализует только какую-нибудь одну свою сторону , а не всего себя . В искусстве ч еловек свободно творит особый мир , также к ак творит свой мир природа , то есть по лновластно . Если и в своей практической де ятельности , и в науке человек противопоставле н миру как субъект объекту и т ем ограничен в своей свободе , то в иск усстве человек превращает свое субъективное с одержание в общезначимое и целостное объектив ное бытие . Эстетическое переживание произведения искусства , так же как и его создание , требует всег о человека , так как оно включает в себя и высшие познава тельные ценности , и этическое напряжение , и эмоциональное восприятия . Это внутреннее единст во всех духовных сил человека при создани и и восприятии произведений искусства обеспеч ивается силой эстетичес к ого сознания . Если , читая научные , публицистические , популяр ные издания , мы сразу же внутренне настраи ваемся на как бы “фрагментарное” мышление о мире , “забывая” все , что нам не пр игодится для восприятия данного текста , то настраиваясь на чтение художеств е н ного произведения , мы активизируем в себе все свои духовные силы : и ум , и интуици ю , и чувства , и этические понятия . Нет ни одного момента в нашей внутренней духо вной жизни , который не мог бы быть выз ван и активизирован искусством . Оно призвано обеспечить целостное , полнокровное и свободное восприятие и воссоздание мира , которое возможно только при условии совмещени я познавательных , этических , эстетических и вс ех других моментов человеческого духа. Синтетическим характером искусства во мно гом объясняется то т удивлявший философов факт , что среди всего многообразия видов духовной деятельности нет ничего , равного ему по силе социального воздействия на человека. Это знали уже в античности . Искусство нередко даже пугало людей своей таинстве нной силой . Так , высказ ывалось мнение , что любое стремящееся к порядку государство должно запретить музыку (да и другие искусства ), ибо она размягчает нравы и дел ает невозможной строгую субординацию . Ортодоксаль ное христианство в первые века своего вос хождения запрещало театр и живопись как нечто , оспаривающее суровый аскетизм , ко торого требовали этические христианские догматы. Искусство обеспечивает многовековую преемств енность культуры , ее нарастающую универсальность . Создавая общезначимые идеи-образы , вырастающие до всечеловеч еских символов , оно выража ет смысл всего исторического развития . Эдип и Антигона , Гамлет и Дон Кихот , Дон Жуан и Кандид , пушкинский Борис Годунов и князь Мышкин Достоевского , булгаковские Маст ер и Маргарита — это уже не просто художественные образы , это с и мволы культурно-значимых общечеловеческих ценностей . Ис кусство вбирает в себя все достижения чел овечества , по-своему трансформируя и изменяя и х . Без использования традиционных , живущих век ами культурных символов невозможно включиться в линию преемственнос т и культур , невозможно ощутить историю как единый проц есс , имеющий определенное прошлое и только потому определенное настоящее и , главное , бу дущее. Из того , что искусство служит средство м самовыражения человечества , следует и то , что предметом искусства явл яются как отношения человека и мира , так и сам человек во всех его измерениях — псих ологическом , социальном , нравственном и даже б ытовом . Гуманитарные науки также имеют своим предметом человека ; существуют и психология , и социология , и этика , но все они р а ссматривают его с какой-либо одн ой и притом сознательно ограниченной точки зрения . Искусство же не только берет че ловека в его цельности , но затрагивает и все самые глубокие и еще неизведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире , которым я в ляется челове к — тайна тайн природы . Искусство говорит с нами на своем особом языке , котором у надо учиться прежде , чем он станет п онятен. 2. Происхождение искусства Никто точно не может сейч ас определить время возникновения искусства . Но множество данных свидетельствует о т ом , что зарождалось искусство в эпоху появ ления человека Разумного . Проблема появления искусства неразрывно связана с проблемой чело века . Как существует несколько теорий происхо ждения человека , так существует и несколько теорий происхож д ения искусства. Божественная теория происхождения искусства связана с теорией происхождения человека , изложенной в Библии — “человек был со здан Богом по его образу и подобию” . И менно духовное начало человека предопределило появление искусства. Крупный эсте тик и искусствовед Ми хелес Панаотис так пишет о связи искусств а с божественным . “Между человеком и божес твом стоит природа , Вселенная , дающая человеку самые простые образы , на тему которых он размышляет , — солнце , звезды , дикие ж ивотные и деревья — и стим у л ирует простейшие , но сильные эмоции — стр ах , смятение , покой . Образы и впечатления о т внешнего мира являются вначале неотъемлемой частью религиозного опыта . Человек , микрокосм , не только противостоит макрокосму , но и связан с ним посредством божественног о . Более того , впечатления человека не лишены эстетического характера , и обра зы природы , питая религиозное воображение , даю т мастеру модели и вдохновляют художника на самовыражение посредством этих моделей . С помощью искусства и ремесла (которые внач але не разделялись ) примитивный челове к не только имитирует и символизирует сти хию , но и завоевывает ее , потому что уж е конструирует и создает . Он не только властвует над духом дикого животного , изобр ажая его на стенах пещеры ; он создает крытые жилища , хранит во д у в с осудах , изобретает колесо . Микрокосм , обогащенный искусством и ремеслом , духовным и техниче ским завоеваниями , смело смотрит в лицо ма крокосму”. Вторая теория возникновения искусства — эстетическая , отражена частично и в преды дущих рассуждениях М . Пана отиса . Наскальны е и пещерные рисунки датируются от 40-20 тыс . лет до н.э . К первым изображениям отн осятся профильные изображения животных , выполненн ые в натуральную величину . Позднее появляются изображения людей . Во времена возникновения племенных объедин е ний создаются песни и гимны : песни землевладельцев , исполняв шиеся на полях во время земледельческих р абот и на праздниках после сбора урожая , боевые гимны воинов — пэаны , запевавшиеся перед началом боя , свадебные гимны — гименеи , погребальные причитания — орены . Одновременно создавались сказания о бо гах и богинях , их вмешательствах в дела как отдельных людей , так и целых племен . Реальные исторические факты обрастали леген дарными подробностями . Возникая в одном племе ни , эти сказания и легенды распространяли с ь среди других , переходя от п околения к поколению. Таким образом с помощью искусства нак апливался и передавался коллективный опыт . Пе рвобытное искусство было единым , не делилось на отдельные виды и носило коллективный характер . В рабовладельческом обществе с появлением избыточного продукта трудовой де ятельности , который сделал возможным появление людей занимающихся только искусством . Также происходит разделение искусства на виды. Наряду с вышеперечисленными теориями возн икновения искусства существует психоф изиолог ическая теория . С точки зрения этой версии — искусство было необходимо человечеству для того чтобы сохранить себя и выжить (с точки зрения психологии ) в этом сло жном мире . Философ и психоаналитик Эрих Фр омм так пишет о потребности человека в творче с тве . “В отличие от пасси вного приспособления , присущего животному , люди стремятся преобразовывать мир . А это невозм ожно без тяготения к запредельному , без по иска идеального . Без этой внутренней изготовк и к возвышенному , к романтическому порыву личность не может подняться над по вседневной прозой жизни . Эта потребность прод иктована наличием творческих сил в каждом индивиде , среди которых особое место занима ет воображение , эмоциональность . В акте творче ства человек соединяет себя с миром , разры вает рамки пасс и вности своего сущ ествования , входит в царство свободы”. Искусство приобрело свои основные черты еще в античности , но там оно не с разу начало мыслиться как особый вид деят ельности . Вплоть до Платона “искусством” назы валось и умение строить дома , и навыки ко раблевождения , и врачевание , и управле ние государством , и поэзия , и философия , и риторика . Сначала этот процесс обособления собственно эстетической деятельности , то есть искусства в нашем понимании , начался в конкретных ремеслах , а затем был перенесен и в область духовной деятельности , где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного , этического и познавательного. 3. Функции искусства Искусство , как и вся духов ная жизнь человечества , развивается под возде йствием исторической действительнос ти . Это проявляется в том , что степень и уровен ь развития искусства не совпадают со степ енью и уровнем развития экономики . Например , когда в Англии появился Шекспир , в ней не наблюдалось хозяйственного расцвета ; иску сство и философия в России XIX века дост игли высокого развития несмотря на эк ономическую отсталость страны . Искусство , как форма общественного сознания , не только отраж ает реальность , но и оказывает на нее обратное воздействие , что присутствует в неко торых функциях искусства. Искусство выполняет следующие функции : · познавательную . Является средством просвещения и образования людей . Информация , содержащаяся в искусстве , существенно пополняет наши знания о мире ; · мировоззренческую . Выражает в художественной форме определенные чувства и представ ления ; · воспитательную . Воздействуе т на людей через эстетический идеал , позво ляет обогатиться опытом других людей , наделяе т художественно организованным , обобщенным , осмысл енным опытом ; · эстетическую . Формирует эстетические вкусы , потребности людей , те м самым ценностно ориентируя их в мире , пробуждая творческий дух , творческое н ачало людей ; · гедонистическую . Доставляет людям наслаждение , делает их сопричастными творчеству художника ; · коммуникативную . Искусство передает информацию от поколения к поко лению (по вертикали ) и от человека к человеку (по горизонтали ); · прогностическую . Произведен ия искусства зачастую обладают элементами пре двидения ; · медико-оздоровительную . Напр имер , такое воздействие может оказывать музык а , т.к . сочетание звуковых сигн алов вли яет на психику и состояние ; · компенсаторное . Влияние искусства на психику человека позволяет ем у выжить в самых трудных условиях. 4. Искусство и идеология В XIX и XX веках на первый план выдвинул ась проблема соотношения искусства и идеологи и . Ид еологические системы , вбирающие в себя политические , моральные и другие установ ки каждого данного общества , нередко стремятс я к подавлению свободы искусства , к его политизации . Естественно , что при этом смысл овая сторона художественных произведений упроще н но отождествляется с некой логич ески упорядоченной системой политических идей , что приводит к забвению специфики собствен но художественного мышления . В результате иде ологического диктата расцветает так называемая массовая культура , в которой эстетические п оказатели настолько снижены , что фактически исчезает всякое различие между так им усредненным искусством (то есть уже псе вдоискусством ) и самой идеологией. Немецкий философ Карл Ясперс — челов ек высокой культуры — мучительно реагировал на фашитизацию своей страны . Нараставши й на глазах ученого фашистский разгул все дозволенности обострял неприятие им современной ему национал-социалистической государственности ( по выражению Ясперса “государственного социализм а” ), подавлявшей личность и деформировавшей ку льтур у . Очевидная деградация художествен ной культуры , ее огрубление и измельчание , в плохом смысле слова “омассовление” — низведение до продукта бездушного и бездумног о потребления — вызвала у философа не стремление к элитарности искусства , а носта льгию по неме ц кому искусству прош лого , гуманистически воплощавшему высокие идеалы , создававшемуся лучшими , уникальными выходцами из народа и тесно с ним связанными. Аналогично можно провести сравнение с нашим государством , когда искусство как ору жие идеологии было полож ено в основу официальной эстетической доктрины государства . Некоторые авторы считают , что соцреализм сы грал в развитии искусства такую же роль , как “лысенковщина” в биологии . На долгие года мы были лишены произведений искусства создававшихся не в “духе со ц реализма” , когда ценности обыкновенной человеческ ой жизни подменялись “высокими целями”. Другая крайность “искусство для искусства ” о которой немецкий философ Жак Маритен пишет так . “По правде говоря , искусство стало в XIX веке укрываться в своей знаменито й башне из слоновой кости только вследствие обескураживающей деградации культурной среды с ее позитивистским , социологическим и марксистским состоянием умов . Но нормальные условия для искусства совершенно иные . Эс хил , Данте , Шекспир или Достоевский не раб о тали под пневматическим колоколом . У них были великие гуманистические преднач ертания . Я хочу сказать , что чем богаче у всех истинных художников и писателей человеческий материал , тем крепче все связано на благо произведения и подчинено внутре нней автономи и этого замкнутого в себе космоса”. Так же Маритен пишет об ответственнос ти художника . “Перед художником стоит одна-еди нственная проблема — не быть слабым под полученной от Бога и ставшей его нош ей , владеть искусством достаточно сильным и достаточно прямоли нейным , чтобы всегда господствовать над тем , что он вводит в игру , не теряя своей творческой чистоты и гореть в процессе творчества лишь на благо произведения не сгибаясь и не отклоняясь под тяжестью человеческих и божест венных богатств , наполняющих его с е рдце”. ЛИТЕРАТУРА : 1. Борев Ю . Эстетика - М .: Изд-во полит . лит-ры , 1975.- 399с. 2. Гуревич П.С . Куда ид ешь , человек ? - М .: Знание , 1991.- 48с. 3. Западноевропейская эстетик а XX век а : Сборник переводов . 2.Ч . - М .: Знание , 1991. 4. Семинарские занят и я по философии /Под ред . К.М . Никонова - М .: Высшая школа , 1991.- 286с. 5. Спиркин А.Г . Основы философии - М .: Изд-во полит . лит-ры , 1988.- 390с.