Серен Кьеркегор "Страх и Трепет"

Кьеркегор Серен (5.5.1813-11.11.1855 Копенгаген ) - датск ий теолог , фил ософ-идеалист и писатель . Изучал философию и теологию в Копенгагенском университете , вел замкнутую жизнь одинокого мыслителя , наполненную работой . В конце ж изни вступил в бурную полемику с официаль ными теологическими кругами . Многие из своих работ («Или-и л и» , 1843; «Страх и тр епет» , 1843 и др .) К . публиковал под различными псевдонимами , излагая свои идеи от лица вымышленных героев , нередко облекая их в художественную форму. Философские воззрения К . сложились под воздействием немецкого романтизма , а также ан тирационалистических реакций на гегелевску ю философию . К . критиковал Гегеля за «объе ктивизм» т.е . за стремление понять индивида в исторически конкретной системе объективного духа . Эту точку зрения К . критиковал к ак отдающую личность во власть «анонимного» господства истории и тем самым лишающую ее самостоятельности и свободы . Ге гелевской объективной диалектики К . пытается противопоставить принципиально иную - субъективную («экзистенциальную» ) диалектику , которая оказывается у К . средством сохранить отношен и е личности к Богу . На пути к Б огу человек , согласно К ., проходит три каче ственно различные стадии - эстетическую , этическую и религиозную . Эстетически живущий индивид достигает эмоционального наслаждения отказом о т обретения «истины» своего существования ; этот отказ неизбежно ведет к неудовлетворенности и «отчаянию» , однако это еще не истинное отчаяние . Последние наступает на этической стадии и приводит человека к осознанию религиозного значения своей личности ; другого пути , по К ., нет. К . настаивал на ради кальном парадо ксализме и алогичнисти религиозного переживания , высмеивая попытки рацонализации веры в г егелевской философии или в практике либеральн ого протестантского богословия . Он резко крит иковал Реформацию за то , что она , отменив средне-вековой аскет и зм «облегчила жизнь» . Лютеранство воспринималось им как д альнейшая рационализациа религии , т.е . как ее деградация . К . защищал тезис о реальности христианства лишь для избранных , которые см огут реализовать свою экзистенциальную свободу. «Страх и трепет» вов се не чис то теологические произведения , в нем подробно дискутируются многие чисто философские пробл емы и категории , развернута полемика с Дек артом , Лейбницем , Кантом и Гегелем . Часто а втор обращается к античным философам , прежде всего к Сократу , Платону и Ари стотелю . Но главным источником остается Слово Божье и протестантская догматика. Основой его антигегелевской направленности стало неприятие представления об «имманентност и Бога» , то есть его сближения с «абсо лютной идеей» , что было у Гегеля естествен ным следствием принципа тождества бытия и мышления . Защищая принцип трансцендентности и непостижимости божественного начала , Кьерк егор приходит к мысли о необходимости вер нуться к первоначальным истинам христианства и христианского вероучения . Это возвращение должно учитывать как лютеранскую традицию , так и накопленный к тому времени не только чисто религиозный , но и фил ософский опыт ее осмысления. В своем произведении «Страх и трепет» он анализирует негативные состояния духовной жизни : страх , тревога , досада , беспокойст во . Кьеркегор рассматривает их в качестве решающей силы в обращении человека к хрис тианству . Эти экстремальные состояния оцениваются им как исключительно важные в жизни человека лишь в той мере , в какой в них способна нравственно проявиться его с вобода . Пр оявиться же нравственно , то есть в соответ ствии с божественной волей и словом , она может только негативно по отношению к психическому . Ведь любое , даже самое самобыт ное явление человеческой психики принадлежит сущему , а не божественному , запреде л ьному . Бог требует от верующего максим ума его «человечности» , а это означает , по Кьеркегору , свободы от причинной , природной и социальной зависимости . Кьеркегор усматривает в личности истинно человеческое содержание лишь постольку , поскольку ей удается пр е одолеть состояние , когда свободный моральный выбор жестко ограничен , пусть даж е и собственной психикой человека. Из этого можно сделать вывод , что этике Кьеркегора не свойственно нагнетание и культивирование страха , тревоги и беспокойст ва , напротив требова ние ясного осознания личной ответственности за выбор и готовн ости противопоставить им «всю тотальность» св оего Я . Потому и всевозможные , часто ошибо чные поступки человека являются в конечном счете продуктивными , так как позволяют ему испытать реальность с о бственной свободы и в полной мере ощутить свои внутренние границы . Человеку действительно дано многое и ему есть чем распорядиться , но исходная аксиома христианства , что источнико м всего истинно доброго в человеке может быть только Бог , а все остальное че л овеческое изначально греховно , прини мается без каких-либо разговоров. В «Страхе и трепете» это подробно рассмотрено на конкретном примере , взятом и з Ветхого завета - на примере истории Авра ама ( Моисеева . Бытие . Глава 22).К ьеркегору было важно показать отличия х ристианского героя , каковым является Авраам , о т всех других форм героизма : романтического , демонического и трагического . «Рыцарь веры» - как он его называет - прежде всего обра зец бесконечного самоотречения , что означает в данном случае н еобходимую предпос ылку и истинно религиозной веры и подлинн ого героизма . Но главное отличие его в том , что он как раз не герой : героич ескому просто нет места в отношениях чело века с Богом . Авраам отрекается от Исаака не перед людьми или перед самим собо й, но перед Богом . «Движение веры» есть не что иное , как подчинение треб ованию божественной любви . Ничего человеческого при этом не остается , так как Богу нужна его любовь полностью , целиком и без остатка . Впрочем , мужество , которое было т ак необходимо Авраа м у , чтобы проти востоять человеческому пониманию любви и долг а , нисколько не уменьшает его отеческой пр ивязанности к сыну . Иначе это не было бы жертвой , если Исаак не был бы так дорог Аврааму . Однако религиозная идея здес ь в том , что боязнь потерять сына до л жна быть уравновешена с верой во всемогущего Бога , с помощью которого только и можно вновь обрести свое дитя. Отсюда молчание Авраама , невозможность об ъяснить другим то , что с ним происходит , ведь будь это объяснимо и понятно , он оказался бы тогда под влас ть челов еческого , а не божественного суда . Вся сло жность ситуации именно в том , что для него этическое и является испытанием («искуше нием» ). Поэтому никто не бывает так одинок как рыцарь веры . Но здесь большую рол ь играет одно обстоятельство , на которое о б ращает внимание Кьеркегор : духовност ь вообще начинается только тогда , когда не ищут «закон своих действий в другом человеке , предпосылки своих действий - вне сами х себя» . Не общее главенствует над личност ью , а личность главенствует над общим . Тог да усерди е в земных делах ниско лько не противоречит Кьеркегоровой концепции религиозной духовности . Напротив , он отстаивает традиционные постулаты пуританской этики . Однак о для него важно , чтобы все это не мешало , не затрагивало постоянной внутренней работы личност и , состояние ее дух а , так как , все-таки , определяющим началом л ичности он считает именно движение духа.