Жизнь и педагогическая деятельность К. Д. Ушинского

Константин Дмитриевич Ушинск ий (1824-1870) родился в Туле, в семье мелкопоместного дворянина, и провел свое де тство и отрочество в имении отца около города Новгород-Северска. Общее образование он получил в Новгор од-Северской гимназии. В 1840 г. К.Д.Ушинский поступил на юридический факультет Московского униве рситета, где слушал лекции выдающихся профессоров. В студенческие годы У шинский серьезно интересовался литературой, театром, мечтал о распрост ранении грамотности среди народа. Он стремился самостоятельно разобра ться в тех спорах, которые велись среди передовых русских людей о путях и сторического развития России, о народности отечественной культуры. По окончании университета 22-летний К.Д.Ушинский был назначен исполняющ им обязанности профессора Ярославского юридического лицея. В своих лек циях, производивших глубокое впечатление на студентов, Ушинский, критик уя ученых за оторванность от народной жизни, говорил о том, что наука долж на способствовать ее улучшению. Он призывал студентов к изучению жизни, потребностей народа, помощи ему. Но профессорская деятельность молодого ученого продолжалась очень н едолго. Начальство сочло такое направление его деятельности вредно вли яющим на молодежь, подстрекающим ее к протесту против существующих поря дков, и вскоре он был уволен. Для Ушинского начались трудные годы лишений и борьбы за существование. В течение нескольких лет он служил чиновником , занимался случайной, мелкой литературной работой в журналах. Все это не удовлетворяло его, мечтавшего о широкой общественной деятельности на б лаго своей родины. “ Сделать как можно больше пользы моему отечеству - вот ед инственная цель моей жизни; к ней-то я должен направить все свои способно сти ”,- говорил молодой Ушинский. Общественно-педагогическое движение 60-х годов способствовало оформле нию педагогического призвания К.Д.Ушинского. Работая в 1854-1859 гг. старшим пре подавателем русского языка, а затем инспектором классов Гатчинского си ротского института, он провел ряд мероприятий по улучшению в нем учебно- воспитательной работы. С 1859 по 1862 г. К.Д.Ушинский работал в качестве инспектора классов Смольного ин ститута благородных девиц, в котором также провел коренные реформы: объе динил самостоятельно существовавшие отделения для дворянских и мещанс ких девиц, ввел преподавание учебных предметов на русском языке, открыл педагогический класс, в котором воспитанницы получали подготовку для р аботы в качестве воспитательниц, пригласил в институт талантливых преп одавателей, ввел в практику работы совещания и конференции педагогов; во спитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей. Прогрессивная деятельность К.Д.Ушин ского в Смольном институте вызвала большое недовольство у придворных, р уководивших учреждением. Ушинского стали обвинять в атеизме, в том, что о н собирается воспитывать из дворянок “мужич е к”. В 1862 г. он был уволен из института. Тогда же ему было предложено выех ать за границу под предлогом изучения постановки начального и женского образования и составления учебника по педагогике. Эта командировка был а фактически замаскированной ссылкой. Все перенесенное в России тяжело отразилось на здоровье Ушинского, обо стрило давнюю болезнь легких. Но, несмотря на тяжелую болезнь, он усиленн о работал за границей : тщательно и критически изучал женские учебные за ведения, детские сады, приюты и школы Германии и Швейцарии, написал и изда л в 1864 г. замечательную учебную книгу “Родное слово” и “Руководство к преп одаванию по “Родному слову” для учителей и родителей. (“Родное слово” до октября 1917 г. имело 146 изданий.) В 1867 г. Ушинский написал главное свое произведение -”Человек как предмет воспитания”, яв ившееся ценнейшим вкладом в педагогическую науку. Тяжелая болезнь, напряженная общественно-педагогическая работа, вызы вавшая резко отрицательное отношение правящих кругов, подорвали силы т алантливого педагога и ускорили его смерть. Накануне ее, оказавшись на ю ге, он получил некоторое удовлетворение, увидев, как высоко ценит его учи тельство. К. Д. Ушинский скончался 22 декабря 1870 г. Похоронен он на территории Выдубец кого монастыря в Киеве. Идея народности воспитания. Мысль о народности воспитания являл ась главнейшей в педагогической теории К.Д.Ушинского. Система воспитани я детей в каждой стране, подчеркивал он, связана с условиями историческо го развития народа, с его нуждами и потребностями. “ Есть од на только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда мож ет рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Воспита ние, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту в оспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на а бстрактных идеях или заимствованных у другого народа”, - пи сал Ушинский. Ушинский доказал, что система воспитания, построенная соответственно интересам народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологичес кие черты и моральные качества - патриотизм и национальную гордость, люб овь к труду. Он требовал, чтобы дети начиная с раннего возраста усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с про изведениями устного народного творчества. Место родного яз ыка в воспитании и обучении детей К.Д.Ушинский упорно боролся за осущес твление воспитания и обучения детей в семье, детском саду и школе на родн ом языке. Это было передовым демократическим требованием. Он доказывал, что школа, обучающая на чужом языке, задерживает естестве нное развитие сил и способностей детей, что она бессильна и бесполезна д ля развития детей и народа. По мнению Ушинского, родной язык “ является величайшим нар одным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ ”, и продолжающим учить его и тогда, когда появилась цивилиз ация. Исходя из того, что родной язык “ есть единственное орудие, посредством которого мы усваиваем ид еи, знания, а потом передаем их ”, К.Д.Ушинский считал главной задачей элементарного обучения овладение родным языком. “ Эта работа постепенного сознавания родного языка должна начаться с самых первых дней учения и по своей первостепенной важности для всего развития человека должна составлять одну из главнейших забот воспитан ия”. Родной язык в народной школе, по мнению Ушинского, должен составлять “ предмет главный, центральный, входящий во все другие предм еты и собирающий в себе их результаты ”. Ушинский много работал над тем, чтобы определить основное направление и содержание курса начального обучения и улучшить методику первоначал ьного обучения родному языку в народной школе, чтобы превратить его в уч ебный предмет, способствующий умственному, нравственному и эстетическ ому воспитанию детей. Высказывания Ушинского о народной школе, обучающей детей на родном язы ке, имели огромное значение для строительства русской народной школы и ш кольного дела нерусских народов, боровшихся в условиях царской России з а обучение детей на родном языке, за развитие национальной культуры. Ребенок, считал Ушинский, начинает усваивать элементы народной культу ры уже в раннем возрасте, и прежде всего путем познания родного языка: “ Дитя входит в духовную жизнь окружающих его людей единстве нно через посредство отечественного языка, и, наоборот, мир, окружающий д итя, отражается в нем своей духовной стороной только через посредство то й же среды - отечественного языка” . Поэтому вся воспитатель но-познавательная работа в семье, в детском саду, в школе должна вестись н а родном, материнском языке. Ушинский дал ценнейшие советы по развитию речи и мышления детей начина я с раннего возраста; эти советы не утратили своего значения и в наше врем я. Он доказал, что развитие речи у детей тесно связано с развитием мышлени я, и указывал, что мысль и язык находятся в неразрывном единстве: язык - выр ажение мысли в слове. “ Язык, - писал Ушинский, - не есть что-либо отрешенное от мысли, а, напротив - органичес кое ее создание, в ней коренящееся и беспрестанно из нее вырастающее ”. Главное в развитии речи детей - развивать мыслительные спосо бности, научить правильно выражать свои мысли. “ Развивать язык отдельно от мысли невозможно, но даже развивать его преимущественн о перед мыслью положительно вредно ”. К.Д.Ушинский доказывал, что самостоятельные мысли вытекают только из с амостоятельно приобретенных знаний о тех предметах и явлениях, которые окружают ребенка. Поэтому необходимым условием самостоятельного поним ания ребенком той или другой мысли является наглядность. Ушинский показ ал тесную связь наглядности обучения с развитием речи и мышления детей. Он писал: “ Детская природа ясно требует наглядности ”; “ Дитя мыслит формами, образами, красками, звуками , ощущениями вообще, и тот воспитатель напрасно и вредно насиловал бы дет скую природу, кто захотел бы ее заставить мыслить иначе ”. Он советовал воспитателям путем простых упражнений развивать у детей спо собность наблюдать за разными предметами и явлениями, обогащать детей в озможно более полными, верными, яркими образами, которые потом становятс я элементами их мыслительного процесса. ” Необходимо, - писал он, - чтобы предмет непосредственно отражал ся в душе дитяти и, так сказать, на глазах учителя и под его руководством о щущения дитяти превращались в понятия, из понятий составлялась мысль и м ысль облекалась в слово”. В развитии речи детей дошкольного и раннего школьного возраста Ушинск ий придавал большое значение рассказыванию по картинкам. Он указывал на большое значение произведений народного творчества в д еле воспитания и обучения детей. На первое место ставил он русские народ ные сказки, подчеркивая, что в силу особенностей развития своего воображ ения дети очень любят сказки. В народных сказках им нравится динамичност ь действия, повторение одних и тех же оборотов, простота и образность нар одных выражений. Выступление К.Д.Ушинского в защиту сказки как некоторым и педагогами 60-х годов XIX века сказки отрицались потому, что в них отсутству ет “ объективное реалистическое содержание ” . Большое значение в первоначальном обучении родному языку К.Д.Ушинский придавал и другим произведениям русского народного творчества - послов ицам, прибауткам и загадкам. Русские пословицы он считал простыми по фор ме и выражению и глубокими по содержанию произведениями, отразившими вз гляды и представления народа - народную мудрость. Загадки доставляют, по его мнению, уму ребенка полезное упражнение, дают повод к интересной, жив ой беседе. Поговорки, прибаутки и скороговорки помогают развить у детей чутье к звуковым краскам родного языка. Психологические основы во спитания и обучения В своем труде “Человек как предмет воспитания” К.Д.Ушински й выдвинул и обосновал важнейшее требование, которое должен выполнять к аждый педагог, - строить воспитательно-образовательную работу с учетом в озрастных и психологических особенностей детей, систематически изучат ь детей в процессе воспитания. “Если педагогика хочет восп итывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тож е во всех отношениях... Воспитатель должен стремиться узнать человека, ка ков он есть в действительности, со всеми его слабостями и во всем его вели чии, со всеми его будничными, мелкими нуждами и со всеми его великими духо вными требованиями”. В полном соответствии с учениями рус ских физиологов-материалистов Ушинский выражал твердую уверенность в том, что путем целенаправленного воспитания, опирающегося на изучение ч еловека, можно “ далеко раздвинуть пределы человеческих с ил: физических, умственных и нравственных ”. И это, по его мне нию, является самой главной задачей настоящей, гуманистической педагог ики. Среди наук, изучающих человека, К.Д.Ушинский выделял физиологию и особе нно психологию, которые дают педагогу систематические знания о человеч еском организме и его психических проявлениях, обогащают знаниями, необ ходимыми для практики воспитательной работы с детьми. Учитель-воспитат ель, знающий психологию, должен творчески использовать ее законы и вытек ающие из них правила в разнообразных конкретных условиях своей воспита тельной деятельности с детьми разного возраста. Историческая заслуга К.Д.Ушинского заключается в том, что он изложил в с оответствии с научными достижениями того времени психологические осно вы дидактики - теории обучения. Он дал ценнейшие указания, как надо в проце ссе обучения путем упражнения развивать активное внимание детей, как на до воспитывать сознательную память, закреплять в памяти учащихся учебн ый материал путем повторения, которое является органической частью про цесса обучения. Повторение, считал Ушинский, нужно не для того, чтобы “возобновить забытое (это же плохо, если что-нибудь забыто), но д ля того, чтобы предупредить возможность забвения ”; всякий шаг вперед в деле обучения должен опираться на знания пройденного. Ушинский обосновал с точки зрения психологии важнейшие дидактически е принципы воспитывающего обучения: наглядность, систематичность и пос ледовательность, основательность и прочность усвоения учащимися учебн ого материала, разнообразие методов обучения. Пути и средства нравственн ого воспитания детей Целью воспитания, считал Ушинский, должно быть воспитани е нравственного человека, полезного члена общества. Нравственное воспи тание занимает главное место в педагогике Ушинского, оно, по его мнению, д олжно быть неразрывно связано с умственным и трудовым воспитанием дете й. Важнейшим средством нравственного воспитания Ушинский считал обучение. Он утверждал необходимость тесне йших связей между воспитанием и обучением, доказывал важнейшее значени е воспитывающего обучения. Все учебные предметы обладают, утверждал он, богатейшими воспитательными возможностями, и все, кто причастен к делу в оспитания, должны помнить об этом при всех своих действиях, во всех непос редственных отношениях с учащимися, воспитанниками. Среди учебных пред метов народной школы он особенно ценил в этом отношении родной язык и ве сьма убедительно показал, что овладевая родным языком, дети не только по лучают знания, но и приобщаются к национальному сознанию народа, к его ду ховной жизни, моральным понятиям и представлениям. Одни из средств нравственного воспитания Ушинский считал убеждение, п ри этом он предостерегал от назойливых наставлений и уговариваний, кото рые часто не доходят до сознания детей. К.Д.Ушинский придавал важное значение формированию у детей привычек. О н установил важную закономерность в деле воспитания привычек: чем молож е человек, тем скорее в нем укоренятся привычка и тем скорее искореняетс я, и чем старее привычки, тем труднее их искоренить. Ушинский выдвинул ряд ценных советов по воспитанию полезных привычек у детей. Он говорил, что п ривычки укореняются повторением какого-нибудь действия; что нельзя тор опиться при укоренении привычек, ибо закреплять сразу много привычек - з начит заглушать один навык другим; что следует как можно чаще использова ть приобретенные ценные привычки. Ушинский доказывал, что при формирова нии привычек ничто так сильно не действует, как пример взрослых, и что при этом вредна частая перемена воспитателей. Чтобы искоренить какую-нибудь привычку, надо употреблять одновременн о два средства: 1) по возможности удалять всякий повод к действиям, происходящим от вредн ой привычки; 2) в то же время направлять деятельность детей в другую сторону. При искоренении дурной привычки надо вникнуть, отчего она появилась, и д ействовать против причины, а не против ее последствий. Эти советы и указания Ушинского по воспитанию привычек не потеряли зна чения и для советских педагогов. Необходимым условием нравственного воспитания является, указывал Уш инский, формирование у детей правильных представлений о роли и значении труда в истории общества, в развитии человека. Он высказал замечательные мысли о роли труда в жизни человека в своей статье “Труд в его психическо м и воспитательном значении”: “ Самое воспитание, если оно ж елает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а пригото влять к труду жизни...”; “Воспитание должно развивать в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни”. Ушинский решительно осуждал систему дворянского воспитания с его пре небрежением к труду и людям труда, воспитания, формирующего привычку к п раздности, пустой болтовне, ничегонеделанию. В этой связи он выступил пр отив тех педагогов, которые считали задачей педагогики всячески облегч ать процесс учения не идущими к делу прикрасами, создавали представлени е о его легкости и занимательности. Такую практику школьной работы он яз вительно назвал “ потешающей педагогикой ”, о бусловливающей “ такое препровождение времени, когда чело век остается без работы в руках, без мысли в голове ”. При так ой организации обучения ученики постепенно приобретают “ гнусную привычку оставаться целые часы, ничего не делая и ничего не дума я ”. Стремлениям педагогов всячески облегчить процесс обучения он против опоставил твердое убеждение в том, что учение есть труд, и труд серьезный. “ В школе должна царствовать серьезность, допускающая шут ку, но не превращающая всего дела в шутку... Ученье есть труд и должно остав аться трудом, полным мысли...” Ушинский хотел, чтобы все учен ие и жизнь учеников было организовано разумно: “ Преподава ние всякого предмета должно непременно идти таким путем, чтобы на долю в оспитанника оставалось ровно столько труда, сколько могут одолеть его м олодые силы ”. Не нужно надрывать сил ученика в умственной р аботе, необходимо не давать ему засыпать, необходимо постепенно приучат ь его к умственной работе. “ Организм человека должен приуч аться к умственному труду понемногу, осторожно, но, действуя таким образ ом, можно дать ему привычку легко и без всякого вреда для здоровья выноси ть продолжительный умственный труд...” Учитель “приучая воспитанника к у мственному труду, приучает и преодолевать тяжесть такого труда и испыты вать те наслаждения, которые им доставляются”. “Человек, привыкший труди ться умственно, скучает без такого труда, ищет его и, конечно, находит на к аждом шагу ”. Исходя из такого понимания воспитывающего характера обучения, Ушинск ий возвеличил учителя, высоко оценил влияние его личности на учащихся. Э то влияние он поставил на первое место среди других средств и утверждал, что оно не может быть заменено никакими другими дидактическими и методи ческими средствами. К.Д.Ушинский придавал важное значение смене умственного труда физическ им, который является не только приятным, но и полезным отдыхом после умст венного труда. Он считал полезным введение физического труда в свободно е от учения время, особенно в закрытых учебных заведениях, где воспитанн ики могут заниматься обработкой сада, огорода, столярным и токарным реме слом, переплетением книг, самообслуживанием и т.п. С этой точки зрения Уши нский ценил также игры детей. “...Но , - писал он, - чтобы игра была настоящей игрой, для этого должно, чтобы реб енок никогда ей не пресыщался и привык, мало-помалу, без труда и принужден ия покидать ее для работы ”. Педагогические высказывания К.Д.Уши нского о нравственно-воспитательной роли труда, о соединении физическо го и умственного труда, о правильной организации учения и отдыха являютс я ценными и в наше время. Основы теории дошкольного воспитания. В основу теории дошкольного воспита ния К.Д.Ушинский положил идею народности воспитания Он считал основным свойством детей дошкольного возраста жажду деятел ьности и стремление к познанию окружающего мира и рекомендовал воспита телям и родителям поощрять детей в их порывах к самостоятельной деятель ности, продуманно и умело руководить ими, не допуская ни чрезмерного обл егчения сил детей, ни чрезмерного облегчения, так как эти крайности могу т содействовать появлению у них лени, пассивности. Огромное воспитательно-образовательное значение Ушинский придавал и грам детей. Он создал оригинальную теорию детской игры, подтвердив ее на учно-психологическими данными. Он отмечал, что в психической жизни ребенка дошкольного возраста больш ую роль играет воображение. Это объясняется тем, что у него недостаточны опыт и знания, не развито логическое мышление. Но Ушинский правильно ука зывал что воображение ребенка и беднее и слабее, и однообразнее, чем у взр ослого человека. Характерной чертой детства является разорванность ве рениц представлений, быстрота перехода от одного порядка мысли к другом у. “ Движение детского воображения напоминает прихотливое порхание бабочки, а уже никак не могучий полет орла ”. Живость детского воображения и вера детей в реальность собственных пр едставлений и созданных образов является психологической основой детс кой игры. “ В игре ребенок живет, и следы этой жизни глубже ос таются в нем, чем следы действительной жизни, в которую он не мог еще войти по сложности ее явлений и интересов... В игре дитя, уже зреющий человек, про бует свои силы и самостоятельно распоряжается своими же созданиями ”. К.Д.Ушинский подчеркивал влияние на содержание детской игры: она дает м атериал для игровой деятельности детей. Игры изменяются с возрастом дет ей в зависимости от детского опыта, умственного развития, руководства вз рослых. Переживание детей в игре не пропадают бесследно, а находят свое п роявление в будущем в общественном поведении человека. Большое значение в формировании поведения детей имеют общественные и гры и их направленность, указывал Ушинский: “ В играх общест венных, в которых принимают участие многие дети, завязываются первые асс оциации общественных отношений ”. К.Д.Ушинский, в отличии от Фребеля и его последователей, возражал против излишнего вмешательства воспитательницы в детскую игру. Он считал игру самостоятельной, свободной детской деятельностью, имеющей важное знач ение в развитии личности: ” Игра есть свободная деятельнос ть дитяти... В ней формируются все стороны души человеческой, его ум, его се рдце, его воля ”. Воспитательница должна доставлять материа л для игры, заботиться о том, чтобы этот материал содействовал выполнени ю поставленных задач воспитания. Время для детских игр в детском саду до лжно отводиться сообразно возрасту: чем меньше ребенок, тем больше време ни должен он проводить в игре. И в дошкольном возрасте надо стремиться к т ому, чтобы ребенок никогда не пресыщался в игре и мог легко прервать ее дл я работы. Дошкольники тоже должны трудиться. К.Д.Ушинский рекомендовал широко использовать в воспитательной работ е с детьми дошкольного возраста народные игры; “ Обратить в нимание на эти народные игры, разработать этот богатый источник, организ овать их и создать из них превосходное и могущественное воспитательное средство - задача будущей педагогики ”, - писал он. Этот завет Ушинского стремились выполнить русские передовые деятели дошкольного воспитания. Большое воспитательное значение, указывал Ушинский, имеют игрушки. “ Дети не любят игрушек неподвижных... хорошо отделанных, кото рых они не могут изменить по своей фантазии...- писал он . - Лучшая игрушка для дитяти та, которую он может заставить измен яться самым разнообразным образом”. ”Дитя искренно привязывается к сво им игрушкам, - замечал Ушинский , - любит их нежн о и горячо, и любит в них не красоту их, а те картины воображения, которые са мо же к ним привязало. Новая кукла, как бы она ни была хороша, никогда не сде лается сразу любимицей девочки, и она будет продолжать любить старую, хо тя у той давно нет носа и лицо все вытерлось. ” Теория детской игры, разработанная К.Д.Ушинским, явилась ценным вкладо м не только в русскую, но и в мировую дошкольную педагогику. Она свободна о т религиозно-мистических толкований, так характерных для Фребеля. Ушинс кий показал социальный характер и значение детской игры, дал ценные мето дические указания об использовании игр в работе с детьми дошкольного во зраста. В деле воспитания детей дошкольного возраста К.Д.Ушинский видное место отводил природе - “ одному из могущественных агентов в восп итании человека ”. Природные явления и предметы рано начина ют занимать ум ребенка. Общение детей с природой помогает развивать их у мственные способности. Наблюдение и изучение родной природы способств ует и развитию чувства патриотизма, эстетическому воспитанию. С ранних л ет необходимо воспитывать у детей бережное отношение к сохранению прир одной среды. Эстетическое воспитание Ушинский ставил в прямую связь с нравственны м воспитанием детей дошкольного возраста. Детскими чувствами надо руко водить, не насилуя их, указывал он, надо заботиться о создании окружающей обстановки, удовлетворяющей эстетическим и педагогическим требования м. ” Украшайте, - говорил Ушинский, - комнату дитяти красивыми вещами, но только красота которых доступн а ребенку .” Ушинский высоко оценивал значение хорошего пения как одного из средст в эстетического воспитания детей, в то же время освежающего их жизнь, пом огающего объединить их в дружный коллектив. Ценным занятием с точки зрения эстетического воспитания и общего умст венного развития детей считал он и рисование. Эстетически воспитывают детей, прививают им любовь к родине также прои зведения народного и литературного творчества. Простые по изложению, до ступные для понимания, художественные рассказы, стихи, статьи, данные К.Д. Ушинским в “Родном слове”, служили для миллионов русских детей ценным ср едством умственного, нравственного и эстетического воспитания. Учитывая конкретные условия России 60-х годов, когда еще не было создано даже настоящей народной школы, Ушинский считал, что детские сады пока ещ е “ желательная, но малодоступная роскошь ”, чт о они доступны только для богатых. И все же в столицах и больших городах, “ где можно устроить такой сад, там должно его устроить по воз можности скорее ”. В детском саду дети будут приучаться к об щественности, играть вместе со сверстниками, уступать и помогать друг др угу, полюбят “ порядок, стройность, гармонию в звуках, цвета х, фигурах, движениях, в словах и поступках ”. К.Д.Ушинский дал ценные указания по улучшению воспитательной работы де тских садов, вошедшие в фонд русской дошкольной педагогики второй полов ины XIX в. Во время пребывания детей в детском саду не надо переутомлять их “ сидячими занятиями ” и формально систематизи рованными дидактическими играми, надо давать им больше свободного врем ени для самостоятельной деятельности; следует предоставлять ребенку в детском саду возможность временно уединиться, чтобы он мог проявить сво ю самостоятельность в том или ином виде деятельности. К.Д.Ушинский считал, что преждевременное обучение, так же как и запаздыв ание в обучении, имеет свои дурные стороны. Преждевременное обучение пер еутомляет мозг детей, вселяет в них неуверенность в свои силы, отбивает о хоту к учению; запаздывание же в обучение обусловливает отставание в раз витии детей, приобретение ими таких привычек и наклонностей, с которыми учителям приходится напряженно бороться. Ушинский различал, во-первых м етодическое, систематическое обучение, начинающееся с семилетнего воз раста, и, во-вторых, подготовительное учение, осуществляемое в дошкольно м возрасте. Он считал необходимым разработать: учебные занятия детей, “ предшествующие книжному учению ”, и правила у чения и развития до приобретения детьми грамотности; неучебные занятия, которые примыкают к детской игре (шитье платьев куклам, плетение, посадк а цветов). Высказывания К.Д.Ушинского о взаимоотношении подготовительного учен ия и методического обучения детей, о характере и особенностях подготови тельного учения в дошкольном возрасте явились ценным вкладом в русскую педагогику. Они помогали точнее определить содержание и методику образ овательной работы детского сада как подготовительного заведения к шко ле, установить линии связи и преемственности работы детского сада и школ ы, творческий характер деятельности воспитательницы при обучении дете й. Ушинский предъявлял высокие требования к личности детской “ садовницы ”; он представлял ее “ обладающ ей педагогическим талантом, доброй, кроткой, но в то же время с твердым хар актером, которая бы по страсти посвятила себя детям этого возраста и, пож алуй, изучила все, что нужно знать для того, чтобы занять их ”. Воспитательница, по его мнению, должна происходить из среды народа, обл адать лучшими его нравственными качествами, всесторонними знаниями, лю бить свое дело и детей, служить для них примером, изучать законы психичес кого развития детей, осуществлять индивидуальный подход к каждому ребе нку. О семейном воспитании. Для большинства населения страны Уш инский наиболее естественной средой воспитания и обучения дошкольнико в все же считал семью. В ней дети получают первые впечатления, приобретаю т элементарные знания, навыки и привычки, развивают свои задатки. Огромн ую роль в развитии и воспитании личности ребенка играют родители и воспи татели, пример их жизни и поведения. “Одна из первейших обя занностей всякого гражданина и отца семейства, - писал Ушин ский, - приготовить из своих детей полезных для общества гр аждан; одно из священных прав человека, рождающегося в мире, - право на пра вильное и доброе воспитание ”. Чтобы выполнить эту ответственную обязанность и гражданский долг пер ед обществом, родители должны проникнуться стремлением сочетать свое ч астное благополучие с общественной пользой. Они должны иметь педагогич еские знания, для чего изучать педагогическую литературу; сознательно п одходить к воспитательному делу, к выбору воспитателей и учителей, опред елению будущих путей жизни для своих детей. Исключительно важную роль в семейном воспитании и обучении дошкольно го и раннего школьного возраста Ушинский отводил матери. Мать ближе стои т к детям, проявляет непрестанные заботы о них со дня рождения, лучше пони мает их индивидуальные особенности; если она не занята на работе вне дом а, то имеет больше возможностей в процессе повседневной жизни влиять на детей в желательном направлении. Воспитательной деятельности матери Ушинский придавал общественное з начение. Являясь воспитательницей своих детей, она тем самым становится воспитательницей народа. Из этого, говорил Ушинский, “ выте кает уже сама собой необходимость полного всестороннего образования д ля женщины уже, так сказать, не для одного семейного обихода, но имея в вид у высокую цель - провести в жизнь народа результаты науки, искусства и поэ зии ”. В условиях царской России, когда элементарных школ было мало, Ушинский хотел видеть в лице матери не только воспитательницу, но и учительницу с воих детей. Учебное пособие “Родное слово” (год I) и “Руководство к препода ванию по “Родному слову” он считал возможным использовать в семейном во спитании и обучении детей до 8- 10-летнего возраста. Значение Ушинского в разви тии педагогики К.Д.Ушинский является основоположни ком оригинальной русской педагогики, в частности дошкольной педагогик и; он внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Ушин ский глубоко проанализировал теорию и практику воспитания, в том числе д ошкольного, и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народо в. Он обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для созда ния оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в у мственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не то лько на современное, и на последующие поколения педагогов многонациона льной России. Многие педагогические высказывания Ушинского были откликами на остр ые вопросы современности, критикой неудовлетворенного состояния воспи тательно-образовательной работы в школе, в семье, в дошкольных учреждени ях того времени и практическими предложениями по их улучшению, и они пре дставляют не только историко-педагогический интерес. М.И.Калинин на сове щании работников народного образования в 1941 г., указав на ряд советов Ушин ского по воспитанию и обучению детей, высоко оценил его идеи, которые тол ько в нашем социалистическом обществе могут быть оценены полностью. Кончилась короткая человечес кая жизнь, на долю которой выпало промелькнуть среди миллионов земных су ществований в середине ХIХ столетия. Но было это одновременно и началом н овой, уже бесконечной, бессмертной жизни - в памяти людских поколений, кот орые никогда не забывают достойных. Недаром же на памятнике его есть так ая надпись: "Мертвые да почитают от трудов своих, дела об их ходят вслед за ними". И говорят о нем люди разных поколений, разных эпох... И. П. Деркачев, симферопольский учитель: " Этот воспитатель воздвиг себе памятник не в одних сердцах и умах русских детей - многие труженики народного образования долго и с л юбовью будут вспоминать его плодотворное дело". Д. Д. Семенов, педагог, друг Ушинского: "Если весь славянский мир гордится И. А. Коменским, Швейцар ия - Песталоцци, Германия - Дистервегом, то мы, русские, не забудем, что среди нас жил и учил Константин Дмитриевич Ушинский". Н. Ф. Бунаков, выдающийся русский педагог: "И до настоящего времени, нес мотря на то, что прошло уже более тридцати лет со времени Ушинского, сочин ения его не утратили своего значения". В. Н. Столетов, президент Академии педа гогических наук СССР: "Согласно календарю Константи н Дмитриевич Ушинский - человек девятнадцатого века. Но благодаря общест венно полезной деятельности он живет и в наш век". Памятники Ушинскому стоят на улицах наших городов, его имя носят институты, школы, библиотеки. Его бронзовый б юст установлен в конференц-зале Академии педагогических наук, а портрет ы висят почти в каждой школе. Стипендии его имени получают студенты, прем ии и медали его имени присуждаются ученым. Книги его издаются на десятках языков и у нас и за границей. Как мудрый советчик, он всегда рядом с тем, кто учит, и со всеми, кто учится. Пусть же неумолчно звучит для нас и сегодня его добрый, искренний, чистый голос... "Человек рожден для труда... Сознательный и свободный труд один способен составить счастье человека... Наслаждения являются лишь со провождающими явлениями... Богатство растет безвредно для человека толь ко тогда, когда вместе с богатством растут и духовные потребности челове ка... Труд - лучший хранитель человеческой нравственности, и труд же должен быть воспитателем человека... Но труд потому и труд, что он тру ден, а потому и дорога к счастью трудна..." Список использу емой литературы: 1. А . Г . Хрипкова " Мудрость воспитания ", Москва , " Педагогика ", 1989. 2. А . А . Радуг ин " Психология и педагогика ", Москв а , " Центр ", 1999. 3. Б. П. Есипов "Педагогическая энциклопедия", Москва, "Советская энциклопед ия", 1968. 4. Ю Сальников "Убеждение", Москва, "Молодая гвардия", 1977. 5. Л. Н. Литвинов "История дошкольной педагогики", Москва, "Просвещение", 1989.