Духовное и языческое восприятие мира

Духовное и языческое восприятие мира М. Щербаков Ничто не противоречит законам природы, кроме того, что мы знаем о них. Св. Фома Аквинский Обсуждая духовный уровень СИ и модель сверхценных экранах, мы обращалис ь к идее духовного восприятия мира. При всей метафорической ясности этой идее, она нуждается в прояснении. Действительно, что такое духовность? Че м отличается человек верующий от человека религиозного? Внешние или соц иальные критерии едва ли дадут ответ на этот вопрос. Тем не менее, при всей неопределенности понятий, мы попытаемся найти более или менее четкую гр ань их разделяющую. Вера в существование «потусторонних» сил и явлений родилась очень давн о, практически еще во времена первобытнообщинного строя. Эта вера предпо лагала, что существуют некто (нечто) — боги, духи, высшие силы и т. д. и эти не что могут оказывать влияние на жизнь людей. Если я хочу добиться успеха н а охоте, вырастить урожай, избежать болезни или убить врага, следует обра титься к богу или богам, принести им жертвы, что-то пообещать, и все будет х орошо. На самом деле все понимали, что и такой способ может не сработать, о днако, во всяком случае, обратившись к богам, можно повысить вероятность успеха в делах. В данном случае совершенно неважно, молимся мы одному богу или нескольки м, и как мы этих богов называем. Следуя библейской традиции, мы будем назыв ать такое восприятие мира «языческим»1. И самое важное в нем то, что на сам ом деле оно, по сути, материалистично. Действительно, языческое восприят ие основано на вере в то, что, выполняя определенные, хотя и странные (возм ожно, научно необоснованные), действия можно с большей вероятностью доби ться своих целей. Эта идея, в общем то, не так далека от действительности. К тому же, для африканского дикаря и самолет относится к явно запредельным явлениям, а лечение антибиотиками воспринимается как странный мистиче ский ритуал. В любом случае, языческое мировоззрение не имеет ничего общего с духовно стью. И вопрос не в том, насколько оно эффективно и насколько «помогает» в делах и уж тем более не в том, насколько «хорошему» богу при этом молятся. Языческое восприятие всегда подразумевает достижение конкретных целе й и выгод, часто включает в себя веру в возможность «подкупа» бога и в этом смысле абсолютно прагматично и лежит вне моральных категорий2. Еще раз подчеркнем, что наименование бога в этом случае неважно. Если чел овек ходит в церковь и ставит свечки, чтобы добиться успеха в бизнесе или чтобы его враги погибли лютой смертью, то это — проявление именно языче ского мировоззрения, даже если его носитель крещен и молится под образам и3. Духовное восприятие мира подразумевает глубокое ощущение своего единс тво с Богом, то есть ощущение Бога не как полезной внешней сущности, а как части себя. Такое мировосприятие не может быть сформировано только на ос нове внешних установлений и слепой веры в нечто великое, а только через г лубокий личный опыт. Другим критерием духовного восприятия может служи ть исключительная способность к эмпатии, сопереживанию и чувствованию других людей (а также живой природы). В терминах КТИ, духовное восприятие мира, это резонанс адаптативного сло я с уровнем универсального единства4. При этом внешние социальные устано вления и религиозные правила в значительной степени теряют смысл. Челов ек с духовным восприятием мира не будет никого убивать не потому, что его за это накажут люди или боги (как в языческом мировоззрении), а потому что он просто категорически не захочет этого делать, ибо это противно всей е го сущности. С позиции кластерной модели сознания (Рис. 1,) можно выделить четыре основн ых способа экзистенциального восприятия мира. 1. Духовное восприятие мира — резонанс с уровнем универсального единств а, энергия направлена на уровень духовной самоидентификации (см.статью " Модель уровней самоидентификации личности") 2. Языческое восприятие — резонанс с глубокими архетипическими уровням и (как правило, лежащими выше энергетического барьера). Энергия может быт ь направлена в семейно-клановый, видовой и половой уровни. 3. Религиозно-тоталитарное восприятие — наличие мощного сверхценного э крана и резонанс именно с ним. Энергия направлена на религиозно-идеологи ческий уровень. 4. Атеистическое восприятие — также связано с наличием экранов. В частно м случае может формироваться либо мистическая вера в идеологическую си стему, либо энергия направляется в поверхностные уровни СИ (социально-пр офессиональный, семейно-клановый, национально-территориальный). Эти четыре способа восприятия можно свести к двум основным: духовному и языческому (суеверному, идеологизированному). Языческое восприятие подвергалось суровой критике практически во всех мировых религиях. Христос призывал своих последователей «не уподоблят ься язычникам», «не делать, как язычники» и т. д. В тоже время, практически т еми же словами он критиковал и религиозных адептов своего времени, фарис еев и книжников. То есть проблема состояла явно не в количестве богов и не в их именах, а в способе восприятия мира. И язычники, и фарисеи предлагали религиозную систему, которая, на самом деле, уводила в сторону от действи тельно духовного восприятия и духовно ограничивала своих последовател ей — «у ворот стоят, сами не входят и другим войти не дают». 1 Здесь и далее под словом «языческий» мы будем подразумевать именно выш еуказанное определение. Мы не вкладываем в это слово смысл «принадлежащ ий к традиционным культурам» или «не принадлежащий к христианству». Отм етим, что в других источниках это же понятие может использоваться в друг их значениях. 2 Конкретные ритуализованные действия, направленные на достижение нужн ого результата не более моральны чем, скажем, молоток. С его помощью можно приносить и вред, и пользу. 3 В популярном городском романсе XIX века (ставшем впоследствии народной песней) девушка ставит свечу в церкви и молится, ч тобы добиться смерти жены своего любовника-офицера. «Ты гори, гори моя св еча.// Ты умри, умри, ахвицерова жена» 4 Отметим, что такой резонанс подразумевает также доступ и ко всем глубок им уровням сознания, прежде всего, к уровню базовых форм (первостихий). В э том смысле духовное восприятие мира не отвергает глубокое мистическое единение с силами природы, а как бы включает его в себя. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.ipd.ru