Система западного воспитания

Общий взгляд В V в. пала Западная Римская империя, наступила эпоха, названная С редневековьем. Характерными чертами средневекового общества в Западно й "Европе явились сословная структура общества (духовенство, светские фе одалы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на его духовную жизнь. Богатейшая античная культура, наука и школы постепенно разрушались, уни чтожались и предавались забвению, дух античности искоренялся. Во времена раннего Средневековья оплотом идеологии общества стала кат олическая церковь. Она проповедовала аскетический идеал жизни, отказ от удовольствий земной жизни, умерщвление плоти, духовный порыв к небу. Эти религиозно-нравственные качества воспитывали у детей с ранних лет в усл овиях строгой дисциплины; призывы к аскетизму объяснялись церковью нео бходимостью спасения души для загробной жизни. В Средневековье господствует взгляд на человека, как на глубоко греховн ое существо , от рождения несу щее в себе пороки. Целью земно й жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Укреп илась любовь ко всему фантастическому и сумрачному. Воспитание, искусст во и вся культура вообще оказались на службе католицизма. Религия имела место и в античном мире, но там она была тесно связана с наро дной мифологией; в Средневековье она приобрела ав торитарный характер, объявила себя исключительной . Все это привело к упадку школьного дела, воцарению неграмотности и неве жества, искоренению наук. Даже многие короли и их окружение были не тольк о необразованными, но элементарно неграмотными. Поэтому в эту эпоху действовали фактор ы, которые цементировали европейское средневековое обще с тво и определяли специфику школы и воспитания. Первым - и едва ли не главным - фактор я влялась христианская традиция. Втор ой фактор - влия ние античной традиции (содержание школьных программ). И, наконец, ментальность личности в средневековую эп оху невозможно представить без варварск ой, дохристианской тра диции. В лияние традиции было хорошо заметным, особенно в эпоху ран средневековь я. С ней всяч ески боролась христианская церковь. Особую роль играла трехчленна я система разделения тру да, сл ожившаяся к началу XI в . (духовенство, светские ф еода л ы, крестьяне и горожане). Каждое сословие и мело определенный имидж в собственных глазах и у осталь ного общества. Добродетелью крест ьянства считалось трудолю бием, лучшей чертой аристократии - доблесть, главным достоинством д уховенства - благочестие и пр. Таким образом, общес тво представляло собой социально-культурные типы , формирова ть которы е должна была система образования . Представител и каждого сословия вид ели свое п редназ начение в передаче опыта следующему поколению. Вот почему унив ерсальной педагогической идеей и практикой в средневековой Европе ока залось ученичество. Педагогическа я мысль раннего Средневековья Философско-педагогическая мысль европейского Сре дневековья главную цель воспитания видела в спасении души. Основой восп итания признавалось Божественное начало. Бог воспринимался как послед ний и высший судия. Вместе " тем, воспитание представляло собой своеобраз ный сплав религиозного и светского начал. Светское начало предполагало необходимость освоение земного знания и мудрости. Христианское воспит ание было обращено к каждому "человеку в равной степени» но вместе с тем, и мея корпоративный характер, одновременно преследовало цель воспроизводства сословной морали. Носителями христианской педагогики были в первую очередь служители ка толической церкви. В этой педагогике заметно присутствие элемента авто ритарности. Идеалом являлась усредненная верующая личность. Многие идеологи христ ианства с неприязнью, которая нередко п ереходила в открытую враждебность, относились к анти чн ому - "языческому" воспитанию. Образец воспитания должно было давать монашество, кото ро е получило заметное распрос транение в период раннего Средневековья. И деалом монашеств а провозглашалось нрав ственное во спитание, под которым понималось воспи тание "чистоты сер д ца" путем по стов, усердного чтения религиозных текстов, у странения пристрастия к земным благам, самоконтроля на д ж еланиями, мыслями, поступка ми. Это не исключало и необ хо ди мости приобретения светских знаний. Не зря учебное ру к оводство для монахов, именовалось "Введение в изучение божест венных и мирских наук". Католическая церковь - духовный центр средневекового общества с одной с тороны, отвергала античную образовательную традицию как "языческую" и "д ьявольскую" мудрость, пред поч итая знанию невежество. С другой стороны, уже в мрач ные времена раннего Средневековья существовал, небольшая груп па христианских богословов и педаго гов, которые стреми лись : спаст и остатки традиций греко-римского образования. Ученый мир раннего Средневеко вья не забыл античны е традиции. Они были использованы религиозными и пе дагогическими деятелями V - VI вв. при обо сновании системы обучения и воспитания. Именно так поступ и ли Августин (354-430), предложивший модель обучения кли риков, Боэций (ок. 480-524) и Кассиодор, создавш ие пер вые средневековые учеб ники по арифметике, логике, музыке и др., а также прогр аммы средневековых уч ебных дисцип лин - семи свободных искусств, истоки ко торых уходят в Р им скую эпоху. Т ак, в трактате "Форму лы благородной жизни" архиеписк опа Мартина де Брага ( VI в.) рекомендовалось основывать во спита ние на заповедях, в свое время сформ улированных стои коми: благор азумии, осторожности и осмотрительности, мужес тве, справедливости и воздержанности. Важную роль в разви тии педагогической мысли ранне го Средневековья сыграла схоластика . Будучи универсаль ной философией и теологией, она господствовала в общественной мысли Зап адной Европы в период с XI и до начала XVI вв. Она разрабатывала алгоритмы дедуктивных рассуждений и си ллогизмов, педагогика - подавала в логически стройном виде христианское вероучение с целью предложить учащимся совершенное систематизированн ое знание. Схоласты придерживались точ ности терминов при изложении мыслей. В раннюю эпоху схолас ти ка, в не драх которой разви валась педагогическая мысль, сы гра ла по ложительную роль . Схоластика выработа ла культурные ценности, опира вшие ся на аристотелизм и христианское богословие. В создании новой идеологии, о бучения и воспитания, сыграл роль философ и теолог Фома Аквинский (1225 /26-1274). Он п оп ытался соединить светское зн ание и христианскую веру , поста вив во главу угла постулаты рели гии. В да льнейшем с очинения Фомы Аквинского служили одним из главных источников при изучении богословия в с редне вековой школе. В качестве примера блестящего ученого-схоласта можно наз вать французск ого богослова и педагога Абеляра (1079-1142). Абеляр пыталс я соединить веру и разум, учил до стигать высокого общественного положения с помощью об разо вания, утверждая, что знание - результат, прежде всего само стоятельной работы. Абеляр приз ывал учеников к творч еству . На фоне религиозного и педаго гического фанатизма ранне го Средневековья выделяются мыслители, которых можно считать провозвестниками эпохи Возрожд ения. Помимо Абе ля ра к таким фи гурам можно отнести ряд других богословов Педагогов. Так, глава Парижской кафедральной школы, автор "Дидас к алиона" (трактат о системе средневеково й образованности) Гуго Сен -Викторский (1096-1141) фактически св ел воедино тогдаш н ие знания п о преподавани ю в высшей школе. Он видел неразрывную связь между религиозным и светским началами воспитания. В "Дидаскалионе" речь шла о "спасении души" богоугодном образовании. Автор у тверждал, что логика, математика, физика и иные мирские науки "также учат и стине", Б удучи, однако, бессиль ны дос тичь христианской истины. Гуго С ен-Викторский оставил важные дидактические рекомендации, ча стности, о целесообразности изучения, прежде всего сущ но с тного знания. Наставник детей французского короля, автор трактата «О воспитании знатных де тей» Винсент де Бове( 190-1264) воспитании ставил на первое место нравст вен н о ст ь. Он при з ывал к смягчению мето дов воспитания, предлагая завоевывать ин терес детей шуткой и играми. Винсент де Бове обратил внимание на специфичес кие каче ства детей ( незлобливость , искренность, бескорысти е, капризность, необоснованный страх), которые нужн о учитывать в воспи тательном процессе. Он призывал действо вать убеж дением и принуждением, считая телесные наказания крайней мерой. Бове п ринадлежит тезис о взаимосвяз и между интеллектуа льным и нравственным воспитанием . Гуманистические мотивы слышны и у Шарля Герсона (1363-1429). О н призывает наставников к кр отости и терпению. Смелыми для своего времени были предложения мыслителя Раймонда Луллия (ок. 1235 - ок. 1316), ч то начинать обуче ние надо на родном языке , что следует приучать к труду, с детства прививать навыки той или иной профессии. Воспитание и школ ы В VI — VII вв. вмес то исчезнувших античных шко л. В практике воспитания и обучени я раннего Средневек овья причудливо перепле талис ь языческая (варварская) и христианская традиции. Следы варва рского воспитания и обучения сохранял ись в раннефе одальную эпоху. Так, в Галлии, где к V в. исчез инстит ут друидов - языческих жрецов, выполняв ши х функции наставников и учителей, - еще долго жили тр адиции языческого, нравственного, физического воспитания. Длительное время традиции варварского воспитания действо вали на Севере Европы. Сканди навов существовало только домашнее, семейно е воспитание. Мальчики и девоч ки до 7-летнего возраста н аходились на попечении матери. Затем мальчики поступали под руковод ство | м ужчин семьи и рода. Программа воспитания мальчи ков, подростков и юношей включала в об язательном порядке физические упражнения, которые одновременно готовили к кре стьянскому труду и профессии воина. У мственное воспитание давали старейшины семьи и рода. Идеа лом воспи танности считали облада ние общепризнанными фи зическими и интеллектуальными достоинствами. Варварские традиции более всего проявлялись в сем ейно м воспитании, котор ым довольствовалось абсолютное большинст во населения Европы. При этом оно окрашивалось чертами и особенностями. В наиболее орга низован ном виде сословное сем ейно-домашнее воспитание было пред ставлено системе ученичества и рыцарского воспитания. Ученич ество являлось основно й формой обучения в среде ремесленн иков и купеческой среде. Мастер обычно бр ал за плату одного-двух учеников, которые становили сь даровыми работниками. Позже мастера увеличивал и срок обучения 8-10 лет . Во многих договорах об ученичестве г оворилось , что мастер позволил ученику посещать в течени е года или двух лет школу или сам выучит его грамоте, после учебу становился подмасте рьем и ра ботал за плату пока не открывал собственное дело. Светские феодалы, помимо школьного обучения, прибегали к пути формирования подрастающего поколения рыцарскому воспитанию. В рыцарском воспи тании были ид еи жертвенности, послушания и одновременно сво бо ды, а также и элементы превосходства над сословиями. В феодальной среде с уществовало пре зрительное от ношение к книжной школьной традиции. Ей противопос тавлялась программа «семи рыцарских добродетелей» в которую входили в ладение копьем, фехтование, езда, плавание, охота, игра в шахматы, пение ст ихов собственного сочинения, игра на музыкальном инструменте. Но, прежде всего юно шей обучали военному искусству. Педагогами обыкновенно были лица служилой дво ровой челяди. Приглашались для обучения музыканты и поэты. С 7 мальчики приобретали знания и умения . В 14 переходили на мужскую половину и ста новились ор уженосца ми при рыц арях, которые были для них образцом н равствен ности, силы, мужества, воспитанности. Пажи и оруженосцы должны были усвоить « осно вные начала любви, войны и религии». В 2 1 год, как правило, происходил о посвя щение в рыцари . Юношу бл агословляли освященным мече м. Обряд предварялся испытаниями на физическую, и нр авственную зрелость в турнирах, поединках . Постепенно р ыцарское сословие приходило в упадок. Утра тилась традиция рыцарского воспитания, но н е бесследно. После распа да Римской империи в школьном деле сосуществовали традиционные фор мы и сравнительно новые. Первые были представлены школами грамматиков и риторов , вторые - ц ерковными школами, ученичеством . Античные школы исчезли не сразу. Во Франкском государстве при династии Меровин гов( V - VI I вв.) в Галлии, Аквитании, Бургундии действовали к ружки, где изучались латинские риторик а и грамма тика, римс кое право. К VII в. школы античного типа полностью исчезли. Появляются церковные школы , которые стали преемни ками античной традиции. Наиболее зам етным проявлением была латын ь (хотя и искаженная). Следы античн ости нах одим в программах семи свободных искусств, в ме тодах школы. С V по XV вв., цер ковные школы были снача ла единственными, а затем преобла дающими учебно-воспитательными учреждениями Европы. Они готовили служителей культа и обучали мирян. Между тем потребность в грамотных чиновниках и свя щен но служителях возрастала. Ц ерковь стремилась исправить положение. С оборы в Оранже и Валенсе (529), шестой Вс еленский собор принимали обращения о необходимости создани я школ. Развить образования пытались све тские власти. Карл Великий. Он пригласил ко двору учителей и ученых-монахов. Монахи состав или «Каролингский минускул» - легко читаемое письмо. Сам Карл в 30 лет сделался школяром. О своил лати нскую гр амоту, начала астрономии . Карл создал при Меровингах дворцовую школу академию . Школа вела кочевой образ, переезжая вместе с королевским двором. В виде исключен ия академию могли посещать более низких сословий. В академии получали элементарное образование, а также осваивали классическую латынь, теологию , труды римских авторов. Академия культивировала высок у ю образованность. Карл был одним из первых, кто осознал роль школ дл я государственности. Он всячески поощрял учреждение церковных школ. В специальны х капитуляриях церковным при хода м и епископствам вменялось в обязанность открывать школы для всех сословий. С редневековой Европе сложили сь два главных типа учебных заведений: епископаль ные (кафедральные) монастырские школы. Церковные школы существовали уже к V в. Они были до ступны высшим сословиям. Учебные заведения элементарного образования малыми школами, а учебные заведения п овышенного образования - большими школами. Учились только мальчики (в малых школах - 7-10-летние дети, в бол ьших старше 10 лет). В малых ш колах один учитель обучал всем предметам. По мере возрастания числа обучающихся к нему присоединялся кантор, препо дававший пение . В больших школах кроме учителей за порядком надз ирали циркаторы. Е пископальные (кафедральные) IX в. являлись церковными учебными заведениями основного типа. В IX в. школы п ри епископствах и кафедральных пе режива ли упадок. Однако в X в. рост сети епископальных и ка федральных школ возобновился. Например, во вновь возникли подобные учре ждения в Суассоне, Париже (школы Нотр-Дама и Свя той Ж еневьевы ). Монастырские школ ы создавались - для мальчиков, которые готовились ст ать монахами (внутренние), и для жителей данного церковного прихода (внеш ние). Первые монастырские школы были учреждены орденом а нахоретов. В монастырях анахо ретов первых порах обучали членов ордена. В этом случае родители отда вали на попечение ученых монахов мал ьчиков в возрасте 7лет. Затем бы ло организовано и обучение мирян ( внешняя школа). В течение шести веков их монастырские школы оставались н аиболее влиятельными учебными заведениями такого типа. Первенство в организации монастырских школ орден капуцинов - франциска нцев и ор ден доминиканцев (соз дан в 1216 г.). У капуцинов по преимущест ву дети высших сословий. Во главе заведений ордена стояли видные богословы. Соборные или кафедральные школы, где обычно учили своих детей дворянки именитые горожане, создавались в центрах церковного уп равления Приходские школы: открывали сь при церковных приходах, помещались или в специальной комнате, или на к вартире служителя культа и собирали 3— 10 мальчиков. Языком обучения являлся латинский. В школах учились вместе с детьми и взрослые мужчины, учение продолжалось несколько лет. Занятия обычно проходили так: учитель читал из церковной книги отрывок, ученики повторяли его вслух, а после усвоения алфавита чи тали сами; писать учились на навешенной дощечке заостренной палочкой; вы учив написанное, стирали. Книги, по которым учились, были рукописными, что очень затрудняло обучение, ведь почерки были разными, да и книг было мало. Всякий, приступивший к постижению «науки», должен был, прежде всего, выуч ить по-латыни 150 псалмов и молитв, научиться церковному песнопению, а пото м — читать и писать. На все это уходило не менее трех лет. Церковные шк олы были важным и нструментом религиозно го воспитания. В них из учали Библию, богословскую литературу . В школах повышенного типа, предпочитали Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Эзопа. По тем же причинам почти в полном пренебреж ении физическое воспитание. Учителя руководствовались христи анским догматом "Тело - в раг души". Порою устраивались «дни веселья», решались игры, бо рьба и пр. Хотя формально кани к ул н е суще ствовало, дети могли отдохнуть от учебы во время церковных праздников. Ц арили ж естокие наказания: лишение еды, карцер. До XI в. ученико в били по щекам, губам, носу, поз же - по голому телу. Наказания рассматри вались как е стественное и богоугодное дело . Большинство число це рковных школ ограничивалось рудементарным образованием. В школах бенедиктинцев 3 года учили нач алам грамоты, пению псалмов, соблюдению р итуалов. Немного шире была программа школ капуцинов, которая знакомила с религ иозным учением и давала под готовку (письмо, счет, пение ) . Основными учебными книгами были Абецедарий и Псалтиръ. Перво е называлось пособие, написанное на латыни. Пособие приобща ло к основам христианской вер ы. Работа с учащимися по нему сопрово ждалась устными наставлениями на род но м языке. Псалтирь (книгу псалмов) сначала заучивали на наизу сть, а потом (после усвоения алфавита) чита ли . Писали на вощеных деревянных до щечках заостренной палочкой (стило), т. е. т ак же как в античную эпоху. Считать учили по пальцам с помощью определенн ых жестов. Церков н ые школы, в которых давалось повышенное образовани е, исчислялись единицами. Несколько таких школ, например , было в конце VIII в. в Англии, Ирландии. Ряд церк овных школ превратился в крупные центры. Так, в начале XII в. в Парижской богословск ой школе по свидетельству современников, обучались до 30 тысяч ст удентов. Обучали в церковных школах повышенного обр азован ия по программе семи свободн ых искусств. Канон семи свободных искусств обычно в ключил дисциплины: грамматику (с элементами литературы), философию, рито рику (включая историю),географию (с элементами геометрии), астрономию (с эл ементами физики), арифметику. Программа семи свободных искусств делилась на; низ шую - тривиум (грамматика, рито рика, диалектика),высшую - квадривиум (арифметика, география, астрономия). Грамматика была главным учебным предметом, изучени е латыни начиналось с усвоения элементарных правил Постепенно учебник и упрощались. После усвоени я г рамматики переходили к изучению лите ратуры. Сначала читали короткие лит ературные тексты. Далее приступали к правилам стих а, читали поэтические сочинения. Диалек тика и риторика препод носились одновременно. Первая правильно мыслить, строить аргументы и д ока зательств а, т. е. часто выст упала и как логика. Вторая учила строить фразы, искусству красноречия. Об учение философий и диалектики опиралось в первую о че редь на про изведения Арист отеля. Уроки географии и геометрии давали представ лен ие об устройстве обитаемого пространства. Числ о не отделялось от пространственной формы. В музы кальном образовании наи меньшее внимание уделя лось иг ре на инструментах. Главным считалось зна комство с духовной и светской музыкой к ак источником гармонии . Универсальными методами обучения были заучива ние и воспроизведение образцов. Бытовало убеждение, что усидчивость - наилучший сп особ овладения христианскими школьным знанием. В итоге церк овные школы раннего Средневековья име ли не мно го пользы. Детям из низших слоев, т. е. большинству нас еления, доступ к образованию закрытым. Урове нь подготовки был крайне низким. В период с XII по XV в. школьное образование вых одит за стены церквей и монастырей. В первую это выразилось в появлении т ак называемых городских школ и университетов. С оздание светских учебных завед ений тесно связано с ростом городов, укреплением социальных по зиций горожан, нуждавшихся в близком образовании. Такие учреждения зарождали сь в недрах церковного образования. Первые город ские школы появились во второй полови не XII - начале XIII в. в Лондоне, Париже, Милане, Любеке , Гамбурге и др. Происходило это по-разному, например, путем трансфо рмации приходских ш кол. Так бы ли основаны в Париже XII в. малые школы. Преподавание вели светские лица под ру ководство м каноника собора Нотр-Дама. Эти учебные заведения просуществовали около 100 лет. В 1292 г. насчитыв а лось 12 таких школ, в том числе одна для девочек, в 1380 г. - 63 школы, вк лючая 22 женских; учились дети представител ей высших сословий. К концу школы они п риобретали умения читать, писать и много знали латинскую грамматику. Вып ускник по лучал зва ние клирика, что в дальнейшем позволяло е му стать учителем или священн ослужителем. Городские ш колы рождались и из системы ученичеств а из цеховых и гильдейских школ, а также школ счет а для детей торговцев и ремесленников. Возникшие цеховые ш колы содержались на средства ремесленников и давали общео бразовательную подготовку (чтение, письмо, счет ) . Обучение велось на род ном языке . Сходная программа была и у воз никших в то же время гильдейск их школ. Появляются городские школы, г де преподавание ведется на латинском и родном языках, а т акже аналогичные учебные заведений для девочек. Г ородским школам пришлось пр еодолевать жест окий надзор ц еркви. Католическая церковь справедливо видела в н их опасных конкурентов церковному образо ванию. Сн ачала городские школы находились под властью церкви. Церковники урезали программы. Постепенно, однако, города избавились от подобной опеки, отвоевывали право определять программу , н азнача ть преподавателей. Г ородскую школу открывал нанят ый общиной педагог, которого ч асто именовали ректором. Рек тор сам подбирал себе помощников . Учителями становились поначалу, прежде всего духовники , позже - бывшие студенты университетов. Учителя получали плату деньгами и натурой. По ис те чению контракта педагогов могли уволить, и они подыскивали работу в другом месте. Программа носила более прикла дной характер , чем в церковных школах . Кроме латыни изуча лись арифметика, элементы делопроизводства, техни ка, естественные науки. Происходило разд еление городских школ. Ш колы счета, давали элемен тарное обра зование и готовили в л атинские (городские) шко лы . Латинские школы и ряд других учебных заведений дава ли образование повышенного типа. К н им относились, например, возни кшие во Франции кол леги были свет ские учебные заведения, которые служили связующим звеном между начальным и высшим обра зованием. До середины XV в. коллеги ями пользовались дети малоимущих слоев населения. В дальнейшем они становятся для учебны х заведений при университетах . Важной вехой в развитии науки и образования создание университетов. Университеты родились в системе церковных школ XI начале XII в. отдельные кафедральные и м онастырские школы превращаются в крупные учебные центры, которые затем становятся первыми университетами. Например, возник Парижский универс итет (1200), который вырос из Сорбонны - богословской школы и присоединившихс я к ней медицинской и юридической школ. Подобным же образом возникли дру гие европейски! университеты : в Неаполе (1224), Оксфорде (1206), Кембридже, Лиссабоне (1290) . Сеть - их быстро расширялась. Универси теты учреждались и светской властью. Рождение и права университета подтверждались привилегиями - особыми доку ментами, подписанными римскими папами или царствующими особами. Привил егии закрепляли университетскую автономию (собственный суд, управлени е, право дарования ученых степеней и пр.,), освобождали студентов от военно й службы и т.д. В XIII в. в Европе насчи тывалось 19 университетов, в следующем столетии к ним добавились еще 25. Рост университетского образования отвечал велен ию времени. Появление университета способствовало оживлени ю общественной жизни, торговли и увеличению доходов. Поэтому города охот но соглашались на открытие университетов. Открытие университета оговаривалось определённ ыми условиями. Порой городская община назначала конкретный минимум уча щихся. Например, город Винченца (Италия), учредив в 1261 г. университетский курс каноническогокого права, соглас ился оплачивать труд профессора при наличии у него не менее 20 студентов. Церковь стремилась удержать университетское обр азование под свое влиянием. Ватикан яв лялся официальным покровителем многих университетов. Главным предметом в университетах бог огословие. Преподавателями поч ти сплошь служили вы ходцы и з представителей духов ного звания. Ордена франци сканцев и до миниканцев контролировали значитель ную часть кафедр, держала в университетах своих представителей – канц леро в, которые находились в прямом подчинении у архиепископов. У ниверситеты ранне го Средневековья по программе , организации и методам обучения играли роль светс кой аль т ернати вы церковному образованию. Важной чертой университетов являлся их в известн ой мере надна циональный, де мократический характер. Так, на скам ьях Сорбонны сидели люди всех воз растов из многих стран. Для организации университета не требовалось больших затрат. Годились практически любые помещения. Вместо скамей слушатели могли распола гаться на соломе. Студенты нередко выб ирали профессоров из своей ср еды. Порядок записи в университет выглядел весьма вольным . Обучение было платным. Студен ты-бедняки снима ли для ж иль я каморки, перебивались случайными заработка ми. К XIV в. даже сложилась особая категория странствующих сту денто в , которые неоднократно перебирались из од ного университета в другой. Но выросло немало подвижников науки и образования. Первые университеты были ве сьма мобильны.. Студенты и преподаватели объединялись в нац иональные землячества (нации, коллегии). Так, в Парижском университете насчитывалось 4 зе млячества: французское, пи кардийское , английское и германское. Позже землячеств (во второй половине XIII в.) в унив ерси тетах появились факультеты или колледжи. Ими называ лись учебные подразделения, а также ко рпорации профессоров этих подр азделений. Земляч ества и факультеты определяли жизнь первых университ етов. Представители наций (прокурато ры) и факультетов (деканы) сообща выбирали официального г лаву универ ситета — ректора. Ректор обладал временными полномочиями. В некоторых университетах, обязанности ректора выполнял студент, власть в университете принадлежала нациям.. Главные должностные лица стали назначаться властями, и наци и утратили св ое влияние. Факультеты присуждали ученые степени,. Порой выпу с кников, подобно рыцарей, венчали титулами типа граф права. В ученой степени магистр угадать звание, которое получал учени к ремесленник. Профессора и студенты мыслили себя во взаимоотношения х подмастерьев и мастеров . Когда юноша 13-14 лет являлся в университет ему надлежало записаться у профессора, который считался за него в ответе. Студент зан имался у от 3 до 7 лет и, если учился успешно, получал с тепень бакалавра . Бакалав р посещал лекции других профессор ов, помо гал обучать вновь п ришедших студентов, т. е. становился своеобразным подмастерьем. Большинство первых университетов имели несколь ко факультетов . Средневековый университет имел 4 факультета: артистический (подготовительный), вы полнявший роль общеобразовательной школы, где изучались «семь свободн ых искусств», и в случае успешной учебы студент получал степень бакалавр а. После б— 7 лет обучения, окончивший его и защитивший ученик перед члена ми факультета работу, получ ал степень «магистра искусств». Далее можно было продолжить образовани е на богословском, медицинском или юридическом, факультетах, где срок обучения составлял также 6— 7 лет и зака нчивался зашитой работы на ученую степень доктора наук. Студент проходил курс в строго определенном поря дке: слушал лекции, которые профессор читал по книге и комментировал, уча ствовал в диспутах по заранее определенным темам. Юноша, приходя в 13— 14-ле тнем возрасте заниматься в университет, в течение нескольких лет находи лся под попечением одного профессора, а потом посещал занятия и других п рофессоров. Право быть представленным к экзамену студент получал, просл ушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах. Содержание обучения определялось программой семи свободных искусств. От студента требовалось посещать лекции: дневные ( ординарные) и повторительные вечерние . Существовали университеты за счет денег, выделяе мых церковью, взносов за обучение самих учащихся и различных пожертвова ний. Университеты обычно не были зависимы от городских властей; как студ енты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью, Не поладив с властями или оказавшись в полосе войн, университеты перебирал ись из одного города в другой. Список литературы 1. А.Н. Джуринский «История педа гогики. Древнего и средневекового мира». – М. «Совершенство» 1999г. // стр. 138,142 – 148. 2. «История пед агогики»- М. «Владос» 2000г. // стр 100-120. 3. Г.Б. Корнетов «История педагогики» - М. «Урао» 2003 // стр 49-51. 4. А.И. Пискунов «История педагогики от зарождения воспитания в первобытном обществе до середины XVIII в.».- М. «Сфера» 1998.