Диалектика: принципы, законы, категории

Диалектика : принципы , законы , Содержание Введение 2 Д иалектические принципы 2 К онкретность истины 2 Е динство логического и исторического , абстрактного и конкретного 2 П рактика как критерий истины 2 и практического определителя связи предмета с тем , что нужно человеку 2 Законы диалектики 2 З акон единства и борьбы противоположностей 2 З акон перехода количественных изменений в каче ственные 2 З акон отрицания отрицания 2 Основные диалектические закономер ности и категории 2 С ущность и явление 2 С одержание и форма 2 С лучайность и необходимость 2 П ричина и следствие 2 В озможность и действительность 2 Е диничное , особенное и всеобщее 2 Заключение 2 С писок использованной литературы 2 Введение ДИАЛЕКТИКА (греч . — искусство вести беседу ) — теория и метод позна ния действительности , наука о наиболее общих законах развития природы , общества и мышл ения . Термин “Д.” в истории философии упот ребляется в различных значениях . Сократ рассм атр ивал Д . как искусство обнаружения и стины путем столкновения пр о тивоположных мнений , спос об ведения ученой беседы , ведущий к истинн ым опред е л ениям понятий (Ксенофонт , Воспоминания о Сокра те , IV, 5, 12). Платон называл Д . логический метод , с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание исти нно сущего — идей , движение мысли от низших понятий к высшим . С о фисты придали термину Д . дурной оттенок , называя Д . - искусство представлять ложное и сомнительное за истинно е (Аристотель , Риторик а , II 24, 1402 а 23), мегарцы Д . наз ы вали искусство спора (Платон , Софист , 253ДЕ ). Д . в философии Аристотеля — способ доказател ьства , когда исходят из положений , полученных от других , и достоверность которых неизве стна . Аристотель различал 3 типа умозаключ е ний : аподиктические , пригодные для науч . доказа тельства , диалектические , применяемые в споре , и эрист и че ские . В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероят ным заключениям . Истину можно обнаружить поср едством диалектичес кого умозаключения только случайно . Эристическое умозаключение ниже ди алектического , ибо оно приходит к заключениям , которые имеют только кажущуюся вероятность (Т о ника , II, 100 а 27). В средние века в философии термин “Д.” употреблялся в самых ра з личных зн ач ениях . Иоанн Скотт называл Д , особое учени е о сущем , Абеляр — искусство различения истины и лжи , термин Д . употреблялся в значении “логика” , а иногда под Д . под разумевали искусство дискутирования . В философии Канта диалектикой называется логика видимост и , которая не пр и водит к истине . Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений , претендующих на объективность , она становится Д . (И.Кант , Крит ика чистого разума , П ., 1915, с . 66). По Гегелю , Д.— своеобразный и единств енно п равильный метод познания , противопо ложный метафизике . Метафизическая или догматичная философия основ ы вается на рассудочном познании явлений , когда фикс ируются отд . свойства пред - мета независимо друг от друга . Догматическая философия держ ится односторонних опред е лений рассудка и исключает противоположные им определения . Догматизм всегд а д о пускае т одно из двух противоположных определений , например , что мир или конечен , или беско нечен (Гегель , Соч ., т . 1, М . — Л ., 1929, с .70 — 71). Диалектический метод в прот ивоположн ость метафизическому основывается на разумном познании , рассма т ривает предмет в единстве его п ротивоположных определений . Д . — метод познан ия , посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий . Идеалист ическая концепция Д . у Гегеля — уче ние о самодвижении понятий ; метод Д . раскрывает истинное содержание предмета и , следовательно , показывае т неполноту односторонних определений рассудка . Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К. Маркс ом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности . Было доказано , чт о “…в природе сквозь хаос бесчисленных из менений пробивают себе путь те же диалект ические законы движения , которые и в истор ии господствуют над кажущейся случайностью со бытий…” ( Ф.Энгельс , “Анти-Дюринг , М ., 1957, ст . 11). В марксистской философии термин Д . упо требляется в значении теории и метода поз нания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на о с нове внутренних противор ечий . Марксистская Д . исходит из признани я постоянного становления , развития явлений м атериального мира . Развитие — это не прос то движ е ни е , под которым разумеется любое изменение , а такое движение , конечным результ а том которого яв ляется восхождение от простого к сложному , от низшего к вы сшему . Это восхожден ие носит сложный характер . Вскрыть объективны е законы столкновения , развития различных фор м и видов материи – задача диалектика , как науки . Сама идея развития всего сущ ествующего имеет историю своего развития , о чем свидетельствует про й денный фил ософией путь . Причем главной в истории фор мирования этой идеи я в ляется мысль о противоречиях всего существующего , борьбе противоположностей , ка к источнике развития . Диалектические принципы Конкретность ист ины Конкретность истины или же от рицание существования абстрактности И . означает , что истина связана определенными условиями , в которых находиться объект , отражает строг о определенные стороны объекта и т.д . Высш ая ступень конкретности состоит во всес тороннем познании объекта с учетом всех с уществующих моментов данной стадии противоречиво го развития объекта , в отличии от эклектич ного смешения всех сторон и признаков явл ения. Единство л огического и исторического , абстрактного и ко н кретного Диалектика абстрактного и конкр етного – это типичный случай диалектического единства , взаимоперехода противоположностей . Абст ракция в мышлении пре д ставляет собой лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной де й ствительности в ее общей связи и развитии , т.е . в процессе достижения конкретной истины . Абстрактное рассмотрение предмета выступает здес ь как ступень , как м о мент конкретного рассмотрения . Абстракция тем самым толкуется не как це ль , а лишь как средство мышления , восход ящего от абстрактного к конкретному. Принципы развития объективного мира дол жны рассматриваться в том их виде , в к отором они протекали в действительности . Любо й предмет , любое явление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотрения их в конкре т ных исторических условия х , в исторических логических связях с друг ими явлениями и предметами . Из этого вывод ятся два взаимосвязанных метода воспроизведения исторических процессов развития объекта : лог ический метод , с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме теори и системы , и исторический метод , с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы. Практика к ак критерий истины и практического определителя связи предмета с тем , что нужно человеку Критерий И . не может быть найден ни в сознании субъекта как таковом , ни в п о знаваемом объекте . Поскольку И . предполагает о пределенное познавательное отн о шение субъекта к объекту и в этом смысле “истина относ ится не только к субъекту , а также к объекту” (Плеханов Г.В ., Избр . филос . произв ., т . 3, 1957, с . 501), постольку критерий И . должен представлять собой определенное отношение , отличное от процесса познания , но вместе с тем орга нически связанное с ним . Та к им отношением , матер и альным процессом является обществ . практи ка , которая и образует критерий И . По м ере развития теоретического содержания науки проверка все в большей мере приобретает о посредованный характер , ибо теоретические положен ия формируются на ба зе а б стракций все более высо ких степеней и потому не поддаются непоср едственной пр о ве рке (напр ., теоретические положения субатомной физики , закон стоимости в полит и ческой экономии и т . д .). Та или иная научная теория истинна , если на основе пол у ченных из н ее выводов люд и в состоянии реализовать поставленные ими цели. Законы диа лектики Наиболее общими законами диалект ики являются : переход количественных и з менений в качествен ные , единство и борьба противоположностей , отр ицание отриц ания . В своем происхождении , историч еском развитии и соотношении , внутренней взаи мосвязи категории и законы субъективной диале ктики представляют собой лог и ческое выражение объекти вной диалектики мира и его познания в динамике их развития . Эти законы выра жают универсальные формы , пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим мет одом диалектического мышления . В этих законах диалектики конкретизируются ее основные кате гории в их историческом становлении и соо тношении . О т крытие и научное обосн ование основных законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных катег о рий , развитие которых подчинено этим универсальн ым законам . Законы диалектики представляют со бой логичное выражение существенного в развит ии . Закон един ства и борьбы противоположностей Движущую силу развития выражае т закон единства и борьбы противоположн о стей . Сущност ь этого закона состоит в том , что пред меты и явления объективного мира в процес се своего развития , вытекающего из взаим одействия и противоречия между различными пре дметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений , переходят из состояния незаметного , несущественного различия составляющих данное явление сторон , тенденций к существе н ным различиям моменто в целого и к противоположностям , которые в ступают между собой в противоречие , борьбу , соста в ляющу ю внутренний источник развития данного явлени я . Каждый предмет содержит в себе иное самого себя . Внутренняя противоречивость любого объект а состоит в том , что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и вза и моисключение противоположностей . Развитие возможно только благодаря противор е чию , т . е . возникновению активного взаимодействия , столкновения , борьбы против о положностей . Бор ющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле , что они пр исущи одному предмету , явлению . Противоречие , в ыражающееся в борьбе противоположностей в рам ках данного единства , составляет источник раз вития . Будучи отраже нным в системе теоре тического знания , этот закон входит о с новным стержнем или ядром в диалектический метод научног о познания . В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущност и предметов” (Ленин В . И ., “Философские тетр ади” , М ., 19 47, с . 237). Диалектика , т . о ., дает возможность усматривать стимулы развития мир а внутри самого мира . Закон пере хода количественных изменений в качественные Развитие как движение от прос того к сложному , от низшего к высшему , от ст а рого качественного состояния к более высокому , новому качеству есть одновременно и непрерывный , и прерывный процесс . При это м количественные изменения явлений до известн ого предела носят характер относительно непре рывного роста одного и того же по сво е му качеству объекта , который , изменяясь количественно в пределах одной и той ж е меры , не перестает быть тем , что он есть . Только на определенной ступени разв ития , при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым . Развитие , т . о ., есть единство п рерывности и непрерывности , революционного , скачк о образного и эволюционного изменения явлений . Закон пере хода количественных изменений в качественные показывает , как осуществляется возникновение ново го . Закон отри цания отрицания Всякое развитие есть определенны м образом направленный процесс . Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания . Каждое явление относительно и в силу с воей конечной природы переходит в другое явление , которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания . Отрицание составляет необходимое условие развития , поскол ьку оно есть не только отрицание старого , но и утверждение нового . Но процесс р азвития не останавливается на этом . В новь возникшее качество также переходит в иное качество . Отрицание снимается втор ым отрицанием , а вся цепь развития предста вляет собой процесс отрицания отр и цания . В результате этого нарастающего отрицания отрицания получ ается движение предмета от простого к сложному , от низшего к высшему с элемен тами повторения пройденного , временного отступлен ия назад и т . д . Закон отрицания отрица ния дает обобщенное выражение развития в целом , вскрывая внутреннюю связь , поступательный характер развития ; он выражает тако й переход явлений из одного качеств . состояния в другое , при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне нек о торые черты старого качества . Словом , этот зако н выражает и процесс коренного и з менения старого кач ества , повторяющуюся связь м ежду различны ми этапами развития , т . е . основную тенденц ию развития и преемственность между старым и новым . Развитие совершается так , что высшая ступень развития выступает как синт ез всего предшествующего движения в его с нятом виде . Каждый момент развития , как бы он ни был отличен от предыдуще го , происходит из него , является результатом его развития , поэтому заключает , сохраняет е го в . себе в преобразованном виде . В су щности он есть это первое , ставшее иным . Из этого вытекает важное требование к н а учному познанию , выступающее в к ачестве метода : только то историческое познан ие может быть плод о творным , которое каждый момент истори ческого развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним . Основные д и алектические закономерности и категории Диалектика не исчерпывается трем я основными законами . Кроме них так же сущ е ствует ря д диалектических закономерностей , конкретизирующие и дополняющие о с новные законы диалектики , выраженные в категориях : с ущность и явление , содержан ие и форма , случайность и необходимость , п ричина и следствие , возможность и действ и тельность , единичное , особенное и всеобщее и т.д. Категории и закономерности диа лектики существуют в определенной системе , в которой и выражено са мо содержание диалектики . Сущность и явление Сущность и явление - категории, отражающ ее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком . Сущность — это внутреннее сод ержание предмета , выраж а ющееся в единстве всех многоо бразных и противоречивых форм его быт ия ; явление — то или иное обнаружение (выражение ) предмета , внешние формы его существования . В мышлении категории Сущности и явления выра жают переход от многообразия нали ч ных форм предме та к его внутреннему содержанию и е динству — к по нятию . Пост и жение сущности предмета составляе т задачу науки. Сущность и явление — универсальные объективные характеристики п редметного мира ; в процессе познания они в ыступают как ступени постижения объекта . Кате гории Сущности и явления все гда нераз рывно связаны : явление представляет собой фор му проявление сущности , последняя раскрывается в явлении . Однако единство С . и я . не означает их совпадения , тождества : “...если бы форма проявления и сущность вещей непо средственно совпадали , то всяка я нау ка была бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд . т. 25, ч. 2, с. 384). Явление бога че сущности , ибо оно включает в себя н е только обнаружение внутреннего содержания , существующих связей объекта , но и всевозможны е случайные отношения , особенны е черты последнего . Явления динамичны , изменчивы , в то время как сущность образует нечто сохр аняющееся во всех изменениях . Но будучи ус тойчивой по отнош е нию к явлению , сущность также из меняется : “...не только явления преходящи , п о движны , текуч и ..., но и су щности вещей...” (В.И . Ленин , ПСС , т. 29, с. 227). Теоретич е ское познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития : “...закон и сущность понятия однородные ..., выражающие углубление познания человеком явл е ний , мира...” (там же , с. 136) Содержание и форма Содержание и форма - категории , во взаимосвязи которых содержание , будучи опр е деляюще й стороной целого , представляет единство всех составных элементов объекта , его свойств , внутренних процессов , связей , противоре чий и тенденций , а форма есть способ сущест вования и выражения содержания . Термин “форма ” употребляется также для обозначения внутрен ней организации содержания и связан , т.о ., с понятием стру к туры . Отношение Содержания и формы характеризуется единством , до ходящим до их перехода друг в друга , однако это единство является относительным . Во взаимоот н о шении С . и ф . содержание представляет подвижную , д инамичную сторону целого , а форма охватывает систему устойчивых связей предмета . Возникаю щее в ходе развития нес оответствие С . и ф . в конечном счёте разрешается “сб расыванием” старой и во з никновением новой формы , адекв атной развившемуся содержанию. Диалектическое понимание формы , предполагает рассмотрение её как развивающейся и стан овящейся структуры : необходимо , по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и по нять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах” (К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд ., т. 26, ч. 3, с. 526), с учётом объективной суборди нации С . и ф. Развивая анализ ос обенностей развития как борьбы С . и ф ., составными момента ми которой являются взаимопереход С . и ф . и “наполнение” старой формы новым соде р жанием , В . И . Ленин сформулировал важное положение о том , что “...всякий кризис , даже всякий перелом в развитии , неиз бежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием” (В.И . Ленин , ПСС , 5-е изд ., т. 27, с. 84). Разрешение п ротиворечий между С . и ф . может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой формы , переставшей соответствовать новому содержанию , до использования старых форм , н е смотря на су щественно изменившееся содержание . Но в после днем случае и форма не остаётся прежней , новое содержание “... может и должно проявить себя в любой форме , и новой и старой , м ожет и должно переродить , победить , под чинить себе все формы , не только н овые , но и старые...” (там же , т. 41, с. 89). Применительно к мышлению проблема взаимоо тношения С . и ф . рассматривается в диалект ике на основе принципа , согласно которому мышление отражает объективный мир как содержа нием , так и формой . Содержание мышления — это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений . В содержание мышления входят все многообразные определения действительности , во с производимые сознанием , в т.ч . её всеобщ ие связи и отношения ; эти последние при определенных условиях приобретают специфически логические ф ункции , выступают в качестве форм мышления . Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания , и чем полнее , глубже и всестороннее сод е ржание мышления , тем в более развитых и конкре тных формах оно выражается. Случайность и необходимость Необходимость и случайность - к атегории , которые конкретизируют предста в ление о характе ре зависимости явления , выражают различ ны е аспекты , типы связей , степень детерминирован ности явления . При определенных условиях необ ходимость – вещь , явление в их всеобщей закономерной связи внутренних , устойчивых , по вторя ю щихся , всеобщих отношений действительности , основных направлений ее разв ития ; выражение такой ступени движения познания в глубь объект а , когда вскрываются его сущность , закон ; с пособ превращения возможности в действительность , при котором в определенном объекте имеет ся только одна возможность , превращающаяся в действ и те льность . Случайность – отражение в основном в нешних , несущественных , неустойчивых , единичных свя зей действительности ; выражение начального пункта познания объекта ; результат перекрещивания н езависимых причинных процессов , событий ; способ пр е вращения возможности в действительность , при кот ором в данном объекте , при данных условиях имеется несколько различных возможностей , мо гущих превратиться в де й ствительность , но реализуется только одна из них ; форма проявления необх одимости и дополнение к ней. Необходимость выр ажается главными , ре гулярными причинам процесса , по л ностью ими детерминирова на в данном отношении , характеризуется строго й одн о знач ностью и определенностью , часто неизбежностью , подготовлена всем предш е ствующим ходом развития явлений . Необходимость не сво дится к неизбежн ости . П о сле дняя – только одна из стадий ее разв ития , одна из форм ее осуществления . Случа й ность стол ь же причинно обусловлена , как и необходим ость , но отличается от нее ос о бенностью своих причин . Она появляется в результате действи я отдален ных , нерег у лярных , непостоянных , незначительны х , малых причин или одновременного возде й ствия комплек са сложных причин , характеризуется неоднозначност ью , неопределе н ностью своего протекания . Один и тот же комплекс причин может обусловливать н е обходимые пр оцессы на одном структурном уровне материи , в одной системе связей и однов ременно вызывать случайности на др . уровне или в др . системе связей . Причина и следствие Причина и следствие - категории , отображающие одну из форм всеобщ ей связи и взаимодействия явлений . Под причи ной понимается явление , действие которого выз ы вает , опре деляет , изменяет , производит или влечёт за собой другое явление ; последнее называют след ствием . Производимое причиной следствие зависит от условий . Одна и т а же причин а при разных условиях вызывает неодинаковые следствия . Различие между причиной и усло вием относительно . Каждое условие в определен ном отношении явл я ется причиной , а каждая причина в соответственном отношении есть следствие . П . и с . находятся в е динстве : одинак овые причины в одних и тех же условия х вызывают од и наковые следствия . В области общественных наук причины отличаются от поводов — процессов , способствующих их проявлению . Знание прич инно-следственных связей отражает с большим и ли меньшим пр и ближением реальные , объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира . Диалектика признаёт отправным пунктом ана лиза понятия причины самодв и жение материи , которое выступает как взаимодействие . Совокупность всев озможных вз аимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное ) в заимодействие , исходя из которого “ ... мы пр иходим к действительному отношению” (К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд ., т . 20, с . 546). П . и с . суть отдельные стороны , мом енты , звень я универсального взаимоде й ствия . Только м ысленно изолируя , отделяя его акт и абстра гируясь от обратного влияния произведённого н а источник порождения , можно говорить об о дностороннем действии причины на следствие . В реальных процессах следствие не является пассивным , оно может воздействовать на свою причину . П . и с . могут меняться местами : сле дствие может стать причиной другого сле д ствия . Во многих областях объективной действительности сам о взаимодействие П . и с . выступает как причина изменения явлений и п роцессов . В природе и обществе существует бесчи сленное многообразие форм взаимоде й ствия , взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответств енно — многообр а зие причинно-следственных зависимостей . В современной науке классификация пр и чинно-следственны х связей проводится по различным приз накам . Так , по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на мат ериальные и идеальные , информационные и энерг етические , физические , химические , биологич е ские , социальные ; по характеру связей — на динамическ ие и статистические ; по числу и связности воздействий - на простые , составные , однофакто рные , многофакторные , с и стемные , внесистемные . Причинно-следствен ные связи подразделяются также на внешние и внутренние , главные и неглавные , объективн ые и субъективные , всеобщие , особенные , е диничные и др . В гносеологии понятие причинно-следственной связи выполняет важную мет о дологическую функцию , ори ентируя исследователя на прогрессивное движение позн а ния по причинно-следственной цепи — от случа йности к необходимости , от единичного к особенному и общему , от формы к содер жанию , от явления к сущности . Возможность и действительност ь Возможность и действительность – категории диалектики , отражающие две осно в ные ступени развития к аждого предмета или явления в природе , обществе и мышлении. Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета . Он а возникает на основе той или иной за кономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно сущес твующее единство закономерности вз а имосвязи развития предметов и всех ее проявлений. В . и д . — это категории , отражающие свойства самого материального мира и фи к сирующ ие основные моменты движения и развития м атерии . В . и д.— соотносительны е катег ории , выражающие диалектический характер всякого процесса развития . В пр о цессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе , в челов е ческом обществе и мышлении та или иная возм ожность превращается в действител ь ность . Какая из во зможностей превратится в действительность - это зависит от обсто я тельств , от условий , в которых протекает развитие . Примером такого превращения м о жет служить любое превращение предмета из одного кач ественного состояния в другое : одной элемента рной частицы в другую , зерна в расте ние , товара в деньги , абстракции в мистиче скую фантазию и т . д . В случае , когда зерно превращается в растение , зерно являет ся исходным пунктом , а растение — результ атом развития . Зерно содержит в себе разли чные возможности , в нем де й ствуют различные тенденции развития . При благ о приятных температур ных и пр . условиях его основная биологичес кая тенденция пр о кладывает себе путь и получает всесто роннее проявление : зерно развивается в растен ие . В зерне растение существовало только п отенциал ьно , в возможности , теперь оно с у ществует акту ально , в действительности ; зерно заключало в себе возможность растения — его первую ступень развития , теперь налицо действительност ь растения — его вторая ступень развития . Возможность превратилась в действител ьн ость . Возможность является более бедным и абстрактным понятием , а действител ь ность более богатым и конкретным . Действительность в само м широком смысле — это весь объективно существующий мир , объективная реальность , бытие материи вообще , вся материальная действ ительность . В плане гносеологии действительность в этом смысле противопоставляется сознанию , хотя сознание само является частью дейст в и тельности , ее высшим продуктом , и за пределами гно сеологии это противопоставление является не а бсолютным , но лишь относительным . В более узком смысле можно гов о рить о социальной де йствительности и общественном сознании . Действите льность как материальный мир представляет соб ой бесконечную в пространстве и времени д виж у щуюся материю и состоит из бесконечного множества о тдельных объектов (предметов , явлений , процессов ), которые возникают , существуют и исчезают , превращаясь в нечто другое по ср авнению с тем , чем они были . При этом каждый новый предмет возникает не внезап но и беспричинно , а как результат превраще ния некото р ого другого предмета , в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития , как возможность , пре жде чем он стал действительностью . Т . о ., действительность в собственном смысле есть ступень развития каждого отдельного предмета ; она представля е т собой как бы часть , момент действительности в самом ши роком смысле и противопоставляется во з можности . Действите льность растения — это само растение , сущ ествующее в матер и альном мире как часть , как предм ет этого мира ; и если в плане гносеоло гии растение п ротивостоит своему понятию как предмет действительности его отражению в сознании человека , то в самой дейст вительности оно противостоит заключенной в зе рне тенде н ции как результат — исходному пункту раз вития , как действительность — возможности . Единичное , особенное и всеобщее Единичное — определенное , ограни ченное в пространстве и времени тело , вещь , система вещей данного качества , рассматривае мые в их отношении , как к самим себе , так и к миру в целом по их каче стве нной определенности ; предел количественно го д е ления данного качества . Е . есть определенность качества внутри него самого , т . е . его однородность с вещами того же качества , сл ужащая объективным основанием для его количес твенного математического выражения . С этим связана проблема единицы как основания с чета . Е . есть диалектическая противоположность всеобщего . В своей из о лированности Е . — такая же пустая абстракция , как и общее без Е . “ ... Отдельное не существует иначе как в той связи , которая ведет к общему.. . Всякое отдельное неполно входит в общее и т . д . Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельным и (вещами , явлениями , процессами ) и т . д.” (В.И . Ленин , ПСС , изд . 4-е , т . 38, с . 359). Диалектика устанавливает , что Е . всегда есть проду кт процессов , протекающих по всеобщим закономерностям . Появление , изменение и исчезновен ие Е . всегда имеют место внутри определенн ых всеобщих условий , внутри сложнейшего взаим одействия массы других Е ., т . е . внутри действительности , управляемой конкретно- в с еобщими законами . В развивающейся действительност и постоянно осуществляется переход , превращение Е . во всеобщее и особенное , и обратно . Действие всеобщей закономерн о сти выражается в Е . и через Е ., а всякая новая всеобщая форма (закономерность ) всегда внач але выст упает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида , новой формы общественных отношений и т . д .). Никак ая реальная система явлений не может разв иваться , не выделяя из своего соста в а новых и новых единичных формообразо ваний , вносящих в нее новые различия , изме няющих ее общий облик Е ., т . о ., реализуе т многообразие в единстве и является необ ходимой формой развития действительности . При этом сохраняются и воспроизводятся развитием , по л учая всеобщее значение , лишь т акие единичные “и с ключения” , которые соответствуют общей тенденции развития , требованиям , зал о женным во всей совокупности условий , и реализуют эти тре бования своей особенн о стью , своим отличием от других Е . Через единичные , слу чайные отклонения , прокл а дыв ает себе дорогу общая необходимость , закономе рность. Особенное - категория , выражающая реальный предмет как це лое в единстве и соотнесении его противоп оложных моментов — единичного и всеобщего . Обычно О . рассматривается как нечт о , опосредствующее отношение между единичным и всео б щим . Напр ., понятие “русский” выступает как обще е по отношению к каждому русскому человек у и как О . по отношению к понятию “славянин” . Последнее выступает как общее по отношению к понятию “русский” и как О . по отношению к понятию “человек” . При более глубоком рассмотрении О . выступае т не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим , а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого . В процес се познания противоположности общего и единич ного снимаются , преодолев а ются в категории О ., которая выражает общее в его реальном , единичном воплощении , а единичное — в его единстве с общим . О . выступает как реа лизованное общее . Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта . Категори я всеобщего - есть отражение реально всеобщего , т . е . объективн ого единства многообразных явлений природы и общества , в сознании человека . Объе к тивно В . отражается в мышлении в форме системы понятий , о пределений . Абстрактно В ., выделенное путем сра внения из массы единичных и особенных явлений , играет в познании важную , но ог раниченную роль . Само по себе абстрактно В . не в состоянии выразить подлинную всеобщ ность , т . к . В . существует вне сознания не как простое п о добие , не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная свя зь различных и противоположных друг другу вещей , явлений , процессов , как закон , необход имость , включающая в свой состав случайность , противоречие формы и содержания и т . д . “Форма всеобщности в природе - это закон ... Форма всеобщ н ости есть форма внутренней завершенности и тем самым беско нечности ; она есть соединение многих конечных в е щей в бесконечное” (Ф.Энгельс “Диалектика природы” , М ., 1955, стр . 186-185). В ., т . о ., существует в действи тельности через особенное , единичное , разл ичное и противоп о ложное , через переход , превращение противо положностей друг в друга , т . е . как ко н кретное тождест во , единство противоположностей и различий , а не как “абстракт , пр и сущий отдельному индивиду” (Маркс К . и Энгельс Ф ., ПСС , 2-е изд ., т . 3, с 3) . Заключение Диалектическое мышление как реал ьный познавательно-творческий процесс во з никло вместе с человеком и обществом . Мера диалектичности че ловеческого мышления определяется уровнем развит ия общественной практики и соотве тственно степенью познания диалектики бытия , адекватн ое отражение которого является необходимым ус ловием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах л ю дей. Список и спользованной литературы 1. И.Кант , Критика чистого разума , П ., 1915 г . 2. Гегель , Соч ., т . 1, М . — Л ., 1929 г. 3. Ф.Энгельс , “Анти-Дюринг , М ., 1957 г. 4. Г.В . Плеханов , Избр . филос . произв ., т . 3, 1957, г. 5. В.И . Лен ин , “Философские тетради” , М ., 1947 г. 6. В.И . Ленин , ПСС , изд . 4- е , т . 38 7. Ф.Энгельс “Диалектика природы” , М ., 1955 г. 8. К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд. 9. Философская энциклопедия , М ., 1960 г.