Радуга изнутри

Примечание: Уж слишком много «так же», «тоже» и т.д. Заменить на синонимы или избавиться вааще))) Нуно четче вы делять прямую речь, акцентировать важные эпизоды . Недопустим о – эмоциональная оценка. Ты – наблюдатель, не более…. Ра збей на абзацы, форматни текст, следи за пунктуацией. )))))))))))))))))))))))) Содержание: 1. Введение ………………… …………………………………стр.2 2. Дневник наблюдения: 2. 1. Прибытие и первый день ……………………………..стр.3 2.2. Жизнь на Радуге… …………………………… ……….стр.7 3. Заключение …………… ……………………………………стр.2 7 4. Приложение 1. Бумажная Радуга. 5. Приложение 2. Словарь. 6. Приложение 3. Карта. 1. Введение. В начале лета м не рассказали о фестивале Раду га. М еня заинтересовала и листовка с описанием фестиваля. «Радуга» проводится каждый год в разных регионах России уж е более 10 лет, и я решила понаблюдать столь необычное явлени е. На мой выбор повлияла и увлеченность трудами Маргарет Мид , ее антропологические исследов ания ( наблюд ение за жизнью племен на Самоа, на о. Манус, на Новой Гвинее и Бали ). Наконец-то у меня появилась возможность понаблюдать людей, воспитанных и живущих в нашей культуре, но с обирающихся раз в год в единое «племя» Итак, предмет был найден. Осталось определиться с видом наб людения. Я почти не владела информацией о фестивале, не было возможности выдвинуть гипотезу, провести серьезную аналитическу ю ра боту. Форма целевого полевого исследования, весьма нестандартн ого, вполне отвечала моим требованиям. Полевое исследование позволяет наблюдать естественные формы жизнедеятельности и общения людей в субкультуре, обеспечивает «включенность» наблюдателя . Особенно важным было не вызвать недоверие у представителе й «племени» Радуги, и я решилась на безобидный маскарад: выучила несколь ко популярных фраз, пообщалась через Интернет с опытными «олдовыми» ( см Словарь). Знание слэнга, языка и некоторых обычаев Радуги, позволило активно «вклю читься» в внутреннюю структуру «племени», выручало меня в сложных обсто ятельствах. Язык маргинальных субкультур связан с «мифологией», мышлением социаль ной группы. « Язык осваивает реальнос ть. Искажает, отражает, топит, возносит ее - и даже. И даже проецирует ирреал ьность на самое себя. Но не всякую - а только чаемую. Только ту, вокруг которой возможен хоровод мифов». ( Из предисловия к « Сленгу хиппи Ф. И. Рожанского , см. Приложение 2 .) Для углубленного понимания «философии», «социальной мифологии» «радужных» людей, я составила Приложение 1, где вкратце изложила их взгляды, принципы и законы, по которым «племя» пытается строить взаимоот ношения. И в конце прилагается нарисованная мною карта Радуги . Такова структура моей работы. Часть 2. 2. Дневник наблюдения. 2.1. Прибытие и первый де нь. Моя цель осуществить скрытое вк люченное наблюдение была легко достижима, так как философи я Радуг и, установки ее создателей, исключа ю т недоверие к новичкам. Я быстро нашла по Интернету , на посвященном Радуге сайте , 2-х попутчиц. Таким образом, я решила пр облему недостаточности информации, ознакомилась с принятой формой вза имоотношений, получила рекомендации по сбору рюкзака и даж е изменила свой будущий статус на Радуге . Немного о моих попутчицах . Данечка ( Дарья) , 23 го да, живет в Подмосковье с мамой и сестрой, окончила Международный Инстит ут Рекламы, работает в рекламном агентстве ко пирайтером (придумывает рекламу) . Ра ( Татьяна) 18 лет, тоже живет в Под московье с папой, мамой, бабушкой и старшей сестрой, учится в техническом институте в Подмосковье ( по специальности деревообработка ) , но не хочет работать в будущем по специальности. Еще не опреде лилась с выбором профессии. Ин ог да подрабатывает. О стальные чле ны семьи также работают (кроме бабушки). Даня и Ра подруги, но общаются редко (несколько раз в год), схо жие интересы, но различное социальное положе ние. Даня нашла свое место, идентифицировала себя с определенной группой , на Радугу ездит отдохнуть и пообщаться. О на м огла бы поехать на курорт, но на Радуге ей нравится жизнь на природе и какое-то особое доверительное отношение между людьми. Впрочем, Даня предупредила меня , что «деньги лучше спрятать, да и фотоаппарат тоже, а то бывали ведь и случаи воровства». Ра идентифицирует себя с субкультурой хиппи , но не удовлетворена и этой идентификацией. Радуга для неё сказка, воплот ившаяся в реальность. Лишь там она чувствует себя дома. Во внешнем виде девушек не было ничего необычного, нич то не выдавало их принадлежность к «племени» Радуги. Мы решили добираться до мест а сбора на автобусах. Это считается совсем обы чным для путешествующих «автостопом». Кстати , многие приезжает на пригородны х поездах, не оплачивая проезда. Д евушки объяснили мне , что « втроем на трассе безмазов о » ( см. Словарь), да и деньги у нас есть . Говорить о деньгах он и немного стеснялись. Мы доехали до Чебоксар на автоб усе без приключений . Очень хотел ось спать, так как путешествовали мы ночью. В Чебоксарах куп или обратные билеты на поезд, и « вписались» на пригородный автобус . На автобусной остановке к нам присоединился Андрей (Плант), московский друг девушек . Андрею 33 года, он дизайнер, приехал на поезде. На Радуге почти всегда два имени – реальное (его не всегда говорят) и «погоняло». Часто люди даже не знают « цивильных », «реальных» (с м . с ловарь) имен . В автобус е мы познакомились с небольшой груп пой людей. Д евушки сразу сказали: « это наши !». Я высказала предположение , что девушки выявили «своих» по внушительного вида рюкзакам. Даня согласилась со мной, а Ра сказала: «Ну что ты! Посмотри, какие у них глаза». Наши попутчики оказалис ь весьма молчаливыми людьми, лишь спросили, где нужная нам всем автобусн ая остановка. Мы доехали до леса, помахали водителю автобуса руками, и оказались на тропинке в едущей в лес. Нам предстояло пройти через лес с рюкзаками за спиной 15 км. Наши невольные попутчики не торопились и отправились искать продуктовый магазин. Не успели мы войти в лес, как увидели 2-х молоды х людей, спящих в странных позах на траве . Их внешность, одежда была столь характерной для представителе й субкультуры, что мои подруги мгновенно заключили - « п ьяные панки с Радуги ». Даня добавила : «А вот и начало Ра дуги». На Радуг е запрещены алкогольные напитки, поэтому пьющие молодые люди напиваются в близ расположенных посел ках. В молчании мы проходили лес, атакуемые комарами, которыми переполнены марийские леса. А на опушках и вырубках, куда на время скрывались комары, нещадно палило солнце. Многократно мы встречали уезжающих с Радуги, радостно приветствующих н ас традиционным «Доброе утро!» Девушки пояс нили - « на Радуге всегда утро » . Встреченные нами «пиплы» (см Словарь) не выделялись внешни м видом. Лишь «фенечки» на руках позволяли сделать вывод об их обла дателях как о «радужных» людях. Иные были хмурыми, некоторые улыбались Через некоторое время мы дошли до деревни Иван Беляк. Девушки рассказали мне, что « радужные » люди обычн о покупают в деревне молоко , другие продукты. Я поинтересовалась у местной жительницы , где можно купить молоко или хлеб. На ломаном русском языке старушка сказала, что в деревне нет магазина, а молоко будет лишь к утру. С большой и ржавой деревенской водонапорной башни нас окл икнули «Доброе утро!» Две неизвестные девушки улыбались нам с площадки башни. Как выяснилось, в лесу нельзя говорить по сотовой связи, приходится залезать на деревья или подниматься на возвышенности. Кстати, на Радуге запрещены различные электр ические приборы - атрибуты цивилизации. Даня рассказала, чт о несколько лет назад были запрещены даже фонарики. Но всё меняется, теперь даже есть связь с циви лизацией. Наши девушки забрались на башню, чтобы позвонить на работу. Когда мы прошли небольшо й отрезок по тропинке через лес и вышли на лесную дорогу, проезжающая по н ей машина остановилась. Изнутри микроавтобуса раздался крик: «Пиплы (см . с ловарь), залезайте! С комфортом п рям до Радуги!» Мы закинули рюкзаки и сели. Там уже были 2 человека – девуш ка и юноша. Они соответствовали стандартному виду хиппи: длинные волосы, с « хайратниками » ( см . с ловарь) на головах, с фенечками в огромном количестве («по локоть»), , в ярких майках, в сам одельных расшитых цветами « клешах » , но босиком. Костюм дополняли маленький рюкзачок и гитара. Наши новые попутчики рассказали, что хозяева машины тоже с Радуги, а они сами ездили « сейшенить » (см . с ловарь) в Чебоксары, на заработанные деньги купили макарон ы , хлеба и пива. На протяжении всей дороги обсуждали хиппи по имени Илу . - Достал он всех! Теперь пиво придется на этом берегу выпить! И всё из-за Илу . Меня неприятно поразил агресси вный настрой 2-х радужных людей . Наконец, машина пришла к берег ам реки Кокшаги, ла герь же находился на противоположном берегу. Надо было переходить в брод. В тот момент на броде происходило постоянное движение: кто- то приезжал, кто-то уезжал, а ещё суетились люд и, помогающие переправлять рюкзаки. У одного из «плотников» был надувной матрас, куда и поместили наш и рюкзаки. Теперь предстояло раздеться, чтобы переправиться на тот бе рег, так как вода в броде доходила почти до шеи . Даня быстро с кинула одежду и двинулась в воду, неся на голове свою одежду. Я последовал а её примеру. А Ра долго сомневалась, в конце концов, оставшись в футболке, тоже поспешила за нами. На другом берегу люди жили своей обычной жизнью, не замечая прибытия новых, но только незнакомых, знакомых же встречали, бурно выраж ая свою радость. Ни один из находившихся на пляже не поприветствовал нас. Мы только приехали и для них были чужими. Пройдя по пляжу, мы встретили 2-х знакомых девушек, и те кинул ись нас обнимать и целовать. И меня тоже, хоть и видели впервые . Мы отправились искать место для стоянки (место, где устанав ливают палатка или типии), бросив рюкзаки прямо на пляже. Но м ы уже устали и далеко не ушли. Выбрали место на возвышении над пляжем, с небольшими деревь ями, но не в лесу, чтоб была тень, но не было комаров. Ра пожаловалась, что люди живущие вокруг нас е й незнакомые, хотелось бы жить среди своих. 2.2. Жизнь на Радуге. День начинается для всех в разное время, но в основном после тусовка оживает к 12 часам дня . Н екоторые «пиплы» не сп я т по несколько дней. Как сказала мне девушка Пацифика ( 17 лет, Киев): «Я приехала всего на неделю. Я б оюсь чего-нибудь пропустить. А вот в городе отосплюсь». Кто-то же встает с солнцем, чтобы жить в гармо н ии с природой. Друид (19 лет, Дзержинск) поясняет : «Я встаю на рассвете, потому что собираю травы. Это самое лучшее время». Живут же в основном в палатках, а так же в типи. Типи – традиционное жилище североамериканск их индейцев. Они самодельные . В зависимости от выбранного материала типии весит от 2 кг до 10 кг . Внутри типи вырывают в центре ям ку для очаг а. В палатках живут до 4-5 человек, а в типи могут жить и 10-11. Кто-то приезжает со сво ей палаткой и « вписывает » (см. словарь) друзей, которые заранее занимают место. Многие приезжают без палаток и долго ищут себе « вписку » (см. словарь). И челов ек, не знавший их до этого, не только пускает к себе (если есть место), но мож ет и оставить им свою палатку или типи, Обычно стоянки состоят из нескольких палаток. Некоторые ла геря имеют названия, которые дают живущие там. В основном под названием объединены несколько « костров » и палатки рядом с ними. Время. Время как таковое для «радужных» людей не имеет значения. Я не видела часов на руках «пиплов». В стречи или семина р ы (о семинарах дальше) определяется относите льно пау-ва у ( об этом тоже дальше). И только когда уезжают, надо встать по раньше, тогда просят тех, кто в лагере или из соседей встает рано, разбудить. Питание. На Радуге есть общая кухня, где 2 раза в день готовят на всех е ду. Готовят и помогают на кухне вызвавшиеся добровольцы. Еда д олжна готовиться утром и вечером. Но набл юдается нехватка добровольцев. И пока Илу (25 лет Архангельск), взявший на с ебя обязанности следить за кухней, ищет готовых помочь, утреннее пау-вау превращается в послеобеденное, а вечернее в ночное. 2 раза пау-вау вообще н е состоялось, так как Илу проводил семинары по медитации, а без него не на шлось никого, кто сам пошел готовить. Видимо, п роисходит оттого, что на стоянках люди готовят для себя и своего лагеря, а традиция общей еды утрачивается. О самом процессе приготовления. Еду готовят в 2 больших котлах, обычно из каких-нибудь круп, а в 2 котлах поменьше дел ают чай. Готовят 2-3 человека, а ещё 2-3 чел овека обеспечивают кухню дровами для костра. Не наблюдается полового ра спределения обязанностей. И готов ят и руб ят дрова мальчики и девочки. Феномен голода. Люди на Радуге вечно голодны, не смотря на то, что у себя на кострах готовят несколько раз в день и по 2 раза едят все вместе. По Радуге ходят голодные люди и высматривают , ни готовят ли где еду . В принципе, принято кормить всех, кто пришел к тебе во время приготов ления и раздачи пищи, даже если это незнакомый человек. Если же просто при йти в гости, то тебе обязательно предлагают поесть. При отказе очень удив ляются. Пау-вау . Это когда все собираются вместе на Кругу. Как написано в « Бумажной « Радуге: «Круг – сердце Радуги». Когда почти гото ва еда на общей кухне, люди на кухне кричат: «Пау-вау!». Крик подхватывают близлежащие лагеря, зов передается по цепочк е до самых отдаленных стоянок. Люди стягиваются к Круг у . В ожидании сбора всех желающих на К ругу загорают, играют музыку (особенно вечером), развлекают ся с детьми , между собой, разгова ривают. Когда как-то приходят к в ыводу, что все собрались, встают в круг (если много народу, то в два, а иногда и в 3), берутся за руки и поют ОМ. Считается, что ОМ сплочает собравшихся, дает им позитивный настрой, заряжает энергией. С воеобразная кол лективная медитация. Относятся к этой традиции жители Радуги по-разному: - не поют вместе со всеми, сидят за кругом и смотрят. Они не верят или им не п озволяет их вероисповедание. - считают это очень важным ритуалом и порой сильно раздражаются, когда лю ди за кругом позволяют себе разговаривать. - поют вместе со всеми потому, что так принято на Радуге , отно сятся к Ому достаточно скептически, воспринимая это как некое психологи ческое упражнение. Те же , кто болен , садятся в центр круга поющих . С читае тся, что так можно вылечиться. На 3 день нашего пребывания Ра заболела прос тудой, она посидела в тот день 2 раза в кругу, а наследующий день выздорове ла. Когда все сп оют положенные 36 ОМ, поднимают рук и вверх и кричат: «Хо!» И название пау-вау, и клич хо взяты из традиций индейцев. П ау-вау - так называетс я сбор племени. Что такое хо, я так и не смогла выяснить. Затем начинается обсуждение проблем и новостей племени. Ка ждый, кто хочет высказаться, подходит к центр у Круга, к общему кос тр у. Там же стоит шест с флагом и лежит Токин ст ик (см. приложение 1). Берется эта « Палка-Болталка » в руки, говорится в качестве приветствия «Хо!» и д алее всё то, что есть сказать племени. Темы делятся на 3 большие группы: 1. Информационные: - что-то потерял, что-то наш ел. «Пиплы! Наш топор ушел погулять. Верните, плиз! ; Мы стоим «Н а краю света»»; «У меня пропала кружка, красная пластмассовая с маленьким подсолнухом». - надо н айти попутчика для поездки или вписку в каком-либо г ороде. «Еду послезавтра по трассе в Нижний, ищу человека!» - объявления о различных мероприятиях, которые будут скоро проводиться. « Сегодня после этого пау-вау на пляже будет проводиться семинар по йоге. Подходите к доске объявлений, а там подумаем куда пойти». 2. Радужные: - сообщения о своей любви ко всем, собравшимся на Радуге. «Пи пл! Вы такие замечательные! Я вас так люблю! Люблю! Люблю!» - личные впечатления от Радуги. «Я приехал сюда отдохнуть от Вавилона . Давайте постараемся не привносить сюда проблем от т уда. Станем детьми!» 3. Проблемы на Радуге. Именно эти сообщения вызывают большой отклик собравшихся , сразу появляется очередь к Токин стику. Обычно это: - проблемы мусора и туалетов. «Давайте не загаживать лес! Хо дите в предназначенные для этого места!» - проблемы с добровольцами на общей кухне. -проблема алкоголя (об этом дальше). Эта проблема поднималась почти на каж дом пау-вау. После, когда все желающие высказались, начинается раздача еды. 8 человек-добровольцев разносят по кругу еду и чай. В это же время неск олько музыкантов и доброволец с Волшебной шл япой собирают деньги для покупки еды на общую кухню. Те, у кого нет денег, п росто касаются шляпы, как бы кладя туда кусоче к любви и « позитива » . После еды все расходятся. Однако вечер а м и был и большие концерты, где собрались многие музыканты. Откуда берется пища на Радуге : - распространено собирательство. Собирают грибы, ягоды, но э то только для своих стоянок. Щавель однажды набрали для общей кухни. - рыбная ловля. Ходят рыбачить с самодельными удочками, тоже для себя. - в деревне покупают молоко и яйца, тоже для себя. На одной стоянке в день на шего приезда съели барана, купленного в деревне. На общую кухню его прине сти нельзя, так как там готовится только вегетарианская пища. Я слышала осуждения в адрес съевших барана. Чернобылька (14 лет, Москва): «Такое недопустимо на Радуге! Бауманцы (тусовка (см.словарь) учащихся и выпускн иков Университета им. Баумана) совершили убийство!». - покупаются продукты в а вто-хавке. Авто-хавка – авто- магазин . К стоянке постоянно приезжали машины. М естные предпр иниматели поняли, что на радужных людях можно неплохо зара ботать. Они старались привозить то необходимое, что у них сп рашивали: крупы, печенье, хлеб, сигареты, макароны, тушенку, пиво. Иногда та к же были овощи, а один раз нам сделали праздни к – привезли арбузы. В авто-хавке покупались и продукты для общей кухни. - привозится с собой. В основном это сахар, соль, специи, кофе, чай и всё те же крупы. Эта еда может быть съедена в собственном лагере, а мо жет быть отнесена на общую кухню. Туалеты. По правилам Радуги для отправления естественных нужд вырывается яма. Строятся нес колько общественных туалетов, но, когда они за полняются, их закапывают и роют новые. Несмотря на мои пои ски, общественные туалеты не были мной обнаружены, и никто не м ог объяснить, где они находятся. Как итог : пришлось сделать самим . А лес же был загажен людьми, н е нашедшими и не сделавшими себе туалет ов . За д ровами было очень опасно ходить в сумерках, так как не испачкаться было н евозможно. Одежда. Е диного стиля в одежде я не обнаружила. Все ходили, кто как хочет . Но общей была тенденция вообще не носить одежды, особенно в очень жаркие дни. Это не обязательное правило, как у нудистов, просто возможность дост ичь большего раскрепощения и единства с природой. Многие придерживаются точки зрения, что быть без одежды бо лее естественно для человека. Но были и те, кто и в жаркий день ходили в оде жде, закрывающей ноги и с длинными рукавами. Вода. Единственным источником воды была р. Кокшага. О ней говорил ось в листовке, что это одна из самых экологически чистых рек в России. Воду для приготовления еды, а некоторые и для того, чтобы пи ть, з абирали из рек и . Купались в реке, но ниже по течению . Купались нагишом. И я не видела купающихся в плавках людей. Чистили зубы, стирали и м ылись опять таки водой из реки.. Впрочем, отход или на определенное расстояние, чтобы мыло не попало в воду. И конечно ниже по течению, чем место забора воды. Там же мыли посуду. Обычно на стоянках выбира ют дежурного, который в этот день поддерживает чистоту посуды и набира ет воду. На общей кухне мыли котлы и набирали воду добровольцы. Традиционные ( неорганизован ные ) занятия людей племени. 1. Загорают. В любое время можно з айти на пляж и увидеть там людей, лежащих на солнце. 2. Конечно же, основное занятие это общение. Оно происходит и во время какой-либо друго й деятельности или выступает как самостоятельная деятельность . Целью многих приехавших на Радугу является именно общение. 3. Читают. Для этого даже бы ла организованна библиотека, куда люди приносили привезенные книги. Нек оторые, уезжая, оставляли свои книги библиотеке. Их мог взять любой и увез ти с собой. 4. Собирают лекарственные травы. Многие на Радуге увлечены нетрадиционной медициной. 5. Играют на различных инструментах. Сам ые популярные это барабаны. Играют по одному и вместе, со сл ушателями и без них. 6. Плетут фенечки и косички. 7. Рисуют друг на друге. 8. Занимаются йогой и медитируют. 9. Ставят на себе эксперименты. Девушка А ся (18 лет, Самара) 3 дня ходила с завязанными глазами. «Я делала это, чтобы открыть для себя этот мир с новой стороны, ведь без помощи глаз он воспринимается совсем по-другому». «О своих открытиях я не хочу говор ить, это слишком личное. Хочешь узнать – сама попробуй!» После того как он а сняла повязку, я видела ещё 2-х девушек и одного юношу с завязанными глаз ами. При этом они ещё и общались с людьми лишь при помощи жестов и нарисова нных на песке знаков. Другая девушка Крошка Ру (16 лет, Питер) 2 дня передвигалась на четвереньках – ползала как маленький ребенок, не умеющий ходить . Она вообще отказалась объяснить, зачем она это делает. 10. Строят замки из песка. Организованные мероприятия. На Радуге проводят семинары на различные тем ы , устраивают концерты (не спонтанные). Я участвовала в семинарах: - семинар по сублимации сексуальной энергии. Задумывался Э милем (18 лет, Лебедянь) как очередной концерт, но где пели бы в се присутствующие. Но это не удалось из-за поломки гитары, и весь семинар п ереместился на общую кухню. Девушки (а их было подавляющее большинство н а семинаре) стали резать щавель для щей, а юноши (их было 2) ходили за дровами и пели. - 2 раза проходил семинар по холотропному дыханию, но там поб ывать у меня не получилось. - семинар по ведической кухне. Там кришнаиты учили готовить халаву. На семинаре было всего 5 человек, включая меня. Все девушки. - семинары по фотоискусству. Они проходили ежедневно после утреннего пау-вау. Ф отографы обменивались оп ытом. И я узнала, что на Кругу фотографировать вообще нельзя, а людей можно фотографировать только с их разрешения. Это мне рассказали на первом се минаре, а на втором многие из фотографов признались, что постоянно наруш ают эти правила « ради искусства » . - семинар по медитации. - семинар по массажу. Он происходил на пляже. Снежана (31, Пермь) учила расслабляющему массажу. Она демонстрировала, как надо делать, а по том каждый пробовал, а она поправляла. На семинаре были в основном молоде нькие девушки ( в возрасте от 16 до 20 лет). Семинар всем очень понравился. Потом я часто замечала этих же девуше к, делающих кому-нибудь массаж. - вечерние концерты в «Даун Тауне» ( см. Приложе ние 3). О них объявлял организатор Миша на п ау-вау, приглашались музыканты и слушатели. У каждого вечера было свое на звание, в зависимости от стиля музыки, которую предполагалось играть и о бсуждать . Во время моего наблюдения были вече ра: реггей – 3 раза, шансона, рок-н-ролла, джаза и блюза, Окуджавы, матерной ч астушки, панк-репа, барабанов. Собиралось много людей, танцевали, просто с лушали, иногда все вместе с музыкантами пели. Что мешает единению семьи Радуги? 1. Объединение в группы по мес ту реального проживания (московские, питерские, киевляне, нижегородские и т.д.). Они знакомы друг с другом или имеют общих знакомых. Часто их общение и ограничивается узким кругом, а все остальные контакты случайны, редки , вынуждены обстоятельствами. 2. Объединение в группы по м есту проживания на Радуге . Такие группы составляют люди, жи вущие на одной стоянке. Р ядом селятся те, кто з наком друг с другом. По этому же принципу подбирают соседей (пример: повед ение Ра, описанное в 2.1 стр. 7). Но я наблюдала друг ое: проживания в одном лагере: «Акуна Матата» и «Край Земли». На стоянка х жили люди из разных городов, многие были впервые на Радуге, к моменту мое го приезда они прожили вместе в среднем 3 недели. Во время моего наблюдени я они представляли собой сплоченную группу, и возможно после Радуги прод олжат тесное общение на расстоянии. При мне неоднократно обсуждались да льнейшие совместные планы. 3. Группы, объединенные по количеству ра з посещения Радуги. Это деление на « олдовых » и « пионеров » (см. словарь). От людей, бывавших на Радуге уже неско лько раз, я слышала недовольство новыми членами, пополнившими семью Радуги. «В этом году 70% новой крови, никто из них не знает традиций, поэтому такой бардак!» (Буратино, 34 года Ставрополь). «Я ещё никогда не видела таких ничего не понимающих пионеров» (Бахрома, 20 лет Пи тер). У новых членов этой семь и было тоже не очень позитивное настроение по отношению к о лдовым. - «Поучают по любому поводу! Я приехала на Радугу расслабить ся и отдохнуть так, как я хочу» (Кристина, 15 лет Екатеринбург) - «Хочу пить и буду! Этот занудный Илу ничего с этим не сделае т. Вот Кайфыч наш человек!» (Ворон, 20 лет Вологда). Но подобное разделение наблюдалось не повсеместно. Часто о лдовые и пионеры толерантно относились друг к другу, при условии, что пер вые не были слишком критичны и видели самого человека, а не только его ста тус пионера; а вторые были почтительны к законам Радуги и не пытались пер еделать всё под себя. 4. Объединение по отношению к алкоголю на Радуге. Проблема нарушения многими закона, запрещающего упо требление спиртных напитков на Радуге, разделила племя на 2 лагеря непью щих и алкоголиков (так называли всех, кто нарушал закон). При этом противоборство 2-х лагерей шло всё время моего наблюдения, а началось с самого начала Рад уги. Эта тема стала постоянно обсуждаемой на пау-вау. А тем, кто активно ве л борьбу с алкоголем на Радуге, лагерь алкоголиков объявил войну. Пример: Илу (на 2 день наблюдения) не дал пройти через брод Кайфу (40 лет, Псков, неформальный лидер лагеря алкоголиков) и его молодым последовате лям ( молодые люди на вид не старше 18), которые несли на Радугу алкоголь. Бутылки с самогоном были вылиты в реку. Ответным ходом в этот же день было сооруже ние на пляже из песка могилы, на которой лежали 2 цветка, и стоял крест с надписью «Здесь покоится Илу». После этого случ ая разделение на 2 лагеря стало более очевидным. Непьющие перестали обща ться с соседями алкоголиками даже на бытовом уровне , больш инство алкоголиков не ходили на пау-вау и на концерты в лагеря непьющих, а устраивали свои альтернативные. Каждое столкновение кого-то из 2-х лагер ей обсуждалось на пау-вау. И всегда непьющие жа ловались на неудобства, которые им причиняют алкоголики, а алкоголики во змущались отношением к ним непьющего большинства. После очередного про исшествия, когда к девушке на пляже пристал п ьяный человек с сексуальным домогательством, было решено созвать Совет племени (вижин кансл). Так как туда мог прийти любой житель Радуги , я решила присутствовать на Совете. Всего желающих решить пробл ему набралось 12 человек, ещё было 5 наблюдающих (включая меня). Совет в основ ном состоял из олдовых, пионеров представляли 4 человека: Алина, 19 лет, Липе цк; Игнат, 25 лет, Москва; Мэри Джо, 16 лет, Москва; Вадим, 18 лет, Днепропетровск. Вс е были очень напряжены, много курили, часто перебивали друг друга. Лишь од ин человек был спокоен (внешне) – Вася Без Чайника (24 года, Пи тер). Он не кричал и не перебивал собеседников. Долгое обсуждение привело вот к какому решению: организовать Шанти (миротворцев). В их обязанности в ходит наблюдение за соблюдением всех законов Радуги, сообщение нарушит елям о традициях Радуги, предупреждение о последствиях их несоблюдения . Если человек после разговора с Шанти был повторно обнаружен пьяным или в процессе употребления, то Шанти и их помощники помогают нарушителю соб рать вещи и переправиться на противоположенный берег Кокшаги. Новость о таком решении быстро разнеслась по Радуге и была трактована та к: «Организуется радужная полиция! Кошмар!» На вечернем пау-вау в этот вечер собрались все. Официальное сообщение, ра зъяснение деталей, обсуждение заняли часа 2. В первые все забыли о еде. Кончилось тем, что в кр уг вышел Кайф попросил за людей из лагеря «алкоголиков» прощени е . И звинился лично перед Илу. Затем они обн ялись под всеобщие крики одобрения и радости. Это было символическое объ единение противоборствующих лагерей. И весь оставшийся вечер семья Рад уги была действительно едина. После еды все долго не расход ились, обменивались впечатлениями. А Кайф (он профессиональный музыкант ) впервые играл на Кругу. Разрешилась ли проблема после примирения, я не знаю. На следующее утро я у ехала с Даней и Ра обратно в Москву. 3. Заключение. Всего на Радуге в момент наблюдения было около 250 человек. Возраст колебался с 1 годика (дети хиппи) до 50 лет. Самая многочисленная возрастная г руппа с 14 до 27 лет. Приехали из разных городов Ро ссии, Украины и Белоруссии. Так же было 6 граждан Польши . Р ассмотрение феноменов обыденного бытия (еды , гигиены и т.д.) неко е й субкультуры , пло моему, четче высветить проблемы существования ал ьтернативн ых тех нократически м групп молодежи. Очевидны проблемы и «культурные» неудачи, свойственные философии «воз врата к природе». Декларируемый отказ от благ цивилизации приводит к кон фликтным ситуациям. Многие неуд ачи, как мне кажется, порождены отказом от иерархических ст руктур. Отсутствие руководителя (вождя, который всегда есть у , так уважаемых на Радуге , индейцев) нег а тивно отражается на жизни «радужного» плем ени. А все попытки отдельных людей выполнять функции вождя воспринимают ся негативно, даже если они решают насущные проблемы. Примером послужит Илу , отношение к нему «пипла» н а Радуге, выраженное во фразе: «Он слишком мно го на себя берет и много командует». Существующий же орган управления созывается очень редко, ч аще всего в самых критических ситуациях, а каждодневные проблемы ждут до бровольцев. Очень часто я наблюдала синдром « патологии идентичности » ( по Э. Эриксону ). Р егрессия к инфантильному уровню , желание как можно дольше отсрочить обретение взрослого ст атуса, враждебность и презрение ко всем признанным общественным ролям, в плоть до мужских и женских (на некоторых фотографиях сложно понять кто э то, мужчина или женщина). Так же, очевидно, я наблюдала смену поколений на Радуге, и но вое поколение может стать причиной распада субкультурной мифологии . Так как с ним изменился социальный статус радужных людей, к оторый они имеют в обществе (Вавилоне - по их мифологии). Если до этого преобладали представители интеллигенции, не обладающие даже достаточным количеством денег, что спосо бствовало бережному отношению к традици ям о бщей кухни, а собственные костры были местом скорее общения, чем приготовления еды, в дальнейшем это приводило к боль шей сплоченности. Теперь социальный статус нового поколения из-за резко го расслоения всего общества разношерстен, но можно предположить, что многие весьма обеспечены Были внесены такие элементы цивилизации, как мобильные те лефоны, диктофоны. Нарушители традиции непития алкогольных напитков то же в основном представ ляли ново е поколени е . Весьма вероятно, п ри сохранении подобной динамики Радуга перестанет существовать как отдельная субкультура и превратится в тур истический слет, станет частью другой субкультуры. Некоторые важные моменты были у пущены из-за недостатка времени. Это пробное наблюдение лишь наметило пу ти, по которым в даль нейшем я надеюсь подходить к изучению явления. Племя Радуги могло бы стать предметом междисциплинарного исследования и достойно интереса социальны х психологов , занимающихся маргинальной антропологией. Для моей же специальности - психология образо вания - я думаю, будут интересны дети, которых родители возят с собой на Ра дугу, то воспитание, кото р ое им дается и его по следствия . Хотелось бы изуч ить подростков и подтвердить или опровергнуть с деланные мной предположения.