Концепции человека и его потребностей в философии XIX в. Рутинные и творческие потребности

Реферат по предмету «Человек и его потребно сти». Тема: « Концепции человека и его потребностей в философии XIX в. Рутинные и творческие п отребности» П л а н 1. Концепции человека и его потребностей в фил ософии XIX в. 1.1. Точка зрения Гегеля на человеческие потребности. 1.2. Мнение Карла Маркса о потребностях человека. 2. Рутинные и творческие потребности. 3. Список используемой литературы. 1. Концепции человекаи его потребносте й в философии XIX в . В XIX в. мировая цивилизация переживает ряд серьезных испытаний. В ведущих европейских странах во время кризисов перепроизводства вымира ют от голода тысячи людей. Еще в XVIII в. великий французский просветитель Жан Жак Руссо (1712-1778) сомнева лся в прогрессе современной цивилизации. Он указывал, что существует огр омный слой населения, лишенный возможности нормально удовлетворять пр остейшие базовые потребности — промышленный пролетариат. В XIX в. нищета рабочего класса дости гает таких масштабов, что в Европе начинаются вооруженные восстания и ре волюции. Сама жизнь ставит перед наукой задачу: понять, что происходит с ц ивилизацией, предсказать ее будущее развитие и помочь хотя бы ослабить в озникшие конфликты и противоречия. Решение этой задачи требовало крупн омасштабных научных исследований, в частности углубления концепции че ловека. Наука XIX в. достигает до статочно высокого уровня зрелости и начинает раскрывать глубинные зак оны общественного развития. В полемику о природе человека и путях эволюц ии общества включаются мыслители исторического масштаба. К их числу отн осились великие немецкие философы Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) и Карл Маркс (1818-1883). Оба немецких ученых — крупнейшие диалектики, сторонники философской к онцепции развития. Поэтому человека и человеческие потребности они изу чают не статично, как в эпоху Просвещения, а в динамике и постоянном измен ении. Однако на развитие человека и общества они смотрели с диаметрально противоположных точек зрения, связанных с различиями в их мировоззрени и: как известно, Гегель был последовательным идеалистом, Маркс — послед овательным материалистом. 1.1. Точка зрения Гегеля на человеческие потре бности С точки зрения Гегеля, в основе реального мира лежит абсолютная идея — духовное начало, обезличенное сверхчеловеческое со знание. Его можно образно представить себе, например, как некое невидимо е излучение, пронизывающее Вселенную и управляющее происходящими в ней процессами. Создав человека, абсолютная идея превращается в мировой дух . Мировой дух обладает неустранимой потребностью к познанию самого себя (с материалистической точки зрения это просто потребность общества в по знании мира, которой придано какое-то сверхъестественное, мистическое з начение). Для познания себя мировой дух развертывает свое внутреннее сод ержание, проходя долгий путь исторического развития. При этом он создает все многообразие проявлений и структурных элементов общества — религ ию, искусство, науку, философию, семью, государство, мораль, право. История общества — это история самопознания мирового духа. У немецкого философ а получается, что историей движет потребность в познании, оторванная от человека и превращенная воображением Гегеля в некую таинственную свер хчеловеческую силу. Отсюда вытекает и своеобразное понимание всех друг их потребностей. Главные среди них, по Гегелю — потребности духовные, ма териальные же («например, потребность в еде, питье, одежде») хоть и существ уют, но не оказывают влияния на ход развития цивилизации. За всеми челове ческими потребностями и средствами их реализации стоит мировой дух — ж изнь и деятельность людей трактуется как удовлетворение потребности м ирового духа в саморазвитии и самопознании. Гегель не разработал законченной концепции потребностей, но высказал р яд глубоких новых идей об их природе. Если французские просветители тума нно рассуждали о том, что один человек «доставляет» другому средства для исполнения его желаний, то Гегель ясно и четко указал на источник их удов летворения: «Человеческий пот и человеческий труд добывают для человека средства удовлетвор ения его потребностей». Потребность в труде — неотъемлемый атрибут и ва жнейшее достижение цивилизации: «Варвар ленив и отличается от культурн ого человека тем, что он тупо и безучастно глядит перед собой, ибо практич еская культура и состоит именно в привычке и потребности в занятии. Неум елый всегда производит не то, что он хочет произвести, потому, что он не господин над своим собст венным деланием, между тем как тот рабочий может быть назван умелым, кото рый производит предмет таким, каким он должен быть», т. е. таким, каким этог о требует логика развития мирового духа. Потребность в труде («занятии») совершенствуется в истории цивилизации. Идею исторического развития потребностей Гегель иллюстрирует сравнен ием человека и животного: «Животное обладает ограниченным кругом средств и способов удовлетворе ния своих тоже ограниченных потребностей. Человек доказывает с вою всеобщность, прежде всего созданием многообразия потре бностей и средств, а затем различением в конкретной потребн ости отдельных част ей и сторон. ..». Потребности не просто изменяются и ус ложняются. Немецкий философ считает, что они будут изменяться бесконечн о: «Нет предела направленности общественного состояния на неопределен ное увеличивание разнообразия и специфицирование потребностей, средст в и удовольствий, так же как нет и предела различию между естественными п отребностями и потребностями культурных людей». Более детальному анал изу потребностей у Гегеля препятствовало представление о них как о прод укте универсального духовного начала — абсолютной идеи. 1.2. Мнение Карла Ма ркса о потребностях человека Ученик Гегеля Людвиг Фейербах вернулся к концепци и философского материализма и стал объяснять потребности из естествен ной, материальной природы человеческого организма. Но подняться выше тр актовки человека и как продукта мирового духа, и как природы суждено был о другому, самому выдающемуся ученику Гегеля — Карлу Марксу. В своих ранних работах Маркс по-новому описывает отношение человека и пр ироды, Гегелевская концепция мирового духа полностью отрицается. (Эта ду ховная сверхчеловеческая реальность признается у марксистов искаженн ым, фантастическим изображением человеческого сознания). Главные челов еческие потребности формируются и проявляются в отношениях человека с природой и в отношениях между людьми. Гегель писал об особом положе нии человека в мире, о его « все общности», «универсальности». В материалистиче ской концепции Маркса этот подход имеет более конкретный и определенны й смысл: «Практически универсальность человека проявляется именно в то й универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит, во-первых, непосредственным жизненным средст вом для человека, а во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеят ельности. Природа есть неорганическое тело человека...». Удивительная сп особность, позволившая человеку удовлетворять с вои потребности за счет бесконечной, неограниченной, «универсальной» п ереработки всего вещества окружающей его природы — это труд. В чем главное отличие труда от деятельности животных? Во-первых, труд начинается с изготовлени я орудий труда. Орудие труда — это особый предмет, который человек помещает м ежду собой и веществом природы для усиления своего воздействия на нее. И менно орудие труда позволяет человеку подняться в некотором смысле над природой, встать выше всех живых существ. Во-вто рых, тру д — это целенаправленная дея тельность. Он неотделим от сознания. В начале процесса труда человек фор мулирует цель, мысленный образ создаваемого им потре бн ого будущего, а затем материа лизует его, воплощает в осязаемую вещественную форму. Напомним известное рассуждение Маркса о механизме трудовой деятельности: «Паук совершает операции, напоминающ ие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет не которых людей-архитекторов. Но и самый пло хой архитекто р от наилучшей пче лы с самого начала отличается тем , что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально». Все специфически человеческ ие, социальные потребности удов летворяются с помощью предметно-орудийной це ленаправленной трудовой деятельности. Поэтому сам труд превращается в главную, фундаментальную потребность че ловеческого рода. Без трудовой деятельности, создающей весь мир искусст венных вещей («вторую природу», по выражению Маркса), человеческий образ жизни в принципе невозможен. Понятие потребности занимает центральное место в обосновании главной философской идеи Маркса — концепции исторического ма териализма, или м атериалистического понимания истории. Согласно этой концепции, опреде ляющую роль в развитии общества, в конечном счете, иг рают материальное производство и материальные потребности человека, к оторые оно удовлетворяет. Духовные потребности вторичны, производны от матер иальных, они зависят от материального производств а, хотя и оказывают на него менее сильное обратное воздействие. Излагая с вою философскую концепцию общества, Маркс подчеркивает, что «первая пре дпосылка всякой человеческой истории — это, конечно, существование жив ых человеческих индивидов». Люди, во-первых, начинают удовлетворять свои потребности, обусловленные и х физической, природной организацией: добывать пищу, обустраивать жилищ е, изготовлять одежду. Таким образом, биологически е потребности являются исходными, первичными стим улами человеческой деятельности. Во-вторых, у людей возникают новые, более сложные социальные потребности, которые тоже тр ебуют удовлетворения. Так начинает действовать закон возвышения потре бностей, в более примитивной ф орме замеченный еще Гольба хом и Гегелем . Механизм возвышения потребностей не возникает в живой приро де, поскольку взаимодействие животных того или иного вида с окружающей с редой остается все время одинаковым, оно не может усложняться и совершен ствоваться, как человеческий труд. В-третьих, люди производят других людей, удовлетворяя тем самым и свои личные потребности (биол огические и социальные), и общую потребность всего человеческого рода в поддержании собствен ного существования. Наконец, в-четвертых, между людьми в процессе производства и потребления незав исимо от их воли и сознания формируется объективная, материальная связь . Эта связь вызвана их потребностями и способом производства материальн ых благ. Таким образом, в концепции Маркса устанавливается зависимость м ежду биологическими и социальными, духовными и материальными, л ичными и общественными потребностя ми. Экономический анализ потребностей человека был пр одолжен Марксом в «Капитале» и ряде других работ. Общефилософска я концепция человека в марксизме развивает и уточняет те представления о человеке, которые формировались в науке последних столетий. Маркс и его единомышленник Фридрих Эн гельс (1820-1895) рассматривали человека как «высший цвет», «высший продукт», вершину развития материи. Он возникает «с железной необходимостью», материя пор ождает мыслящие существа «в силу самой своей природы». Эта концепция вос производит на более высоком, уже научном уровне наивное древнегреческо е понимание человека как микрокосма, миниатюрной копии всей Вселенной. И менно потому, что человек заключает в себе все уровни сложности материал ьного мира, его потребности направлены на все сферы этого мира и он может все эти сферы преобразовывать. Развивая традицию гуманизма эпохи Возро ждения, марксизм впервые дает ему строгое экономическое о боснование. Так, высшей целью и смыслом истор и ческого процесса считается не сближение с Богом, н е самопознан ие абсолютной идеи, не удовлетворение вс ех возможных потребносте й, а гармоничное (в идеале — всестороннее) развитие человече ской ли ч ности и общества, созд ающего благоприятные условия для раскр ы тия способностей индивида. У довлетворен ие и развитие потребно стей — инструмент для раскр ытия творческого потенциала челове ка. С точки зрения Маркса, эконо мические зак оны действуют таким образом, что постепенно усили вается потребность в высокообразованных , всесторонне развитых работниках. Гуманистические прео б разования всей общественной жизни, в конце концов, станут эконом и ческой необходимостью. Они откроют воз можности для свободно го разви тия человеческих способностей и глубоко взаимосвязанных с ними потребностей. К. Маркс и Ф. Энгель с одними из первых исследовали влияние экономики и всей социальной сред ы на развитие человеческой лич ности. Человек и его потребности исторически изменяются, эвол ю ционируют. Их удовлетворение до сих пор было прямо связано с классовой борьбой — жестким соперничеством различных класс и социаль ных групп в борьбе за обладание собственностью и за д о ступ к произведенным обществом материа льным и духовным благ ам. Маркс изм, таким образом, сосредоточил свое внимание преимущ е ственно на внешних социальных детермин антах развития личност и. Внут ренние психологические механизмы формирования потреб но стей более подробно изучались уже в XX в. в рамках других научных направлений — прежде все го во фрейдизме, неофрейдизме и экзистенциализме. После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса их концепции обществ человека и челов еческих потребностей широко обсуждаются, п од вергаются критике, но в то же время развиваются и исполь зуются в науках об обществе. 2. Рутинные и творческие пот ребности Помимо деления на биологические и социальные, мате риальные духовные, индивидуальные и общественные, человеческие потреб ности могут быть разделены на рутинные и творческие. Рутин ны е потребности состоят в пот реблении, использовании уже произведенных предметов и услуг, причем дав но устоявшимися методами, а творческие — это потребности в создании нов ых материальных и духовых ценностей или в самостоятельном осмыслении и переработке уже познанного или созданного. Эта группа потребностей не имеет общепризнанного названия. Так, с точки зрения философии их можно назвать потребностями в функционировании и в развити и, или потребительскими и креативными. А. Маслоу делит потребности на дефицита рные (к ним относятся простейшие, насущные) и бытийные (потребности в творческ ом развитии личности). Выделенные Э. Фроммом два модуса бытия — «иметь» и «быть» тоже выражают аналогичное различие в системе потребностей. Моду с обладания ориентирует на потребительство и удовлетворение только ру тинных потребностей, модус бытия — на удовлетворение сложных творческ их потребностей, связанных не с простым поддержанием физического сущес твования и развлечениями, а с совершенствованием личности и общества в ц елом, с раскрытием творческих способностей людей. В любом обществе существуют и удовлетворяются как рутинные, так и творче ские потребности. Между ними устанавливается некий баланс. Если необход имость удовлетворения рутинных потребностей очевидна для всех (многие из них — насущные), то удовлетворение творческих потребностей до сих по р не стало общественной нормой и наталкивается на всевозможные труднос ти и специально установленные барьеры. Описание фрустраций творческих потребностей можно найти в произведениях почти всех крупных писателей — например, когда их герои занимаются неинтересной, скучной работой, жи вут в окружении людей, которые их не понимают и не ценят и т.п. Широко распространено мнение, что существуют пределы развития и удовле творения материальных потребностей, так как все они якобы являются рути нными. Духовные потребности рассматриваются как творческие и поэтому н е имеющие пределов. В самом деле, еще К. Маркс отмечал: «Определенные предм еты могут быть потреблены и являются предметом потребности лишь до изве стной степени; например, потребляется лишь определенное количество хле ба и т. д. Поэтому продукт в качестве потребительной стоимости имеет в себе самом некий предел, — а имен но, предел существующей потребности в нем...». Однако здесь идет речь тольк о о сфере потребления и о базовых, рутинных потребностях. Человек же обла дает потребностью в материальной творческой деятельности по преобразо ванию природы и общества. Вопреки мнению Гегеля, творчество не является прерогативой духа, сферой чисто духовной деятельности. Как уже отмечало сь, вся ноосфера, или вторая природа, преобразуется не ду ховной, а материальной деятельностью человека. Его потребности в материальной, созидательной, творческой деятельности не имеют границ. Неограниченные в своем развитии духовные потребности мог ут существовать именно на основе неограниченных материальных потребно стей общества в преобразовании мира. Поэтому задачей сервисной деятель ности оказывается обслуживание не только рутинных потребностей в испо льзовании уже существующих материальных благ, но и творческих потребно стей в их создании. Этим занимается, например, научный, образовательный, т уристический и информационный сервис, а также некоторые виды сервиса, св язанные с обслуживанием машин и оборудования. Взаимодействие рутинных и творческих потребностей имеет свои закономе рности. Так, удовлетворение рутинных потребностей создает необходимые, хотя и недостаточные условия для развития творческих. В истории цивилиз ации, по-видимому, происходит медленное повышение роли творческих потре бностей. Так, классик теории менеджмента Питер Друкер обращает внимание на то, что в условиях современной экономики повышение производительнос ти работников умственного труда требует максимально творческого подхо да к их деятельности. «Ответственность за производительность целиком в озлагается на самого работника. Работники умственного труда долж ны сами собой управлять (они, так сказ ать, сами себе менеджер Им необходима независимос ть... Непрерывная инновационная деятельность должн а стать неотъемлемой частью умственной работы включаться в производст венное задание работника умственного труда; он должен отвечать за внедр ение нововведений... Работнику умственного труда надо, с одной стороны, по стоянно учиться, а с другой - постоянно учить... Надо, чтобы работники умств енного труда хотели работать на данную организацию и предпочитали этот вариант всем прочим возможно стям». Практика современного менеджмента, обобщенная в этих рекомендациях, уб едительно показывает: сама экономическая реальность постиндустриальн ого общества делает востребованными творческие способности человека. Предпринимателю выгодно привлекать работников умственного труда с ярк о выраженным творческим подходом к работе. Все сформулированные П. Друке ром рекомендации в полной мере относятся и к предприятиям службы сервис а. Она, как известно, входит в постиндустриальный сектор экономики. Однак о повышение творческой составляющей в деятельности людей имеет другие, более глубокие последствия для сервисной деятельности. Творческие раб отники предъявляют специфические требования сфере услуг, связанные, на пример, с повышенной потребностью в знаниях и информации, со стремлением освободиться от рутинной работы в сфере быта, интереснее и содержательн ее организовывать свой отдых и досуг. Изменения характера труда настоль ко глубоко изменяют личность, что за ними неизбежно следуют изменения по требностей в сфере быта и услуг. Список используемой литературы 1. Маслоу А. «Мотиваци я и личность». СПб.: Питер, 2003 г. 2. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 – е изд. Т. 3. с. 19. 3. Гегель Г. В. «Философия права». М.; Л.: Соцэкгиз, 1934 г. с. 218 4. Черников В. Г. «Человек и его потребности». Рыбинск: РГАТА, 2003 г.