План
I.Введение
II. Первые попытки искажения Благой вести
1.Иудейское извращение
2.Языческо-христианский гносис
3.Гностицизм Маркиона
III.Основные доктрины гностицизма и их сравнение с доктринами Церкви I- VII веков
IV. Гностицизм третьего тысячелетия
1.Учение Елены Блаватской
2.Галина Лозко «Коло свароже»
3.Теософское общество
4.Иисуса культ
V.Вывод
VI. Список использованной литературы
После того, как на вселенском соборе 325г. в городе Никеи были приняты самые важные доктрины христианского учения, а само христианство стало государственной религией Римской империи, патристика становится господствующей формой религиозно-общестенного сознания. Но на пути дальнейшего развития христианства стояли серьезные препятствия. Различные языческие культы не желали расставаться со своим прошлым и ревностно отстаивали свои старые традиции и обряды. В третьем веке после рождения Иисуса Христа только в Риме поклонялись 30 тысячам богов, которые по сути своей были идолами. Происходили на этой почве не одинокие вспышки ненависти, направленные против христианских общин и священно служителей , которые оканчивались массовым избиением и гонением. Христианство рождалось в муках. На грубые и жестокие формы насильства христиане отвечали покорностью, терпением и прощением. Они оплакивали своих безвинно погибших, но не проклинали своих палачей, прощали их по примеру Живого Бога.
Духовная сила любви и милосердия свидетельствовала о своем бессмертии моральной неисчерпаемости. И наступило время, когда самые ярые противники христианства увидели его духовное превосходство. [1]
Но на пути христианства стояла еще одна серьезная опасность в виде ересей, угрожающих разделить единое христианское движение изнутри. Каждая такая ересь провозглашала свою «ортодоксию», свое право доктринального авторитета толкования текстов Священного Писания. Это была попытка изменить или подменить истинный смысл апостольских посланий. Появились новоявленные «пророки», цель которых исказить уже имеющую истину новыми откровениями.
Одновременно с этим следует отметить, что некоторые еретические учения были своеобразной формой своевольства ума, который пытался дать свое собственное определение некоторым мало понятным доктринам, пользуясь собственными способами познания.
Как правило, эти ложные представления были почвой для серьезных дискуссий.
И уже начиная со второго столетия главным и самым опасным противником христианства был гностицизм(от греч. «познание»). По своей сути гностицизм это древняя псевдохристианская философская система [1]
Одной из ее теорий было то, что Господь являлся «вечностью», а не настоящим человеком. Гностицизм характеризует дуализм - противостоянием двоих миров: божественного и материального. Они не видели смысла в соединении этих миров. Наоборот, они представляли, что между ними (мирами) должны находиться численные ипостаси, до 365 у Василида, предназначение которых не допустить соединения идеального с материальным. Причиною такого жесткого разделения явилось то, что гностики видели невозможным примирить добро со злом. В гностицизме (познании) человек преодолевает страх перед неизвестностью , сам становится распорядителем своей судьбы.[2]
Но, когда стало ясно, что христианство заявляет о своем универсальном характере и таким образом угрожает другим религиям и что христиане отказываются принимать участие в идолопоклонстве языческих обрядов, возникали гонения, которые угрожали самому существованию христианской Церкви.
В то время христианство сильно страдало от письменных атак со стороны выдающихся умов того времени, как Лукиан, Порфирий, Цельсий, людей с философским складом ума, которые выдвигали свои аргументы против христианства. [3] Эти аргументы типичны для философской оппозиции христианству всех веков, и часто напоминают аргументы, используемые критиками в наши дни. Но самые большие опасности состояли в различного типа искажениях Благой вести.
В этой работе я попытаюсь исследовать доктрины гностицизма в сравнении с доктринами ранней Церкви, а также как эти доктрины отражаются и принимают новые формы в III – ем тысячелетии.
II.
Начиная со второго века христианская религия, как новая сила в мире, открывшаяся в организации Церкви, вынуждена была вступить в идеологическую войну за право на существование. Она должна была защищаться от опасностей снаружи и изнутри, должна была оправдать свое существование и должна была сохранить чистоту учения перед лицом ошибок. Вкравшихся в весьма тонкой форме.
1.Существовало три группы евреев-христиан, которые проявляли иудаистические наклонности. Их следы прослеживаются даже в Новом Завете. В Палестине в еврейской диаспоре существовал целый ряд вероучений, основанных на ожидании пришествия мессии-спасителя.[1]
Одно из направлений иудейских христиан называлось Назорянами. Это были иудейские христиане, которые приняли христианские догмы. Они пользовались только еврейским Евангелием от Матфея, но в тоже время признавали Павла как истинного апостола. В отличие от других вероисповеданий они верили в Божественность Иисуса и Его рождение от Девы. Иудейские христиане связывали себя строгим соблюдением Закона, но не требовали этого от христиан-язычников. Они были действительно иудейскими христианами, в то время как две следующие группы были только христианскими евреями.[2]
Итак, отличие в доктринах с ранней Церковью это: соблюдение закона, составная часть спасения, тогда как ранняя Церковь верила в спасение по благодати. И второе существенное различие – это принимали только счастье Писания, тогда как апостольская (ранняя) Церковь верила, что все писание Боговдохновенно, это послание Павла, которого они принимали как истинного апостола. (2Тим.3:16).
Второе направление – это евиониты. В действительности они представляли собой продолжение учения иудейских оппонентов апостола Павла и было фарисейского типа. Его сторонники отказывались признавать апостольство Павла, которого они рассматривали как отступника от закона. И требовали, чтобы все христиане подчинились обряду обрезания. В Христе они видели только человека, причиной этому было их желание поддерживать монотеизм Ветхого Завета. Они отрицали и Божественность Христа и Его рождение от Девы. По их мнению, Иисус отличался от других только строгим соблюдением Закона и был избран как Мессия за Свое благочестие по Закону. Он осознал это в момент своего крещения, когда Он получил Духа, сделавшего Его способным исполнить Свое предназначение: Свой труд пророка и учителя. Евиониты избегали думать о Нем, как испытавшим страдание и смерть. [1] Они считали, что христианское учение о смерти и воскресении бога есть отражение восточных культов умирающих и воскресающих богов.[2]
Итак, отличие доктрин евионитов в следующем: в обязательном соблюдении Закона и обряда обрезания, как печати принадлежности к народу Божьему. Они отвергали Божественность Христа и не исповедовали Его, как Бога пришедшего во плоти. Евиониты также не верили в непорочное зачатие и придерживались монотеизма, и смерть и воскресение Христа: для себя считали смерть обычным явлением, а в воскресение просто не верили. Тогда как в доктринах раннего христианста Христос Бог пришедший во плоти, умерший за грехи людей, и в третий день воскресший для их оправдания. И Бога они рассматривали как Триединого – Отца, Сына и Святого Духа, а также спасение получали только верою по благодати.
Третье направление – это еклесанты. Это течение представляло собою тип иудейского христианства, отмеченного теософией и строгим аскетизмом. Отвергая рождение Христа от Девы и утверждая, что Он родился, как другие люди, они в тоже время говорили о Нем, как о высшем духе и ангеле. Они рассматривали Его как воплощение идеального Адама и также звали Его высшим архангелом.
Высоко почитались обрезание и суббота, они практиковали частые омовения, которым приписывали магическое очищение и значение примирения; среди них практиковалась магия и астрология. У них были тайные учения, касающиеся соблюдения Закона. Их движение было попыткой добиться общего признания иудейского христианства, приспосабливаясь к тенденциям того времени. Велика вероятность того, что послание к Колосянам 1-ое Тимофею ссылаются на эту ересь. [1]
И так в своих доктринах они отвергали Божественную природу Христа и присваивали ему звание, которое умаляет Бога. Они не верили в искупительную жертву Христа и практиковали омовения, которые умножали их праведность и примиряли с Богом. Тогда как христианская Церковь верила, что мир с богом мы имеем только в Иисусе Христе, и водное крещение уже практиковали не как иудейское омовение, а как таинство: заключение завета с Богом. Учение еклесантов приспосабливалось к условиям мирской жизни, тогда как христианские учения говорили обратное и при любых условиях оставались неизменными.
2. В гностицизме мы видим второе извращение христианства. Гностицизм имеет много общего с иудейскими сектами, а именно то, что рассматривает Ветхий и Новый Заветы, как противоречащие друг другу. Его начальная форма находится в иудаизме, но в итоге он развился в смесь иудейских элементов, христианских учений и елинской философии.
Гностицизм по своей сути так сильно отдаляли от христианских идей, что некоторые даже не считают его христианской ересью [2], а отдельным религиозно-философским направлением. Но в гностицизме Маркиона христианские идеи насколько выразительны, что его нельзя отделить от принадлежности к христианству.
а) В новом Завете есть указания, что зачатки гностицизма уже появились во дни Апостолов. Уже тогда непосредственно с иудаизма, а именно из умозрительного философствования об ангелах и духах.
Их учение характеризовалось ложным дуализмом, который с одной стороны вел к аскетизму, а с другой – к безнравственной распущенности.
Существовала также тенденция к религиозному философствованию, которая проявилась в ереси Керинфа, который делал различие между человеком Иисусом и Христом, как высшим духом, который спустился на Него в момент крещения и покинул Его при распятии. Апостол Иоанн косвенно борется именно с этой ересью в своих писаниях: Ин.1:14; 20:31; 1 Ин.2:22; 4:2 и других.
В начале второго века эти ошибки приняли более развитую форму, открыто проповедовались и быстро получили широкое распространение. Обилие таких названий ересей, как алоги, монархиане, динамисты, савелиане, людалисты показывают общее направление всех этих движений – антитринитаризм.[1] Великой целью было удовлетворить жажду более глубокого знания, желание мистического единения с Богом и надежду обеспечить верный путь для души в ее подъеме в высший мир при смерти. Неудивительно, что эта тенденция связывалась с христианством, которое также двигалось к этой цели, но другими методами. Можно сказать, что гностицизм хотел поднять христианство на уровень универсальной религии, но ошибочно, приспосабливая его к нуждам всех и объясняя, что оно в гармонии с мудростью мира.
б) Прежде всего гностицизм – это спекулятивное (умозрительное) движение. Само название, принятое его сторонниками, указывает, что они заявляли о более глубоком знании Божественных вещей, чем то, которое может быть получено простым верующим. Гностики пытались решить некоторые глубокие проблемы философии и религии, но подходили к ним с ложных позиций и предлагали решения, совершенно отличные от истин откровения. Две большие проблемы гностицизма: абсолютное Существо и происхождение зла, являлись проблемами не христианской, но языческой религиозной мысли. Они развили фантастическую космогонию, для которой они заимствовали из восточной философии, с которой они стремились соединить истины Евангелия.[2]
Они пытались сделать Евангелие, Благую весть приемлемыми для образованных, утонченных интеллектуалов, богатых людей, учение не доступное широким массам.[1]
Несмотря на свой умозрительный характер, гностицизм был в тоже время весьма популярным движением. Чтобы увлечь массы, в нем должно быть нечто большее, чем просто умозрительность. Поэтому в некоторых гностических кругах делались попытки популяризировать основные космические теории с помощью символических образов, мистических церемоний, обучение магическим формулам. Для вступления в эти общества важную роль играли особые странные формулы и образы. Предполагалось, что они обеспечивают необходимую и эффективную защиту против силы греха и смерти и являются средствами для получения доступа к благословениям будущего мира. При каждом удобном случае он ссылался на слова Иисуса, объясняемые аллегорически, и на так называемую тайную традицию, идущую со временем Апостолов. Многие принимали их учение за подлинную христианскую истину. До сих пор обсуждается вопрос, были ли гностики христианами хоть в каком-то смысле.[2] Большинство богословов считают, что гностицизм был скорее языческого, чем христианского характера.
в)Маркион уроженец Понта, прибыл в Рим около 140 г. Он представляется человеком очень серьезным, выдающихся способностей, действующий как реформатор. Он сначала пытался повернуть Церковь соответственно своему образу мышления, а когда это ему не удалось, он вынужден был организовать своих последователей в отдельную и искать всеобщего признания своих взглядов с помощью активной пропаганды.
Для Маркиона великим вопросом было соотношение Ветхого и Нового Заветов. Он нашел ключ к этой проблеме в Послании Галатам, которое говорит об иудейской оппозиции Павлу, и Маркион предположил, что другие апостолы разделяли эту оппозицию.
Он пришел к убеждению, что Евангелие было испорчено его смешением с Законом.
Поэтому он взялся за труд разделения Закона и Евангелия и выработал свою теорию противоположностей. Он принимал Ветхий Завет как истинное откровение Бога евреев, но заявлял, что Бог не мог быть тем же самым, как Бог Нового Завета. Он есть Создатель мира, но не является Богом совершенным. Он правит со строгостью и справедливостью, полон гнева и ничего не знает о милости. Однако Он не противоположен Богу Нового Завета, но только является меньшим богом. Учение Маркиона и его последователи достигли высшей точки антиеврейских настроений.[1]
Христианство однако не пошло по этому пути, а напротив, постаралось примирить религию евреев с учением Спасителя.
III.
В его систему гностицизма пронизывает дуализм, который проявляется в утверждении, что есть два первоначальных принципа или бога, которые противополагаются друг другу как высший и низший, или как хороший и плохой. Высший или хороший Бог – это неизмеримая бездна. Между Собою и созданиями Он вводит длинную цепь эонов и средних существ, эманации от божественного, которые вместе составляют Плерому, или полноту божественной сущности. Только через этих посредствующих существ Бог может войти в различные отношения со своим творением (людьми). Мир не создан хорошим Богом, но является результатом, возможно это дело враждебного божества. Этот подчиненный Бог называется Демиург, и он идентифицируется с Богом Ветхого Завета и описывается как низшее, ограниченное, страстное и мстительное существо. Он отличается от высшего Бога, источника добра, добродетели и истины, который открыл Себя во Христе.[2]
Материальный мир, как произведение меньшого и, возможно, злого бога, является злым в основе своей. Однако в нем находиться остаток духовного мира, а именно душа человека, искра света из высшего мира чистоты, который какими-то необъяснимыми путями оказался вовлеченным в злую материю. Искупление или победа над миром осуществляется, достигается только с помощью тайных образов гностических обществ. Важную часть искупления играло посвящение в мистерии брака со Христом, со своеобразным крещением, магическими именами cо специальным помазанием, через которое достигалось тайное знание высшего Существа.
Люди разделялись на три класса: пневматики(духовные), которые составляли элиту церкви, душевные, являющиеся обычными членами церкви и «хилики» - плотские или язычники. Только первый класс действительно способен к Высшему знанию и таким образом получает высшее благословение. Второй класс может быть спасен через веру и дела, но достигает только низшего благословения. Принадлежащие к третьему классу - безнадежно погибшие.
В этике или моральной философии, сопровождающей эти взгляды, доминировали ложные оценки чувственного опыта, что приводило либо к низменной чувственности, либо разврату, рожденному из уверенности, что ничто не может служить помехой для тех, кому благоприятствуют небеса. Обычная эсхатология церкви не находила себе места в этой системе. Учение о телесном воскресении не признавалось. Когда душа освобождалась от материи, она возвращалась к Плероме, и это означало конец.[1]
Итак отличие доктрин христианства от гностиков в следующем: нет двойственности Богов, (Евр.13:8), Бог ветхого и Нового Заветов один и тот же. Нет посредников между Богом и людьми, доступ к Богу человек имеет в Иисусе Христе, Он же посредник. Этот же Единый Бог в трех ипостасях является Творцом всего видимого и невидимого. Искупление человек имеет во Христе через веру по благодати. И также Церковь исповедовал воскресение в теле и жизнь вечную, новое начало, а не конец.
И основная тема или фундамент христианства –это доктрина о Христе, Его двух природах, так как все благословения, которые Бог изливает на человечество, мы имеем только в Иисусе Христе.
Решение Халкидонского Собора. [1]
«Итак, следуя за божественными отцами, мы все единогласно учим исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и тела, Единосущным Отцу по Божеству и Его же Самого единосущным нам по человечеству. Подобным нам во всем, кроме греха. Прежде веков рожденным из Отца по Божеству, а в последние дни Его же Самого для нас и для нашего спасения (рожденного) по человечеству из Марии Девы Богородицы. Одного и того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемым в двух природах не слитно, не превращенно, нераздельно, неразлучимо. При этом разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется в одно Лицо и одну Ипостась.
Учим исповедовать не рассекаемые или различаемые на два лица, но Одним и Тем же Сыном и Единородным, Богом-Словом, Господом Иисусом Христом.
Как изначала о Нем (изрекали) пророки и наставил нас Сам Господь Иисус Христос и как передал нам символ отцов наших.»
IV.
«Теософия, то есть богомудрие, существовала во все века: она составляет сокровенную часть всех религий. Тот вековой вселенский гносис, из которого все мистики и пророки черпали свое вдохновение. Это та мистическая философия, которая скрыта во всех мировых религиозных системах и которая дает духовной жизни философское и этическое обоснование,» - из статьи А.А.Каменской «Миссия Е.П.Блаватской»
1.Учение или гностецизм Блаватской ничем не отличается от ее предшественников. Высшую степень познания она излагает так: «В свете теософии раскрытие сознания совершается в том же порядке, как и раскрытие Божества, ибо человек есть храм Бога живого, град Брахмы. Сперва проявляется Святой Дух деятельности, затем рождается Сын Божий (знание и любовь), Святая София; наконец проявляется Воля Отца, которая совершает то, что духу раскрылось в знании и любви. Таков венец эволюции.
Комментируя 1Кор.8:5[1] Блаватская не читает этих 6, делает вывод о многобожии, и о том, что апостол Павел был хорошо об этом осведомлен, и при этом ссылается не на перевод, а на текст оригинала. Комментируя первую книгу Библии Бытия, Блаватская видит огромную разницу в первой и второй главах.[2]
В первой главе животные и птицы поднебесные созданы раньше андрогинного 9 намек на священных животных) Адама. Во второй главе Адам (бесполый) появляется первым, животные уже после него. Из этого Блаватская выводит учение о цикличности бытия, и пишет так : « из капель пота, из отложений субстанции, изматери мертвых тел людей и животных прежнего колеса и из отбросов праха произошли первые животные».[3]
Итак в учении Блаватской грань между истиной и ложью, видимым и невидимым очень расплывается, но при наличии «опыта» определяющего картину мира, умения развивать этот «опыт» в сознании, и не отрицать невидимое в его видимых формах – эта грань становится ощутимой. Она учит, что цель человеческой жизни – это постигнуть невидимую грань: «люди, однажды осознавшие всю величину неба над головой и увидевшие «невидимое», или хотя бы не сопротивляющиеся грядущему изменению их сознания, перейдут на следующий уровень эволюции человека и тогда начнется новая эра чистой истины.» Талант Блаватской видеть невидимое в его видимых формах.
Если б она жила в наше время, ее многие почитали бы за «пророка» для новой культуры, в которой происходит смена ценностей картины мира рационального (видимого) и иррационального (невидимого).
2.Сегодня в Украине появился свой собственный гностицизм третьего тысячелетия, оформленный в сочинениях Галины Лозко, корни которого уходят в язычество. Это движение «родноверов», действующим лицом и идейным вдохновителем которого выступает этнолог-религиовед, кандидат философских наук, член Национального союза писателей Украины – Галина Лозко. [1]
В своей новой книге Галина Лозко об исключительном и важном значении народных обычаев и обрядов, связанных с календарем. [2] Она утверждает, что народ, потерявший свой календарь, обречен на скитание во тьме тысячелетий. Только тот, кто помнит какой сегодня день, может ощущать пульс Вселенной. Смена летоисчисления, проводившаяся несколько раз, разрушила основание астрономического календаря, по которому жили наши предки. Мифология собственного народа рассматривается автором как способ познания истины.
Комментируя книгу Исход 12 главу, автор пишет о том, что кровь на косяках дверей была знамением для организованной банды убийц и грабителей [3], и многое другое. И, на мой взгляд, главный недостаток теории автора, что в своих логических построениях она исходит не из реального положения вещей, а из «идеалов», которые существуют только в ее воображении. Это является той формой мышления, когда за умными внешними фразами скрывается полная бессмыслица. Вся система госпожи Лозко строится на лобовом противопоставлении «чужого христианства» и родного язычества, и когда все общество вернется к истокам – к язычеству, тогда наступит прогресс в обществе.
Из этого можно сделать такой вывод, что кандидат философских наук Лозко недостаточно усвоила азы философии, которые сформулировал еще Гераклит : « Все течет, все изменяется, невозможно вступить в одну реку дважды.» Это значит то, что религиозные отношения общества, характерные для одного времени, невозможно перенести в другое. А именно на это направлены усилия «родноверов». Этнические религии утратили свое значение вовсе не потому, что были разгромлены христианством, как утверждает автор, но они были поглощены христианством (православием) в силу того, что утратили свое значение. А значит их время прошло.
3. Теософия как культовая система получила свое название с греческого, буквально «божественная мудрость» [1] Теософию можно рассматривать как пантеистическую форму древнего гностицизма, питающуюся охватить религиозные, философские и научные истины из всех религиозно-философских источников. Согласно взглядам теософов, их общество является «растущей системой мысли, результатом внимательного изучения и исследования, это как почва, на которой основаны все фазы всемирной мысли и деятельности.»[2] Теософы являются большими почитателями гностиков, поскольку они усвоили многое из словаря и терминологии древнего гностицизма, который пренебрежительно относился к материальной собственности мира и человека, лишая Бога качеств личности и возводил различные уровни духовного развития, кончая всеобщим спасением, заимствованным у буддизма.
Одна из странных исторических особенностей развития теософии это то, что многие из ее культов либо были начаты женщинами, либо испытали решающее влияние так называемого слабого пола : «христианская наука» - Мэри Бейкер Эдди, «школа единства» - Миртл Филмор, спиритизм – сестер Фокс, теософия – Е. Блаватской и Анны Безант, Миссионерское движение за мир «Божественный Отец» - сестры Пенни и Виоллы Вильсон.
Женщина основала эту современную разновидность индуистской и буддистской философии, ставшую популярной в наше время под названием «теософское общество».
Вопреки христианскому учению об искуплении и наказании, теософия не предлагает никакого прощения грехов, кроме как через бесчисленное количество перевоплощений, и никакого вечного возмездия за человеческий бунт, а только эволюционирующие ужасы Камалоки.
Теософия не требует преданности ни к какой религии и твердо выступает против любой формы догматизма, в частности против того, который явил Сын Божий, сказав : «Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» 9Ин. 14:6).
Теософия не только вступает против истинных библейских учений о личности и природе Бога и о Божественности Его Сына, но также отрицает заместительную жертву Христа за всякий человеческий грех. (1 Ин.2:2).
Теософия учит «первоначально древняя доктрина об искуплении чужой вины была глубокой и красивой истиной, но ее превратили в учение эгоистическое и ложное. Очевидная истина заключается в жертве Солнечного Логоса, Божества нашей системы. Жертва состоит в ограничении самого себя формой существующих миров и проявляется в жертве Христа и других великих учителей.»[1]
Теософ не желает быть причастником жертвы Христа за чужую вину. Он считает позорным представление о том, что мы можем свалить свои грехи на другого, но именно к этому нас призывает Новый Завет.
Писание приводит неопровержимые доказательства истины в том, что «Христос умер за нечестивых» ( Рим.5:6) и что только «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха» (1 Ин.1:7).
И так теософия, как и вся остальные нехристианские религии, не предлагает ни Живого Искупителя, надежды на мир грядущий. Иисус Христос дает обетование устами пророков и Бога, неспособного лгать, что тот, кто доверяется и служит Ему, - получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19:20).
4. Апостол Павел пишет : «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и Ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали …»(2 Кор.11:3-4).
«Другой Иисус» ложных культов существовал и процветал тогда в Колосах, в Ефесе и на Крите (гностицизм и галатианство) и навлек на себя увещевание и анафемы в первом послании Иоанна, в посланиях к галатам и колосянам.[1]
В «Христианской науке» в учении миссис Эдди воскрес гностицизм в 20 веке. Миссис Эдди провозгласила концепцию своего Иисуса : «Христианин, соблюдающий Первую заповедь, монотеист. Таким образом он в конечном счете приобщается к иудейской вере в одного Бога и признает, что Иисус Христос – не Бог, как Он Сам и сказал, но Сын Бога».
Иисус свидетелей Иеговы выглядит так: «Писание говорит о Сыне Божьем, о Слове как о божестве, сильном божестве, но не как о всемогущем Боге, который есть Иегова». Основатель свидетелей Иеговы Чарльз Рассел описал своего Иисуса как прежнего Михаила Архангела, сменившего свой ангельский облик на человеческий и появившегося на земле в образе совершенного человека. Для свидетелей Иеговы Иисус – ангел, ставший человеком, Он – божество, но не Бог – Сын, не вторая ипостась Святой Троицы.[2]
Иисус мормонов выглядит так: «Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и его Отца, обладает не только организацией духа, но и величественным бессмертным телом из плоти и костей…» У мормонов целый пантеон богов. Иисус до воплощения в человека являлся духовным братом Люцифера, был еще и многоженцем, мужем Марии и Марфы, который за свою верность получил в правление землю.
И так Иисус свидетелей Иеговы, мормонов, теософии – не больше, чем карикатура на Христа из божественного откровения. Богословие гностицизма в этих культах представляет Его как абстракцию, во второстепенного бога, или в проявление пантеистического божества. Но в любом случае, без всякого сомнения, это «другой Иисус», представляющий иное благовестие.
V.
Наш Господь не только провозглашает это Евангелие Божией благодати, но пророчески говорит об испытаниях и страданиях, которые будут поджидать Его последователей как в Церкви, так и вне ее. И одним из жесточайших испытаний. Учил наш Господь, будут лжепророки и лжехристы. Которые придут, прикрываясь Его именем, и многих обманут (Мф.24:5). Христос был так обеспокоен этим, что однажды провозгласил: «Берегитесь лжепророков, которые приходит к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные : по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые. А худое дерево приносит и плоды худые : не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. И так по плодам их узнает их. Не всякий, говорящий Мне : « Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: « Господи, Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда Я объявлю им : «Я никогда не знал Вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:15-23).
Проблема гностицизма, которая была в ранний период развития Церкви, актуальна и сегодня в третьем тысячелетии. Гностицизм своими доктринами, как щупальцами, охватывает наши поместные церкви, и где есть слабое место сразу же переплетает свои доктрины с доктринами христианства. Как в православии доктрина посредничества ( святой не каждый случай), это чистой воды гностицизм. Иногда, когда разбирается с такими вещами, становится смешно. Но я верю. Что нужно не смеяться, но плакать и сокрушаться. Гностицизм не умер, он жив. И так проблема сложная. Сегодня в Украине миллионными тиражами распространяется, разносится по домам, комментируется учение, основанное на доктринах гностицизма. Это бросает христианству настоящий вызов, который терпеть и игнорировать больше нельзя.
Список использованной литературы
1.Библия.
2. Галина Лозко. Коло свароже. Киев.2005.
3. Е.Блаватская. Тайная доктрина в 4-ех томах. Том 2. Рига. 1937.
4. Е.Блаватская. Тайная доктрина в 4-ех томах. Том 3. Рига. 1937.
5. С.А.Токарев. Религия в истории народов мира. Москва.1965.
6. Краткий Библейский словарь GBV.
7. В.Глускин. В глубинах мудрости. Острог. 1998.
8. Л.Беркхоф. История философских доктрин. США. 1949.
9. В.И.Лубский, М.В.Лубская. История религий. Учебник.Киев.2004.
10. И.А.Крывелев. История религий. Том 1.Москва.1975.
11. Уолтер Мартин. Царство культов. Санкт-Петербург.1992