Эволюция китайской общественной мысли начала XX века

Работа посвящена ходу эволюции общественной мысли в Китае в период после Синьхайской революции, изучены новые течения. Включен обзор литературы по теме. Защищена в 2013 году на "отлично" в БашГУ. ...

Содержание

Введение
Глава I. Оформление консервативного течения.........................................................................2
Глава II. «Движение за новую культуру»....................................................................................5
Глава III. Другие течения в китайской общественной мысли...................................................9
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Период конца XIX - начала XX века – один из переломных и во многом уникальный в китайской истории. Страна оказалась в состоянии глубокого системного кризиса. Государственный суверенитет Китая подвергался все большим опасностям. Экспансия великих держав и нестабильность внутри страны до предела накаляли атмосферу в обществе. Китайская интеллигенция напряженно искала пути выхода из сложившейся ситуации. После свершившейся Синьхайской революции встал вопрос о выживании китайской цивилизации, о проблеме выбора пути развития страны. Актуальность темы очевидна: в это время в общественной мысли Китая происходит постановка важнейших проблем, которые не только не утратили, но и приобрели даже большее значение в последующее время. Это проблема цивилизационного диалога Китая и Запада, про блема национального самосознания, значение конфуцианства в условиях модернизации общества и государства, проблема формирования гражданского общества. Целью нашей работы является исследование эволюции китайской общественной мысли начала XX века, а задачами – изучение конкретных течений, развившихся в годы после Синьхайской революции как важнейшего рубежа в истории того времени.

Так, он стремится изжить прежнее различие между реформаторами и революционерами. Он идет даже на то, чтобы всячески затушевать прежние глубокие различия этих двух направлений; в его высказываниях мы видим стремление к объединению всего ученого сословия, которое бы стало основной политической силой новой государственности. Поэтому неудивительна поддержка им Юань Шикая, в котором он видел силу, способную объединить ученое сословие. Лян Цичао призывал Юань Шикая опираться на образованную, передовую часть общества и создать сильную просвещенную партию. Вместе с тем он отговаривал политика от союза с армией. Также в Юань Шикае он не приветствовал и не поддерживал монархических настроений. Проследим, как изменились взгляды Лян Цичао после революции. Если в доволюционный период актентировался нанеобходимости глубоких преобразований и был серьезным критиком существующего строя, то теперь акцент сместился: приоритет он отдает идее укрепления центральной власти и стабилизации политического положения. Важно, что в этом смещении видно отражение изменения положения Лян Цичао и в целом консервативных националистов, что выразилось в осознании социальной ответственности за спасение единства Китая и господствующего положения в нем своей социальной среды. Исходя из этого, можно понять и изменение отношения Лян Цичао к конфуцианству. Прежде он был одним из самых активных и глубоких критиков конфуцианства, видя в нем главное препятствиена пути модернизации страны. А после революции он начинает выступать защитником и пропагандистом конфуцианства как мощной идеологической опоры общества. По его мнению, конфуцианская традиция сыграла решающую роль в становлении китайской нации. Причину слабости страны Лян Цичао, оставаясь националистом, видел в упадке национального духа. Постепенно он уходит в это с головой, превращаясь в охранителя, консерватора. Также и другие мыслители того времени – Ван Говэяй, Ян Ду, Сунь Юйцзюань, Лю Шипэй, Ли Сехэ, Ху Ин, – которые до революции в своих поисках обращались к западной культуре, обратились теперь к защите и возрождению традиционных духовных ценностей. Характерен пример эволюции Янь Фу — одного из тех, кто многосделал для пропаганды в Китае европейских научно-технических достижений и западного образа жизни. После революции Янь Фу все критиковал Запад и пропагандировал конфуцианские традиции. Таким образом, можно сказать, что в послесиньхайские годы более или менее оформляется консервативное идейное течение. Это течение было во многом наследником имперской идеологии цинского Китая, что и проявлялось прежде всего в приверженности традиционным духовным ценностям, в том числе и идеям авторитарного правления. Но во многом они исповедовали уже и новые идеи, связанные со стремлением обновить Китай, с признанием неизбежности социально-экономических и идейно-политических перемен. Общность идейных позиций представителей этого консервативного национализма не перешла в формирование сплоченного течения, способного стать решающей силой в идейно-политических битвах. Это консервативное течение находилось какбы в идеологической обороне.Глава II. «Движение за новую культуру»§1. Борьба с конфуцианством и традиционализмомНовое идейное течение — так называемое «Движение за новую культуру» – развернулось в Пекине и Шанхае в годы мировой войны. Под лозунгом «Наука и демократия!» это движение объединило наиболее передовую, молодую и образованную часть китайской интеллигенции. Участники этого движения представляли действительно новое поколение образованной элиты китайского общества, связанное уже не с системой традиционных экзаменов и службой в бюрократическом аппарате, а с современным образованием (в том числе за рубежом) и с обслуживанием сферы образования, культуры, демократической экономики, республиканских учреждений. Это было не только новое поколение образованного сословия, но и новая интеллигенция, представлявшая иную социальную среду — новые средние слои. Они видели выход из упадочного положения страны не в возвращении к традиционным ценностям, а в движении вперед, в модернизации всех сторон жизни Китая. Их цели - не только принятие наступивших политических изменений, но и резкое ускорение движения страны вперед, принимали достижения наиболее развитых стран (стран Европы, США, Японии) как образца развития, веря, что благодаря этому Китай сможет быстро преодолеть свою отсталость, бедность, раздробленность.Идейныйм центром «Движения за новую культуру» был журнал «Синь циннянь» («Новая молодежь»), издававшийся под редакцией профессора Пекинского университета Чэнь Дусю. Многие преподаватели и студенты Пекинского университета были активными участниками движения. Видную роль в организации иразвитии движения сыграли также Ли Дачжао, У Юй, Юнь Дайин, Лу Синь, Цянь Саньтун, Лю Баньнун, Чжу Цзиннун, Гао Ихань, Ху Ши, Фу Синянь.«Движение за новую культуру» рассматривало конфуцианство как главного идейного врага, ибо считало его оплотом монархистов и реакционеров. Только что вернувшийся после учебы в Японии Ли Дачжао полемизировал с Кан Ювэем: «Конфуций — апологет монархического деспотизма. Конституция — гарантия свободы современных наций. Как деспотизм исключаетсвободу, так и Конфуций не оставляет места для конституции. Если Конфуция, апологета деспотизма, втиснуть в современную конституцию, гарантию свободы, то она даст ростки деспотизма, а не свободы». Отвергая конфуцианство, участники «Движения за новую культуру» отвергали и все традиционные политические порядки. Они были ярыми защитниками всех завоеваний Синьхайской революции, рассматривая создание республики лишь как начало подлинной демократизации страны. Идеалы подлинной демократии они видели воплощенными на Западе. Особенно их привлекал образец Французской республики с ее лозунгами свободы, равенства и братства. Пропагандируя эти образцы, лидеры движения, стремясь понять причины живучести деспотических порядков в Китае, объясняли их не только господством конфуцианской идеологии, они требовали уничтожить традиционный бюрократический и автократический режим, и заменить его свободным, независимым народным правлением. Здесь мы видим уже явственное требование слома всей старой социально-политической структуры, разгрома бюрократически организованного господствующего класса. Чэнь Дусю призывает в своих статьях народ политически осознать роль хозяина страны, создать свое правительство и свои законы и следовать им. Важно, что вопрос о самодеятельности народа – необычен и нов для общественно-политической мысли Китая.Выступая за всестороннее обновление китайского общества, участники «Движения за новую культуру» во многом видели смысл своей борьбы в освобождении личности. В этом требовании заключался момент наиболее сильного разрыва участников движения с традицией. Через свободное развитие личности, через создание «нового человека», они надеялись построить и новое общество, обновить и возродить Китай. И именно на Западе видели они образец общества и государства, деятельность которых, по их мнению, направлена на защиту свободы, прав и счастья человека. Всё же можно отметить некоторую заслугу этого движения, которая проявлена в четком понимании связи освобождения личности и обновления общества. Среди прочих, были призывы воспитывать в себе прилежание, бережливость, честность, чистую совесть, правдивость и верность, как качеств, способствующих развитию личности и развитию всего общества.§2. Литературная революцияВажная часть «Движения за новую культуру» – так называемая литературная революция – ставила своей целью преобразование литературного языка и обновление литературы. Такие активисты, как Чэнь Дусю, Ли Дачжао, Лу Синь, Цянь Сюаньтун, Ху Ши, Лю Бань-нун и другие были зачинщиками этих преобразований. Они понимали огромное общественное значение замены старого языка классической литературы и официальной переписки, оторванного от устной речи, новым литературным языком, складывавшимся на основе общенародного разговорного языка. Всё это – для того, чтобы сделать понятным простому народу язка книг, газет, документов, тем самым впоследствии превратив печать и литературу в мощное средство массового идейного воздействия. Эти усилия встретили отклик, получили действительно широкую поддержку, что отражало рост национального самосознания. Об этом свидетельствовало прежде всего широкое распространение байхуа (нового языка) в издании газет, журналов, а затем и книг. К1918 г. в «Синь циннянь» все статьи печатались на байхуа. Национально-освободительные настроения в «Движении за новую культуру» были слабо выражены, потому что его молодые участники не воспринимали так остро, как консерваторы, распад прежде великой империи, не чувствовали себя жизненно связанными с распадавшейся государственностью, а противоречия с империалистическими державами, полуколониальное положение страны не были еще осознаны в полной мере. Однако именно защита прав личности, борьба под лозунгом «Наука и демократия!», реальные достижения литературной революции и т.п.