Культ императора как вызов раннехристианской церкви по книге откровения

Заключение

Кратко перечислим результаты исследований, произведенных в данной работе:
1) Была рассмотрена историческая обстановка второй половины 1 в. по Р.Х. и показано, что христианская церковь стояла перед необходимостью противостоять имперской идеологии Рима, которая выражалась в религиозных категориях, и в частности, в развитии императорского культа.
2) Был охарактеризован император Нерон как историческое лицо, рассмотрена его биография и особенности его личности.
3) Было кратко раскрыто содержание дискуссии о датировке Апокалипсиса, дано обоснование традиционной датировке Апокалипсиса 95-96 гг., приведены аргументы сторонников «ранней» датировки — до 70-го г.
4) Был проанализирован текст 13-й и 17-й глав книги, особое внимание было уделено образу зверя. Была показана допустимость ...

Содержание
стр.
Введение 3
Глава I. Общая характеристика богословия Апокалипсиса 5
1.1.Исторически сложившееся отношение к Апокалипсису в 5
Христианской Церкви на востоке и западе. 5
1. 2. Датировка Апокалипсиса 8
1.3.Литературные особенности книги 9
Глава 2. Культ императора как вызов 17
раннехристианской церкви 17
2.1. Нероновские гонения на христиан — начало 17
нового периода в развитии Церкви 17
2.2.Римский культ императора 19
2.3.Культ императора в Малой Асии. 21
Глава 3. Экзегеза главы 13 книги Откровения 22
апостола Иоанна Богослова 22
3.1Культ кесаря и его пропаганда. – Смертельная 22
угроза христианам (13,1-18). 22
3.2. Зверь из моря – Римская империя 24
на службе сатаны (13,1-10). 24
3.3.Зверь из земли – пропагандистская машина 26
культа кесаря (13,11-18) 26
Заключение 29
Списоклитературы 31

Введение

Последней книгой Священного Писания является книга Откровения, ею завершается канон книг библии. 1-ая книга (Бытие) характеризует Бога как Творца, а творение, таким, каким оно обязано было стать, но так и не стало. Апокалипсис же Бога описывает как эсхатологического Установителя всего нового и Завершителя Своего творения, а творение таким, каким оно обязано было стать и каким будет. В данной связи книга Откровения является продолжением всей библейско-профетической традиции Ветхого Завета, а апостол Иоанн – иудео-христианским пророком. Подтверждение этого - огромная численность аллюзий из Ветхого Завета, которые встречаются в самом Апокалипсисе.
Тщательный экзегетический и структурный анализ книги Откровения, который проделан в последние десятилетия, определил, что в данной книге более взвешенно представлены наиболее ранние апостольские идеи о Боге Святом Духе и Сыне и Отце. Но способ богословствования данной книги чрезвычайно своеобразен, основан на интуиции, на применении утонченной литературной структуры и большого богатства аллюзий и символов.
Курсовая работа посвящена книге Откровения св.Иоанна Богослова.
Работа состоит из введения, 3 глав и заключения. В 1-ой главе дается общая характеристика богословия Апокалипсиса, что глубже позволяет понять исторический смысл. Также подробно описывается личность самого Нерона, при этом обилие разных противоречивых исторических данных может любого исследователя ввести в заблуждение исследователя.
Наконец, 3-ья глава содержат экзегетический анализ интересующих нас глав 13 и 17 книги Откровения ап.Иоанна Богослова. В представленном анализе тема nero redivivus, несомненно, является для нас главной.
Заключение подводит результат работе.
Основным методом работы является теоретический анализ имеющихся трудов зарубежных и российских исследователей-экзегетов, а также лингвистический анализ текстов книги Откровения и других источников. В нужных вариантах приводятся тексты на латинском и греческом языках, в работе была использована литература на немецком и английском языках.
Среди главных трудов, которые были использованы в процессе написания курсовой работы, нужно отметить:
1.Экзегетические труды отцов Церкви. Наиболее важным является труд св.Андрея Кесарийского «Толкование на Апокалипсис», а также труды св. Ипполита Римского, Иоанна Златоуста и т.д.
2.Произведения древних ученых, которые описывают эру Нерона и следующих императоров. Прежде всего это «Анналы» Тацита, «Жизнь 12-ти цезарей» Светония, сочинения Плиния Младшего и Сенеки.
3.Работы российских библеистов дореволюционного периода, в частности, прежде всего, труд Н.Виноградова «О конечных судьбах мира и человека», корифея экзегезы проф. Н.Н.Глубоковского «Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св.ап.Иоанна Богослова», прот.Н.Орлова «Апокалипсис Святого Апостола Иоанна Богослова», В.Лонгинова «Историческое обозрение Апокалипсиса», Ф.Яковлева «Апокалипсис с очерком жизни и учения св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова», В.В.Четыркина «Апокалипсис Св. Ап. Иоанна Богослова. Исагогическое исследование».
4.Среди зарубежных изданий, которые переведены на русский язык, прежде всего, необходимо отметить работы свящ. П.Дюмулена «Апокалипсис: решающая битва», У.Баркли «Толкование Откровения Иоанна», Л.Морриса «Теология Нового Завета», Л.Роджерса «Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета».

Сравним Послание к Ефесянам с иными посланиями апостола Павла. В Откровении Иоанн обращается к каждой конкретной церкви из 7, хотя вся книга относится ко всем церквам. 7 «посланий» демонстрируют разницу между церквями, обнаруживают различные трудности и реагируют по-разному на общие трудности. Однако, каждое из «посланий» и по собственному стилю, и по нравственному содержанию,29 не замкнуто в себе, однако является введением к прочей книге.
Нужно понимать, что отличие содержания 7 посланий церквам от общего содержания книги Откровения не может быть предлогом полагать, что Асийские послания писались раздельно от Апокалипсиса.30 Они, по понятию проф. Н.Н.Глубоковского, «являются идейно-ингредиентными его элементами, получая одинаковый авторитет иодинаковую с ним достоверность».31
Последнее следует из того, что любое «обращение» охватывает обетование «побеждающему». Иисус обещает эсхатологическое спасение «побеждающему». Церквям в чрезвычайно различных ситуациях дается лозунг побеждать. Но в чем значение данной победы, выясняется лишь в прочей книге, где возникают лидеры, открывается, в чем их победа и что они преодолевают. Тогда формула обетования побеждающим опять возникает в видении нового Иерусалима.
Следовательно, лозунг преодолевать, который адресован каждой из 7 церквей в гл.2–3, – это призыв участвовать в эсхатологическом сражении, которое описано в центральных главах, чтобы достигнуть эсхатологической победы, которая описана в конце книги. В некоем значении вся книга произносит о том, как христиане 7 церквей в праве войти в Новый Иерусалим.
Так семь «посланий» дают семь разных введений к книге. Иоанн написал книгу, которая – что очень необычно – предназначена быть прочитанной с точки зрения семи различных ситуаций, хотя, конечно, разные перспективы вовлечены в некую более широкую общую ситуацию. После гл. 2–3 Откровение уже не специфично для отдельных церквей, но специфично для общей ситуации в Римской империи конца I века. Контексты интегрируются: тайнозритель Иоанн описывает всемирную тиранию Рима и, еще шире, космический конфликт Бога и зла, а также эсхатологическую цель Бога для Его творения. Так он показывает христианам, как обстоятельства их жизни в местном контексте должны пониматься в свете борьбы Бога со злом и Его эсхатологической цели – установления Царствия Божия.
Различие ситуации в семи случаях характерно для всех церквей в конце I века. Каждая церковь может найти себя в этих семи «посланиях». Так Откровение становится воистину «вселенской энцикликой».
1.3.4.Образный мир книги
Мы пупоминали пизобилие пвизуальных побразов пв пОткровении, пкоторое птворит псимволический пмир. пВ пэтот пмир пвходят пчитатели, пи птем псамым пизменяется пих пвосприятие покружающего пих пмира. пВажность пэтого почевидна пв псвязи пс птем, пчто пчитатели, пжители пкрупных пгородов пАсии, ппостоянно псоприкасались пс пвлиятельными побразами примского пвидения пмира. пАрхитектура, пиконография, пстатуи, притуалы, пфестивали, пмеханические п«чудеса» пв пхрамах п– пвсе псоздавало пмощное пвпечатление пвеличия пимперской пвласти пи послепительности пязыческой прелигии. пВ пэтом пконтексте пкнига пОткровения пдает пконтр-образы, пдающие пчитателям пиное пвидение п28мира: пкак пмир пвыглядит пс пнеба, пна пкоторое пИоанн пвзят пв пгл.4. пПроисходит пкак пбы почищение пвзгляда: ппонимание, пкаков пмир пна псамом пделе, пи пкаким пон пдолжен пбыть. п
Образы пОткровения п– псимволы, побладающие псилой ппреображения пвосприятия пмира. пНо пони пдействуют пне птолько пс ппомощью псловесных пкартин. пИх псмысл пво пмногом попределяется пкомпозицией пкниги. пУдивительно птщательная плитературная пкомпозиция пкниги псоздает псложную псеть плитературных пссылок, ппараллелей пи пконтрастов, пкоторые ппридают псмысл пчастям пи пцелому. п
Конечно, пне пвсе посознается пс ппервого пили пдесятого пчтения. пОсознание пэтого пбогатства псмыслов ппрогрессирует пв пинтенсивном пизучении. п п Откровение пбогато паллюзиями пиз пВетхого пЗавета. пОни пне пслучайны, пно псущественны пдля посознания псмысла. пБез посознания пэтих паллюзий, пне пзаметив пих, псмысл пмногих, песли пне пвсех, побразов ппочти пнедоступен пдля ппонимания. пТочное пи птонкое писпользование ппророком пИоанном паллюзий пиз пВетхого пЗавета псоздает презервуар псмысла, пкоторый пможет ппрогрессивно праскрываться. п
Эти паллюзии потсылают пв пветхозаветный пконтекст. пВсе пэто пне пявно, пно плежит пза пповерхностью птекста пОткровения. пЕсли пнас пудивляет, пчто псредний пхристианин пв пАсии пмог ппонять пво пвсем пэтом, пто пследует пвспомнить, пчто пстрого пиудейский пхарактер пбольшинства пиз пэтих пцерквей пделал пдля пних пВетхий пЗавет пгораздо пболее ппонятным пи пблизким, пчем пдля пбольшинства пнаших псовременных пхристиан. пМы пдолжны птакже пподумать по птех п29церковных ппророках, пкоторые пизучали, побъясняли пи птолковали ппророчество пИоанна пс птем пже пвниманием, пчто пи ппророчества пВетхого пЗавета.
Наряду пс паллюзиями пв пВетхий пЗавет побразы пОткровения потражают пмифологию псовременного пИоанну пмира. пНапример, пзмей, пили пдракон, п– пбиблейский псимвол пизначального пзла, пдиавол. пНо птот пже побраз потражал пшироко пизвестные псимволы пв пязыческой пмифологии. пИли пидея пвторжения пс пВостока– пздесь потражена преальная пполитическая попасность пдля пРимской пимперии пI пвека псо пстороны пПарфянского пцарства. п
Жестокая пи пчуждая пцивилизация пказалась пдля примлян пстрашной пугрозой, пхотя пдля пмногих пподданных пРима пна пвостоке пИмперии ппарфянское пвторжение позначало посвобождение пот примского пугнетения. пКогда пОткровение пизображает пцарей пВостока, пвторгающихся пв пИмперию пв псоюзе псо п«зверем, пкоторый пбыл пи пнет пего; пи пон пподнимется пиз пбездны», пто пэто п– потражение пмифа поб пимператоре пНероне, пмногим пнапоминавшем потвратительного птирана, пно пдля пмногих пдругих п– посвободителя, пкоторый поднажды пвстанет пво пглаве ппарфянских пвойск, пчтобы повладеть пРимом. пТак пИоанн писпользует пфакты, пстрахи, пнадежды, побразы пи пмифы псвоих псовременников, пчтобы псделать пвсе пэто пэлементами пхристианского ппророчества.
Поэтому пбыло пбы пошибкой пвидеть пв пэтих побразах пАпокалипсиса пвневременные псимволы. пИх пхарактер псообразен писторическому пконтексту пОткровения пкак ппослания псеми пцерквам пАсии. пСледует ппонять пих пв пспецифической пситуации п(социальной, пполитической, пкультурной, прелигиозной) ппервых пчитателей пОткровения, пчтобы писпользовать пих псмысл пи пзначение пдля псегодняшнего пвремени. пЭти побразы пне псоздают пзамкнутого пна псебя пэстетического пмира, пне пимеющего псвязи пс птем, пчто пвне пего. пОни пимели псвоей пцелью потразить птот пмир, пв пкотором пжили пчитатели, пчтобы псформировать пих пвзгляд пна пмир пи пих преакцию пна пнего.
пОбразы пОткровения п– пне пвневременные псимволы, пони пимеют потношение пк п«реальному» пмиру. пНо пнам пследует пизбегать пи ппротивоположной пошибки: псчитать пих пбуквальными пописаниями п«реального» пмира пи ппредсказаниями пнеких псобытий пв пэтом п«реальном» пмире. пОни п– пне ппросто псистема пкодов, пкоторые пследует праскодировать, пчтобы пувидеть пв пних побразы преальных плюдей пи псобытий. пКогда пмы пузнаем пих писточники пи пбогатые псимволические пассоциации, пмы ппонимаем, пчто пони пне пмогут пбыть ппрочитаны пни пкак пбуквальные пописания преальных псобытий, пни пкак пзакодированные пописания пэтих псобытий. пОни пдолжны пбыть ппрочитаны пради пих пбогословского пзначения пи пради пих пспособности пвызывать преакцию пи пответ.
Иоанн пвзял пнекоторые пнаихудшие писпытания псовременников, пчьи пстрахи пперед пвойной пи пкатастрофами прасширил пдо папокалиптических пмасштабов пи пвыразил пих пв пбиблейских птерминах пи паллюзиях. пСмысл пне пв птом, пчтобы ппредсказать ппоследовательность псобытий. пСмысл пв ппробуждении ппокаяния, пв пуказании пна пСуд пБожий, пнависший пнад пгреховным пмиром.
Нам пнадо пособо пподчеркнуть, пкак пИоанн писпользовал плитературную п32метафору пв пкачестве пспецифического пспособа пбогословского пмышления пи пкоммуникации. пКнига пОткровение пне псодержит пбогословских пдискурсов пили паргументов, побычных пдля пНового пЗавета, пнапример, пдля ппосланий папостола пПавла. пНо пэто пне позначает, пчто пэта пкнига пменее пглубока пв псвоей пбогословской префлексии. пЕе побразы пни пв пкакой пстепени пне пслучайные пимпрессионистские псредства пвыражения пв ппротивоположность пабстрактным пконцептуальным паргументам папостола пПавла. пОни пспособны пвыражать пточный псмысл пи пбогатство псмысла пна пкратком потрезке птекста пчерез ппробуждение пряда пассоциаций. п
Метод пбогословствования пОткровения потличен пот пдругих пкниг пНового пЗавета. пНо ппри пэтом пкнига п– пне птолько подно пиз псамых путонченных плитературных ппроизведений пНового пЗавета, пно пи подно пиз пбольших пбогословских пдостижений праннего пхристианства. пИ пздесь плитературные пи пбогословские пдостоинства пне потделимы пдруг пот пдруга. пЛитературное пискусство песть ппуть пдля пбогословия.
Глава 2. Культ императора как вызов
раннехристианской церкви
2.1. Нероновские гонения на христиан — начало
нового периода в развитии Церкви
Процесс становления христианской церкви во второй половине 1 в. по Р.Х. характеризуется критическим периодом, оказавшим огромное влияние на ее последующее развитие — гонениями на христиан в Риме в конце правления императора Нерона. До этих гонений христианство развивалось под сенью иудейской религии, постепенно удаляясь от иудаизма. Иудеи отстранялись от христиан, не признавая их своим течением, однако государственные структуры не вникали в противоречия в среде иудеев (примером может служить эпизод с коринфским проконсулом Галлионом, который не захотел произвести по просьбе иудеев суд над ап. Павлом и оставил их самостоятельно решать свои внутренние проблемы.
Впервые христиане были выделены как самостоятельная религиозная группа в связи с обвинениями в поджоге Рима, предъявленными им Нероном, и последующими гонениями, о чем упоминают римские историки. В ходе судебных разбирательств, христианство было определено как «новое и зловредное суеверие».32 Болотов пишет: «…процесс, начавшийся следствием о поджоге, мало-помалу принял религиозную окраску, хотя вопрос о дозволенности или недозволенности христианской религии не был поднят во всей своей принципиальности. Таким образом, следует признать, что религия служила если не причиною, то, по крайней мере, юридическим основанием для начала этого процесса».33
Первые нероновские гонения поражали своими масштабами и жестокостью. Тацит в Анналах (15.44) приводит многочисленные подробности этих гонений и указывает, что при них пострадало большое количество христиан (multitudo ingens).34 По мнению Болотова, нероновские гонения быстро прекратились.35 Однако большое число исследователей считают, что гонения на христиан продолжались вплоть до смерти Нерона, до 68 г. В любом случае, после гонений христианство начало осознаваться римскими властями как отдельное от иудаизма религиозное течение, недозволенная религия. Лактанций говорит: «Положение изменилось при Нероне, после того, как он обнаружил, что великое множество людей не только в Риме, но и повсюду, ежедневно изменяет культу идолов и присоединяется к новой религии, осужденной древностью».36 Об этом также свидетельствует Сульпиций Север в «Истории»: «После этого [первого нероновского гонения] специальными законами христианская вера запрещалась, и не дозволялось открыто и публично быть христианином».37
Что же лежало в основании такого отношения к христианству? Тацит приписывает христианам «ненависть к человеческому роду». Болотов раскрывает, что «под «человеческим родом» разумелся культурный мир».38 Действительно, христиане, оставшись вне покрова иудаизма и не принимая императорского культа и языческой обрядности — того, что составляло неотъемлемую часть жизни цивилизованного общества — противостояли общественным устоям римского государства. Как следствие, могли возникать ситуации социальной напряженности, обвинений против христиан как частного характера, так и со стороны языческой толпы. В связи с этим можно вспомнить эпизод из Деяний Апостолов, когда христианская проповедь в Эфесе вызвала возмущение ремесленников, работавших при храме Артемиды Эфесской, из-за их опасения потерпеть убытки. Конфликтные ситуации могли требовать вмешательства местных властей.
Первым документальным свидетельством об официальных процессах против христиан является переписка Плиния — губернатора малоазийской провинции Вифинии — с императором Траяном. В письме, датируемом 113-м годом, Плиний просит у Траяна указаний, как поступать с христианами — из этих слов можно понять, что процессы над христианами еще не были много-численными. Однако затем он говорит: «Я никогда не бывал при процессах против христиан»,39 а также упоминает об отступивших от христианства «много лет назад» и «20 лет назад».40 Эти слова подтверждают, что некоторые гонения на христиан имели место и ранее. Сам Плиний принуждал предполагаемых христиан поклониться статуе императора, и это было главным испытанием. Плиний в своем письме упоминает также языческих богов, но очевидно, что в фокусе его внимания находится по преимуществу императорский культ. Де Сильва пишет: «…В переписке Плиния с
Траяном мы в первый раз видим документированное свидетельство о выборе между Христом и Кесарем; последний выбор вел к прощению, первый — к наказанию».41 Характеризуя всю обстановку конца 1-го века, можно сказать, что христиане рассматривали современную им ситуацию как «противостояние Христа и Кесаря».42
2.2.Римский культ императора
Единого культа императора, свойственного всем частям Римской империи, никогда не было. Кроме того, форма почитания императора менялась от кесаря к кесарю. Но для всех культов характерно, что императору уже при его жизни или после его смерти воздавалось культовое поклонение как богу или богоподобному. Римский культ кесаря имел образец на Востоке, где цари издавна считались «сынами божиими». Особенно важным был пример Александра Великого, которого во время его посещения оракула Амона в оазисе Сива верховный жрец приветствовал как «Сына бога», т.е. Амона. В греческих городах Малой Азии и Греции тогда возникли различные культы божественного Александра.
Вообще говоря, обожествление человека при его жизни или посмертно римлянам было чуждо. Однако, со временем нарастали восточные влияния на римское население и его религиозность. Восточно-эллинистические представления о царе-боге постепенно приспосабливаются и к римским императорам и властителям. Юлию Цезарю они послужили практически, когда он своей политической позиции пожелал придать религиозную санкцию. Римский сенат принял ряд всё усиливающихся решений о почитании Цезаря. В 44 г. до Р.Х. эти решения приняли форму действительного обожествления (Дион Кассий 44, 6, 4). Наконец, в 42 г. до Р.Х. Цезарь посмертно был официально принят в пантеон государственных богов. На форуме ему был посвящён храм как Divus Iulius’у.