философия творчества

Содержание
Введение
Творчество как объект философской рефлексии
Смысл творчества
Заключение
Список использованной литературы

Вера в служение Богу, человечеству, личная польза, бесспорно, имеют место, но это лишь только часть ответа. Высокая креативность выражается не только в прямой форме (создание художественного произведения, научное открытие, техническое изобретение), но и во всем спектре человеческой деятельности. Мне кажется, у художника, ученого, изобретателя значительно больше шансов выжить на необитаемом острове, чем у нетворческого исполнителя.
Смысл творчества
Как известно, феномен творчества подробно исследован русским философом Н.А. Бердяевым в его работе «Смысл творчества». Он замечает, что в Евангелии нет ни одного слова о творчестве. Если бы возможные пути творчества были указаны и обсуждены в Священном писании, то творчество превратилось бы в послушание, то есть не являлось творчеством как таковым. Тайна творчества наделена определенной сакральностью. «И Бог ждет от человека антропологического откровения творчества, сокрыв от человека во имя богоподобной свободы его пути творчества и оправдание творчества».
В процессе творчества человек выявляет в себе образ и подобие Божье, показывает вложенную в него божественную силу. По словам Н.А. Бердяева, так высока и прекрасна божественная идея человека, что творческая свобода, свободная мощь открывать себя в творчестве заложена в человеке, как печать его богоподобия.
Творческая тайна выступает одновременно как скрытая, так и открытая для человека. Творческие порывы сопутствуют всей истории развития человека, и свободу человек обретает в откровении своего творчества. Мы стоим перед неминуемостью оправдания себя творчеством, а не перед стремлением оправдать свое творчество.
С этих позиций Н.А. Бердяев подвергает критики современную ему науку о познании – гносеологию. Он убежден, что критическая гносеология усиливает культурный и творческий кризис, усугубляет антагонизм между культурой и творчеством. Критическая гносеология доказывает и оправдывает любые виды творчества дифференцированной культуры, но благодаря этому не раскрывает, а наоборот закрывает творческую природу человека. Творческий акт становится оторванным от первичного бытия и выносится во вторичную сферу сознания. «Творчество обращено к иной стороне двойственной природы человека и из иной стороны рождается. Творчество в немецкой философии оказывается не раскрытием природы человека, а прикрытием ее».
Н.А. Бердяев считал, что творчество болезненно и трагично по своей натуре. Цель творческого порыва – достижение инобытия, восхождение в бытии. Всякому творческому акту присуща безусловная прибыль, прирост. Тварность бытия, происходящий в нем прирост, достигнутая прибыль без всякой убыли говорят о творящем и творчестве. Творчество в мире может быть только потому, что мы выступаем в качестве творцов. Человек должен сделать более ценной саму божественную жизнь. Творческий акт является свойством человека как проявление свободной и самостоятельной мощи. Творчество человека отдаленно напоминает творчеству Бога. Именно отдаленно, не равно, не тождественно, но лишь подобно. Человек существо конечное и поэтому не может иметь в распоряжении абсолютную мощь. В своем творчестве человек находится в неразрывной связи с другими людьми, миром в целом, но он не является всесильным. Познание творческой эпохи – активное, не пассивное, оно предполагает возникновение творческого напряжения, которое и раскрывает творчество. Творческие порывы нового человека могут выступать в качестве симптомов возникновения нового бытия и нового познания.
Н.А. Бердяев отмечает, что творчество неотделимо от свободы, поскольку лишь свободный может творить. Следовательно, любое творчество производно от свободы. В тоже время творчество не поддается объяснению, т.к. творчество – тайна. Тайна творчества есть тайна свободы. «Творец может быть демоничен, и демонизм его может отпечатлеться на его творении. Но не может быть демонично великое творение, творческая ценность и породивший ее творческий экстаз. Я думаю, что в природе Леонардо да Винчи был демонический яд. Но в творческом акте сгорел демонизм Леонардо, претворился в иное, в свободное от «мира» бытие. В Джиоконде, в Вакхе, в Иоанне Крестителе просвечивает демонизм леонардовской природы. Но обречены ли сгореть в адском огне великие творения леонардовского гения? Нет, в этих творениях уже сгорело зло леонардовской природы, и демонизм его претворился в иное бытие, пройдя через творческий экстаз гения. В Джиоконде есть вечная красота, которая войдет в вечную божественную жизнь. Творческая жизнь есть жизнь вечная, а не тленная».
По словам Бердяева, творчество противоположно, с одной стороны, совершенству человека, с другой – совершенству культуры. Лишь творческая религиозная эпоха, как полагает философ, выйдет из тисков личного совершенства и совершенства ценностей культуры.
Заключение
Таким образом, творчество как феноменологический феномен может быть изображено с точки зрения творческого процесса и творческой личности. Творческий процесс представляет собой творение и выражение нового. Творческая личность характеризуется специфическим отношением к бытию, времени, социуму, особенную собственную конституцию, которые дают возможность проблематизировать определенность бытия и делающие допустимым и необходимым творческий акт.
Таким образом, пребывание человека в срединном континууме (в здесь-и-сейчас) – это бытие креативной личности. Творчество превращается в способ существования личности. При этом телесность, чувственность и воля человека наделяются креативной устремленностью благодаря присутствию и поддержанию высокого статуса верхнего предела культуры. Интенция человеческого сознания на абсолютную гармонию, совершенство, справедливость дает возможность преодолевать ограниченность своей земной жизни. Человек участвует в «со-творчестве» с Богом. Личность включается в бесконечный процесс созидания. В космическом масштабе это проявляется как новый этап творения. При этом в орбиту трансформирующей деятельности человека попадают и предметный мир, и социум, и природа. Только в срединном континууме результаты творческой деятельности приобретают необходимую духовную глубину, наполняются нетленным содержанием и благодаря этому претендуют на существование в вечности.
Список использованной литературы
Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.
Губин В.Д. «Культура» и «природа» в феномене творчества // Философия и история культуры. М., 1985.
Степун Ф. А. Жизнь и творчество. М., 2009.
Энгельмейер П. К. Теория творчества. М., 2010.
Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994, С.112.
Там же. С. 113
Там же. С. 127.
Там же, с. 167
15