Таинство брака

Введение
1. Семья как ценность человека
2.Православные ценности семьи и брака
3.Оглашение перед браком и благословение родителей
Заключение
Список литературы

Церковь также внушает вступающим в брак «предочистить», преднапутствовать себя на новое поприще жизни подвигом поста, молитвы, покаяния и причащения Святых Таин.
Православные родители жениха и невесты, сохраняя древний благочестивый похвальный обычай, «предварительно благословляют» их не только по чувству родительской любви, но и от лица Господа и святых, — благословляют святыми иконами со знамениями потребностей жизни — хлебом и солью. Начало родительского благословения детям, вступающим в брак, указано в слове Божием. Так, «некогда Вафуил благословил дочь свою Ревекку для супружества с Исааком, Рагуил дочь свою Сарру для супружества с Товием».
Перед началом венчания происходит обручение жениха и невесты. Сейчас обручение и венчание происходят одно за другим, а раньше между ними могло проходить довольно значительное время.Обычно венчание бывает после литургии, перед которой жених и невеста исповедуются, а затем причащаются Святых Христовых Тайн. На этой литургии кольца, которыми они будут обручены, лежат на святом престоле и там освящаются.
Жених и невеста стоят перед началом обручения в притворе, жених справа, невеста слева. Священник открывает Царские Врата, в полном облачении выходит к ним, вручает свечи, которые горят во все время совершения Таинства. После каждения и молитв священник совершает обручение, то есть соединение будущих супругов кольцами.
Сама форма кольца символизирует вечность, не имеющую конца. Таким же вечным должен быть христианский брак. И смерть не может их разорвать.
«Венчание начинается возгласом:
Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».
«В последующих молитвах, - говорится в «О службах особенных, совершаемых Церковью», - вспоминается создание женщины от ребра Адама, благословение их на брак. Церковь просит Господа, освятившего своим присутствием брак в Кане Галилейской и благословившего супружества многих праотцев, о которых мы можем читать в Библии, благословить и этот брак, подобно тем».
Таким образом, мы рассмотрели вкратце основные элементы системы ценностей семьи и брака православной Церкви. Все они не связаны с конкретной социальной структурой, и могут приниматься или не приниматься современным человеком.
Заключение
Известный русский философ Н.А. Бердяев подчеркивал: «Семья по своей сущности всегда была, есть и будет позитивистическим мирским институтом благоустройства, биологическим и социологическим упорядочением жизни рода. Формы семьи, столь текучие на протяжении человеческой истории, всегда были формами социального приспособления к условиям существования, к условиям хозяйствования в мире».
С переходом к феодализму обществом установлен единый для всех обязательный церковный брак (крепостные могли вступать в него с разрешения своего хозяина, помещика). Наступает известное преобразование структуры семьи. Феодально-крепостнические отношения той эпохи оказывают сильное влияние на средневековые семьи: совместная жизнь мужчины и женщины в определенной степени напоминала отношения между господином и слугой.
«После крещения на Руси, полностью закрепилась моногамия как форма брака. Жена перешла на жительство в семью мужа. Роли были четко распределены и социально обусловлены: мужчине нужна хозяйка, женщине — кормилец».
Социально-экономические особенности жизни и менталитет русскогочеловека обусловили национальные особенности брачно-семейных отношений.
Список литературы
Антология социальной работы / Под ред. М.В. Фирсова. – М.: Просвещение, 1995. – 295 с.
Зритнева Е.И. Семьеведение: учеб. пособие для смтудентов вузов / Е.И. Зритнева, Н.П. Клушина. – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2006. – 246 с.
Книга о Церкви. - М: Паломник, 1997.- 385 с.
О службах особенных, совершаемых Церковью. - М: Благо, 1995.- 80 с.
Философия социальной работы / Под ред. В.И. Митрохина. – М.: Просвещение, 1998. – 386 с.
Шиманский Г.И. Литургика: Таинства и обряды. – М.: Просвещение, 2005. – 46 с.
Философия социальной работы / Под ред. В.И. Митрохина. – М.: Просвещение, 1998.
Зритнева Е.И. Семьеведение: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2006.
Зритнева Е.И. Семьеведение: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2006.
Там же.
Антология социальной работы / Под ред. М.В. Фирсова. – М.: Просвещение, 1995.
Книга о Церкви. - М: Паломник, 1997.- 385 с.
Философия социальной работы / Под ред. В.И. Митрохина. – М.: Просвещение, 1998.
Голод С.И. Семья и брак: историко – социологический анализ. – СПб.: Питер, 1998.
Антология социальной работы / Под ред. М.В. Фирсова. – М.: Просвещение, 1995.
О службах особенных, совершаемых Церковью. - М: Благо, 1995.
Шиманский Г.И. Литургика: Таинства и обряды. – М.: Просвещение, 2005.
Зритнева Е.И. Семьеведение: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2006.
Книга о Церкви. - М: Паломник, 1997.
О службах особенных, совершаемых Церковью. - М: Благо, 1995.
Голод С.И. Семья и брак: историко – социологический анализ. – СПб.: Питер, 1998.
Антология социальной работы / Под ред. М.В. Фирсова. – М.: Просвещение, 1995.
Шиманский Г.И. Литургика: Таинства и обряды. – М.: Просвещение, 2005.
Зритнева Е.И. Семьеведение: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2006.
О службах особенных, совершаемых Церковью. - М: Благо, 1995.
Там же.
Книга о Церкви. - М: Паломник, 1997.
О службах особенных, совершаемых Церковью. - М: Благо, 1995.
Философия социальной работы / Под ред. В.И. Митрохина. – М.: Просвещение, 1998.
Зритнева Е.И. Семьеведение: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманитар. Изд. центр ВЛАДОС, 2006.
2