Исламский и христианскимй фундаментализм в современной культуре

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Особенности фундаментализма как течения в культурологии
1.1 Место религиозного фундаментализма в стройной системе культурологии
1.2 Святыни и догмы в исламе
1.3 Святыни и догмы в христианстве
ГЛАВА II. Исламский фундаментализм в современном обществе
2.1 Фундаментализм в современном исламе
2.2 Исламский фундаментализм в современном мире
ГЛАВА III. Христианский фундаментализм в современном обществе
3.1 Фундаментализм в современном христианстве
3.2 Протестантизм в политической культуре современности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В условиях послевоенного духовного кризиса в США, идеи фундаментализма охватили большую часть протестантских общин. Главный принцип фундаментализма тех лет – не подстраиваться под дух времени, а бороться с ним, как с исчадием ада. В Европе и России такая установка не воспринималась, поскольку этому в культурном плане препятствовала модернистская идея большевизма и прогрессивная идеология революционной Европы XX века. А.Б.Зубов считает, что «Америка – это отнюдь не только кока-кола и прочие идолы массовой культуры. Это прежде всего цивилизация, основанная на Библии и пропитанная фундаменталистскими ценностями».
3.2 Протестантизм в политической культуре современности
Самым важным “фундаменталистским” явлением в русском протестантизме стал беспрецедентный рост пятидесятничества. Малочисленные и маргинальные, за прошедшие годы данные сообщества стали самыми многочисленными. Изменился их социальный состав. Если раньше данное течение было представлено малообразованными и малообеспеченными людьми, то к 2002 году в их рядах констатируют наличие молодежи, бизнесменов, людей с высшим образованием. По численности они не перегнали только баптистов и лютеран. В некоторых районах (Хакассия, Приморье, Читинская и Амурская область) среди верующих даже сравнялись с православными.
По всей стране пятидесятники вызывают возмущение своей религиозной практикой, которая пугает общественность. То экстатическое состояние, в которое впадают они во время богослужений, интерпретируются как гипнотическое воздействие, “зомбирование”. В то же время пятидесятники вызывают уважение своими крепкими семьями, высокой трудовой моралью, благотворительностью. Пятидесятничество – одно из самых политически активных вероисповеданий. У них развито чувство русского патриотизма. Для них патриотизм – чувство ответственности за страну, за ее прошлое и будущее. “Священное государство” для них – демократическое и правовое. Церковь в нем отделена от государства, но она формирует общественную мораль. На этой крепкой основе строится государство. На федеральных выборах пятидесятники поддерживают “Яблоко”, гораздо реже – Союз правых сил (СПС). В некоторых регионах политическая активность пятидесятников оказывается заметным фактором предвыборных кампаний.
XX век стал столетием пятидесятников. Во всем мире это наиболее быстро растущее консервативное и основное фундаменталистское течение протестантизма. Оно возникло в 1901 – 1906 годах из «движения святости», которое явилось ответом на либерализацию церкви. Пятидесятничество – фундаменталистское течение, утверждавшее возможность и необходимость мгновенного чудесного перерождения человека путем получения «второго дара Святого Духа» и проявления «святости» в строжайшем соблюдении норм традиционного пуританской морали.
Возрождение протестантского фундаментализма на рубеже 70-80-х годов прошлого столетия связано с усилением политического консерватизма и появлением “новых религиозных правых”. Их отличало активное использование современных средств массовой информации, резкая критика социальных пороков, вина за которые возлагалсь на либерализм и безбожие в обществе, пропаганда евангелизации жизни как единственного способа защиты традиционных ценностей (труда, семьи, здоровья).
“Новые религиозные правые” – это идейно-политическое движение в США и ряде западноевропейских стран, которое сочетает в себе политический консерватизм и религиозный фундаментализм. От традиционного право-религиозного экстремизма данное движение отличают отказ от откровенного расизма и антисемитизма и резко возросший интерес к политической деятельности. В США “Новые религиозные правые” добились заметного влияния на избирателей, государственных деятелей и политику правительства. Ведущую роль в данном движении играют протестантские фундаменталисты, однако, одновременно можно констатировать его межконфессиональность вследствие смыкания правых католиков и иудаистов. Расширение идеологического влияния “новых религиозных правых” объясняется тем, что они умело используют возможности средств массовой информации и развивают такие направления, как радио- и телеевангелизм. Лидеры движения являются телепроповедниками. Защита традиционных ценностей и критика социальных явлений импонирует средним слоям общества и обеспечивает поддержку планов евангелизации всех сторон жизни. Антидемократизм “Новых религиозных правых” проявляется в негативном отношении к равноправию мужчин и женщин, критике разделения церкви и государства, требовании обязательного введения в государственных школах религиозного обучения и воспитания, обосновании необходимости религиозной цензуры средств массовой информации.
Наиболее влиятельным центром “Новых религиозных правых” являлось объединение “Моральное большинство”, основанное баптистским проповедником Джерри Фолуэллом в 1979 году. С 1986 года оно реорганизовано в “Федерацию свободы”. Это объединение является самым активным и влиятельным. Оно широко участвует в избирательных кампаниях, осуществляет издательскую и проповедническую деятельность, активно поддерживает политику военно-промышленного комплекса. Официально было зарегистрировано около 4 миллионов человек в составе данной организации.
Под редакцией Фолуэлла в 1981 году вышло авторитетное пособие пастора Э.Добсона “Фундаментальный феномен. Возрождение консервативного христианства”. В данном пособии подробно комментировались пять доктринальных положений протестантского фундаментализма применительно к современному образу жизни общества.
В 1981 году Пэт Робертсон организовал “Совет свободы”, объединяющий около 200 тысяч членов, в целях укрепления политического влияния традиционного протестантизма, для активного содействия правым христианам в правительственном аппарате, избрания в законодательные органы и служебной карьеры.
К числу протестантских фундаменталистских относят следующие организации.
“Американская коалиция за традиционные ценности” была образована в начале 80-х годов. Она объединила консервативных евангелистов, выступала против движений за мир и разоружение, поборников женского равноправия, против гомосексуализма, порнографии и абортов.
“Христианский голос” – влиятельная общественная организация, возникшая в 1978 году при поддержке Фонда наследия. Главная сфера – массовая пропаганда традиционных протестантских ценностей и политических программ.
“Движение за чистоту телевизионных программ” – общественная организация, основанная в 1978 году под руководством Дж.Хэрта. Выступала за строгое моральное цензурирование и запрет телепередач, не отвечающих нормам протестантского фундаментализма. Занималась составлением “черных списков” и осуществлением бойкотов компаниям, распространяющим нежелательную информацию.
В их программах, помимо пропаганды библейского буквализма выдвигаются требования здорового образа жизни, борьбы с социальными пороками и духовной деградацией. Все объединения “Народных религиозных правых” обычно хорошо организованы, имеют надежную финансовую базу, собственные издания, пользуются поддержкой определенных политических сил и большого бизнеса.
В 60-е годы США стали свидетелями широких общественных движений, выдвигавших радикальные социальные требования (против войны во Вьетнаме, военно-промышленного комплекса, расизма). Активное участие в них приняли многие протестантские церкви, что способствовало росту авторитета либерально-модернистских концепций. Наибольшее влияние среди них получили взгляды баптистского проповедника Мартина Л.Кинга, который выдвинул программу «прямых ненасильственных действий», апеллирующую к силе истинной «апостольской любви».
«Южная баптистская конвенция» - одно из самых крупных баптистских объединений в США. Членами объединения считают свыше 12 миллионов человек. Возникла в 1845 году в результате раскола церкви по вопросу рабства. В своем вероучении придерживается консервативных теологических установок кальвинизма. Основное внимание уделяется организации внутренних и заграничных миссий. Около 3 тысяч миссионеров занимаются евангелизацией в 84 странах мира. Под контролем организации в США находятся семинарии, школы, десятки колледжей и университетов.
Фундаментализм делает упор на духовное преображение общества, на постоянное чтение Библии и молитву. В этом контексте просьба Буша не беспокоить его, когда он пять раз в день совершает молтиву – поведение, имеющее реальную глубоко религиозно-культурную подоснову.
В 70-е годы XX столетия опросы, проведенные в США, выявили, что евангелисты фундаменталистского направления – ведущая сила в американской жизни. Их число уже в 70-е годы прошлого века достигло 40-50 миллионов, в то время как численность прочих протестантов и католиков уменьшилась. В США сейчас более 5 миллионов истовых фундаменталистов, предпочитающих жить замкнутыми общинами, в которых действует запрет на вино, наркотики, табак, театр, танцы. В них признается только Библия в переводе короля Якова. В политике они умеренные консерваторы: борются против легализации абортов, не одобряют либерального отношения к сексуальным меньшинствам, выступают за экономную власть и мощные вооруженные силы, пропагандируют патриотизм и свободу предпринимательства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура в широком значении этого понятия определена как динамичная система достижений человечества в познании, освоении и преобразовании мира. Культура включает религию как одну из форм культуры. Место религии в культуре, степень ее влияния на культуру в обществе диктуется конкретными обстоятельствами и определенной концепцией их взаимоотношений. Как элемент культуры религия играет определенную роль в системе духовной культуры общества. Религия является особым типом духовно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляется способом, основанном на представлении о решающем влиянии сверхъествественного на повседневную жизнь человека. Ряд достижений человечества в освоении мира первоначально складывался и закреплялся в рамках религии.
«Каждая религия воспроизводится в истории не только как вера в «сверхъестественный мир», но и как средство воздействия налюдей, как способ управления их восприятием и поведением…», - писал Л.Н.Митрохин. Если религия представляет собой мировоззрение, идеологию и мироощущение, то церковь как объединяющее начало религии представляет собой систему социального влияния на общество. Уже поэтому она является элементом политики – взаимоотношений классов, наций, социальных групп. Духовная религиозная сила общества прямо или косвенно воздействует на государственную власть, находясь с ней в определнных взаимоотношениях.
Ислам и христианство – две мировые религии - занимают главенствующие позиции во всем мире. Среди христиан больше всего католиков, затем идут протестанты и православные. Десятая часть мусульман – шииты, остальные – сунниты. Обе мировые религии объединяют общие черты: вера в единого Бога, идентичные нравственные нормы и устои. Коран и Библия являются одними из величайших трудов в истории человеческой цивилизации. Уже одно то, что Иисусу и Мухаммаду удалось сделать своими последователями огромную массу людей в мире, ярко свидетельствуют в пользу величия и силы мировых религий.
Протестантизм – одно из наиболее противоречивых и тяжело становившихся христианских религий. Многие ли задумывались над тем, что позволило США и Канаде за 200 лет опередить большинство стран мира не имея никакой основательной базы? Страны ковбоев, индейцев и золотоискателей превратились в супердержавы. Это особенно заметно в сравнении со странами Латинской и Центральной Америки, которые имеют сходные условия и возможности. Наряду с США и Канадой протестантизм приняли Великобритания, Нидерланды, Австралия, Норвегия, Швеция, Германия, Дания, Швейцария. Буквально сразу же после этого в них наметился бурный экономический рост. Сегодня в мире нет ни одного отсталого или развивающегося протестантского государства. И усилия многих людей, считавших, что главное в жизни – скромный упорный труд во имя Господа и успешное предпринимательство, стали основой богатства и достижений этих государств.
Протестантский фундаментализм – эмоциональный, психологический и идеологический возврат к “основам” – заложен в логику развития протестантизма. Описанный М.Вебером тип личности раннего протестанта – это “фундаменталист”. На протяжении веков “возвращение к фундаменту” неоднократно повторялось в истории протестантизма, порождая его новые формы.
В первые десятилетия прошлого столетия протестантский фундаментализм возник как ответная реакция на модернизм в христианстве и на либеральное богословие. Протестантскому фундаментализму свойственны буквальное понимание библейского учения, провозглашение непогрешимости Библии, требование укрепления веры и традиционных моральных ценностей, объявление монопольного права религии на духовную сферу жизни. Свое название фундаментализм получил в связи с выпущенным в 1912 году изданием «Основы». В 1919 году в Филадельфии была создана Всемирная христианская фундаменталистская ассоциация, которую возглавил лидер движения В.Б.Райле. Пик популярности движения пришелся на 20-е годы. Уже в следующее десятилетие течение переживает спад. В 70-80-е годы фундаменталистское евангелическое направление в США переживает новый расцвет. Его проповедники выступали за запрещение абортов и наркотиков, защищали традиции семьи и церковного брака, протестуя против легких разводов. Требуя буквального истолкования Библии, они провозглашали необходимость преподавания в школах христианского креационизма наряду с научными теориями происхождения мира.
В наше время фундаментализм выглядит все больше анахронизмом. Изменяющийся современный мир видит в нем угрозу своим ценностям. Протестантские фундаменталисты требуют запрета абортов, не терпят “сексуальные меньшинства”, призывают к более идеологизированной внешней политике. Однако этот “анахронизм” остается существенным элементом религиозной и общественной жизни в некоторых странах.
«Фундаментализм – это фаст-фуд американской религиозной жизни, однако у многих он рождает аппетит к определенности в сегодняшнем все более неопределенном мире». Фундаментализм в Северной Америке – многомиллиардный бизнес, а новые христианские правые доказали свою политическую эффективность в Вашингтоне и в столицах многих штатов.
Ислам отнюдь не является воинствующей религией. Он не благоприятствует войнам. Одно из значений слова «ислам» - мир. Приветствие, которым пользуются все мусульмане, встречаясь друг с другом, по-арабски звучит как «ас-салам алейкум», «да пребудет мир с вами». Ни один истинный мусульманин не выскажется в пользу войны как благого дела и не воспримет как справедливость причинение страданий людям с целью насильственного захвата власти, земель и всего прочего. Почему же в мире сложилась ситуация, что ислам в понимании западного человека ассоциируется с войнами, джихадом, разрушениями? Что явилось причиной войн под зеленым знаменем ислама?
Мусульмане дали миру величайшие открытия в области математики, физики, медицины, географии, астрономии, социальных наук, философии. Мусульманские армии, проповедники, торговцы наступали повсюду в Азии, Африке и в Европе, принося свою высшую цивилизацию и высшую религию «неверным варягам» или «людям Писания», которые «исказили» и «забыли» учение своих пророков. Многие века мусульманский мир жил, убежденный в своем полном и абсолютном превосходстве над «неверной» Европой.
Но к концу двадцатого века исламский мир оказался в зависимости от христианских держав, которые превзошли его в военном деле, технике, богатстве. Мусульмане полагают, что происходит нарушение божественных законов. Однако, несмотря на явный неуспех экономического, технического и материального развития, ислам переживает в наши дни период мощной экспансии и расширяет сферу своего воздействия по всему миру. По численности своих приверженцев ислам – наиболее быстро растущая религия наших дней.
Все более мощно в мусульманских странах звучит призывы традиционалистов, которых в 70-80-е годы прошлого столетия стали называть в англо-саксонской литературе фундаменталистами, во французской – интегристами, а сейчас все чаще называют исламистами. Сами же они именую себя салафистами. «Коран и Сунна для фундаменталистов – начало всех начал и конец всех концов». Мусульманский мир пришел в упадок не потому, что опоздал вступить на западный путь развития, а потому, что забыл «истинную веру», учение Пророка и праведных халифов, впал в грехи и морально деградировал. Возвращение «золотого века» означает не копирование Запада, а обращение к первоисточникам, к истинному исламу. Возрожденная вера должна вернуть исламскому миру военную мощь, достоинство, самоуважение и процветание. Эти мысли получили разработку в трудах теоретиков исламизма XX века – пакистанца Маудуди, египтянина Кутба и иранца Хомейни.
В цивилизованном противостоянии Западу особую силу набирал авангард исламского фундаментализма, получивший военную подготовку в Алжире в ходе войны за независимость в 1954-1962 годах, в пяти антиизраильских войнах 1948-1973 гг., в иранской и ливийской революциях, в укреплении партии Баас в Сирии и Ираке, исламском самоутверждении боснийцев и албанцев в 1994-1999 годы, в движении талибов, северокавказских и синьцзянь-уйгурских сепаратистов в 1990-е годы.
В начале XXI века на постсоветском пространстве в Северо-Кавказском регионе группы исламских боевиков планировали захват власти в Дагестане, Чечне, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и создание «великого исламского государства». Экстремисты действовали на территории региона с 1996 года. В ваххабистские общины-джамааты вовлекались молодые бойцы, прошедшие подготовку в лагерях Чечни. Финансировались джамааты из Саудовской Аравии, Египта, Турции.
В христианском мире нет религиозно-политического направления, тождественному «исламизму» В христианстве нет «христианизма» как савмостоятельного направления». Исламисты видят в этом слабость Запада, неспособность его религии укреплять дух общества. Они противопоставляют себя не столько христианству, сколько Западу как культуре в целом. Идеологи исламизма не сомневаются в цивилизованном превосходстве ислама. Для них ислам – совершенная религия, Мухаммад – «пророк пророков». Именно в рамках данного обстоятельства говорят об «исламском феномене» как объективной закономерности для мусульманского мира. Он одновременно и политическое действие, и компонент массового сознания, и идеология.
Успех фундаменталистского радикализма обусловлен его острой антизападнической и антимодернизаторской направленностью. Ценностям буржуазного общества противопоставляются исламские ценности – приоритет коллективного перед индивидуализмом, осуждение накопительства, равенство всех людей перед Богом. До тех пор, пока мусульманские народы будут объектом евро-атлантической экспансии, сохранится почва для охранительных фундаменталистских движений самого радикального свойства. Сила исламского фундаментализма заключается в его способности обещать радикальные перемены без уточнения их черт, без конкретики, так как Аллах считается гарантом будущего.
По мнению О.Руа радикализация мусульман в Западной Европе является результатом “декультуризации” религии, а не выражением самой культуры. Это не что иное, как стремление “создать чистую религию за пределами традиционной или западной культур, за пределами собственно концепции культуры как таковой”.
Таким образом, религиозный фундаментализм представляет собой религиозные направления, свойственные любой религии, призывающие к возрождению традиционных ценностей и ориентирующиеся на консервативные социальные цели. Как правило, фундаментализм возникает в периоды социальной и политической нестабильности. Основные черты фундаментализма – буквальное восприятие религиозного учения и текстов священных книг, отвержение всякой возможности истолкования Священного Писания, провозглашение неизменности догматики, требование строгого исполнения всех религиозных предприсаний. Фундаментализм представляет собой специфическую форму сопротивления секуляризации в обществе, поиск путей религиозного решения социальных и нравственных проблем в современных условиях.
Актуальность в XXI веке фундаментализма заключается в его реакции на секуляризацию, на обезбоживание сознания. Постепенно из области религии он переходит в область политики. Фундаментализм – детище XX века. Если реформация – это процесс религиозный, то фундаментализм - гибрид религиозный и светский.

 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Монографии и учебные пособия
Воронцов А.В. История социологии. XIX – начало XX века: в 2 ч. Ч.1. Западная социология: учеб. Пособие для студентов вузов./ А.В.Воронцов, И.А.Громов. – М.: Гуманитар. Изд. Центр ВЛАДОС, 2005. – 423 с. – Библиогр.: с. 258 –312.
Дик П.Ф. Культурология: Учебное пособие для вузов / П.Ф.Дик, Н.Ф.Дик. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 384 с.- Библиогр.: с. 130 – 308.
Добаев И.П. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону, 2003. 156 с.
Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм. – М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006. – 192 с.: ил.
Здоровец Я.И. Религиозные конфессии и секты / Я.И. Здоровец, А.А. Мухин / Общ. Ред. А.А.Мухина. – М.: Изд-во Алгоритм, 2005. – 288 с. – Библиогр.: с. 150 – 280.
Зинурова Р.И. Общечеловеческие ценности Корана. – Казань: Изд-во Казанского государственного университета, 2003. – 316 с. Библиограф: с. 132—198.
Ильин В.В. Религиоведение / В.В. Ильин, А.С. Кармин, Н.В. Носович – СПб.: Питер, 2007. – 240 с.: - (Серия «Краткий курс»).
Кепель Жиль. Джихад: Экспансия и закат исламизма. / Пер. с фр. В.Ф.Денисова. М.: Ладомир, 2004. – 468 с.
Кислюк К.В. Религиоведение: Учебное пособие для вузов / К.В. Кислюк, О.И. Кучер – Ростов н/Д: Феникс; Х.: Торсинг, 2003. – 512 с.
Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. – М.: ООО «Изд-во Вече 2000», ООО «Изд-во АСТ», 2003. – 512 с.
Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – 288 с. Библиограф.: с. 5-57.
Кристен Ольвье. Реформы Лютера, Кальвина и протестантизм / О.Кристен; пер. с фр. А.Китайцевой. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – 160 с.: ил.
Культура и культурология / Сост. И ред. А.И.Кравченко. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. – 928 с. – («Summa”).
Летягова Т.В. Понятия духовной сферы: краткий словарь / Т.В.Летягова, Н.Н.Романова, А.В.Филиппов. – М.: Флинта: Наука, 2006. – 160 с.
Лобазова Л.Ф. Религиоведение: Учебник/ Под общ.ред. проф. В.И.Жукова. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2004. – 384 с.
Максуд Р. Ислам / Рукайя Максуд. – Пер. с англ. В.Новикова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. – 304 с.: ил. – (Грандиозный мир).
Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам и Россия. – М.: Вече, 2004. – 368 с. (Тайны земли Русской). Библиограф: с. 5-50, 167-180.
Михайлов А.Н. Арабо-исламская культура: Учебное пособие по курсу культурологии. – М.: Изд-во МЭИ. 2003. – 76 с.
Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М.: КомКнига, 2005. – 64 с.
Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма / К.И.Поляков. – 2-е изд., стер. – М.: УРСС, 2003. – 157 с.
Розин В.М. Культурология: Учебник. – 2-е изд, перераб. И доп. – М.: Гардарики, 2003. – 462 с. Библиограф: с. 179-220.
Сажин В. Ислам в новых геополитических условиях. Новые реалии, новые проблемы. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. – М., 2004.
Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. Университета, 2005. – 197 с.
Сурдель Д. Ислам / Д.Сурдель; Пер. с фран. Ю.В.Рапопорта, Л.Ф.Сахибгареевой. – М.: ООО «Изд-во АСТ»: ООО «Изд-во Астрель», 2004. – 157 с.: ил.
Толпыкина Т.В., Толпыкин В.Е. Культурология: Учебник. – М.: Гардарики, 2005. – 380 с. Библиограф.: с. 152 – 172.
Харт К. Постмодернизм / Кевин Харт. – Пер. сангл. К.Ткаченко. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 272 с. – (Наука&Жизнь).
Шемякин Я.Г. История мировых религий. – М.: РИПОЛ классик, 2005. – 432 с. – Библиограф.: с. 179 – 209.
Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира. Ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX – XX веках. Религия и мир. – 5-е изд., переработ. и доп. / Глав. Ред. М.Аксенова. – М.: Аванта, 2004. – 688 с.: ил.
Статьи из научных сборников
Гобровников В. Политизация шариата на постсоветском Северном Кавказе: Проекты и мифы.// Россия и современный мир: Проблемы современного развития, М., 2005. с. 213-220.
Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей. М.: Институт религии и политики, 2004. – 256 с.
Левин З. Современный ислам: Реформаторы-обновленцы и охранители. // Ближний Восток и современность. М., 2003. С. 35-42.
Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения. / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 13 – 48.
Медведко Л. Россия, запад и мусульманский Восток // Россия, Запад, Ислам: Столкновение цивилизаций? Жуковский – М., 2003. С. 15-27.
Рощин М.Ю. След исламского фундаментализма на Северном Кавказе. / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 48 – 76.
Уляхин В.Н. Фундаментализм в православии: теория и практика. / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 127 - 166.
Филатов С.Б. Возвращение к истокам (протестантский фундаментализм) / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 107 - 126 .
Шарипова Р.М. Ислам доверяет разуму (татарские салафиты и джадиды) / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 76 – 106. .
Статьи из отдельных изданий
Арсеньев В. Багровые закаты над Европой. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 178-191.
Бабич И. Современные исламские общины в Кабардино-Балкарии. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 7 (133). – с. 47-61.
Белокреницкий В. Исламский радикализм, кашмирский кризис и геополитическая ситуация в центре Азии / В. Белокреницкий // Ближний Восток и современность. М., 2003. – с. 3-11.
Владимиров А. Контрджихад // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2005, № 12 (162). – с. 13-49.
Добаев И.П. Квазиисламистский экстремизм и терроризм на Северном Кавказе. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 8 (134). – с. 39-48.
Добаев И.П. Тенденции в развитии исламского движения на юге России // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 45-61.
Ланда Р. История ислама в России. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 12 (138). – с. 17-27.
Малышева Д. Мусульманский компонент мировой политики. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 7 (133). – с. 108-131.
Олкот М. Исламские организации в Центральной Азии. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 132-135.
Рощин М.Ю. Ислам в Чечне.// Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2004, №1 (139), с. 33-45.
Рудов Г. Ислам в Средней Азии необходим, но в меру. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, №12 (138), с. 64-69.
Самарина А. Каждый десятый россиянин – мусульманин. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2004, № 1 (139). – с. 13-15.
Тульский М. Раскол в руководстве российских мусульман: 1994-2004. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2005, № 3 (153). – с. 24-39.
Френкель В. Под тенью ислама. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 8 (134). – с. 118-143.
Ширинский М. Пути взаимодействия двух религий // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 192-194.
Статьи из журналов
Бережной С. Место ислама в современной экономической ситуации в Чеченской Республике /С. Бережной // Научная мысль Кавказа, Ростов-на-Дону. 2003. - №1. - С. 64-72.
Васильев А.М. Исламский экстремизм как проявление кризиса мусульманской цивилизации / А.М. Васильев // ЭКО. - 2003. - № 7. – с. 74 – 93.
Гайнутдин Р. Ислам против терроризма / Р. Гайнутдин // Азия и Африка сегодня. - 2005. - №7. - с. 2-8.
Гасанов Р.М. Ислам в общественно-политической жизни современного Азейрбайджана / Р.М. Гасанов // СОЦИС. – 2003. - №3. - с. 96-101.
Добаев И.П. Новейшие тенденции в развитии исламского движения на Северном Кавказе / И.П. Добаев // Мировая экономика и международные отношения. - 2005. - №12. – с. 86 – 93.
Добрускин М.Е. Русская православная церковь на современном этапе / М.Е. Добрускин // Философия и общество. 2006 – №3. – с. 60-77.
Евтич Миролюб. Ислам необходимо знать / М. Евтич //Свободная мысль – XXI. – 2004 - №12. – с. 29 – 37.
Ключников Б. Бен Ладен – банкир джихада / Б. Ключников // Наш современник, М., 2003 г. с. 184-198.
Льюис Б. Ислам: что пошло не так? / Б. Льюис // Россия в глобальной политике. М., 2003, январь-март, с. 94-100.
Малашенко А. В. Исламизм на все времена / А.В. Малашенко // Свободная мысль – XXI. - 2004. - №12. – с. 16 – 28.
Малашенко А.В. Почему боятся ислама? / А.В. Малашенко // Свободная мысль. 2006.- № 2. – с. 110 – 124.
Мирзахмедов А. Феномен ислама / А. Мирзахмедов // Социологические исследования. 2003. - № 3. – с. 93 – 95.
Митрофанова А.В. “Политическое православие” и проблема религиозности / А.В. Митрофанова // Философия и общество. 2006. - № 1. – с. 78 – 95.
Муталимов А.Э. Роль ислама в социальной интеграции общества / А.Э. Муталибов // Власть. 2003. - № 2. – с. 54 – 59.
Новохатский С. Н. Глобализм по-исламски / С.Н. Новохатский // Москва. 2005. - №12. – с. 133 – 142.
Нуруллаев А.А. Религиозно-политический экстремизм / А.А. Нуруллаев, Ал.А. Нуруллаев // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2003. - № 4. - С. 83-92.
Осипов Г.В. Современный мир и религия / Г.В. Осипов, Ж.Т. Тощенко // Вопросы философии. 2007. - № 6. - С. 3-16.
Паин Э. Северный Кавказ – многонациональный мир. До и после Беслана / Э.Паин // Дружба народов. 2005 - №1. - С. 154-166.
Религиозный и политический фундаментализм в современном мире. Материалы круглого стола // Мировая экономика и международные отношения. 2003. - № 11. – с.42-50.
Религиозный и политический фундаментализм в современном мире. Материалы круглого стола // Мировая экономика и международные отношения. 2003. - № 12. – с.17-25.
Россия и исламский мир: общее и особенное. Материалы круглого стола // Власть. 2005. - № 2. – с. 70 – 75.
Россия и исламский мир: проблемы, предпосылки и перспективы долгосрочного взаимодействия. Материалы круглого стола // Азия и Африка сегодня. 2005. - № 2. - с. 2- 30.
Семенов В.С. Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе / В.С. Семенов // Философия и общество. 2007. - № 2. – с. 76 – 98.
Терроризм в современном мире. Опыт дисциплинарного анализа (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 2005. - № 6. – с. 3 – 36.
Тишков В. Культурная мозаика и этническая политика в России / В.Тишков // Знамя. 2003. - №3. - с. 179-194.
Уткин А.И. Исламский терроризм в США / А.И. Уткин // Философские науки. 2003.- № 3. – с. 11 – 25.
Федоров Ю. Глобальная паутина террора Ю. Федоров // Международная жизнь. 2003. - №3. – с. 50-59.
Филь М. “Исламский фактор” в областях Центральной России: взгляды чиновников / М. Филь // Власть. 2005. - №1. - с.55-63.
Ходжаева Е.А. Возрождение религии и этническая идентичность тарарской молодежи в республике Татарстан / Е.А. Ходжаева, Е.А. Шумилова // СОЦИС. 2003. - №3. - С. 106-108.
Четверикова О. Ислам в современной Европе: стратегия «добровольного гетто» против политики интеграции / О. Четверикова // Россия XXI. 2005. - №1. – с. 54-87.
Статьи из газеты
Дубнов В. Владимир Путин на саммите Организации Исламская Конференция / В.Дубнов // Время новостей. – 2003. - 17 октября.
Журавский А. Российское государство перед фенгменом религиозности / А.Журавский, А.Кырлежев // НГ-религии. – 2003. - 18 октября.
Зубов А. Противление злу силой / А.Зубов // НГ-религии. – 2003. - 6 августа.
Иноземцев В. Терроризм как продолжение «национально-освободительной борьбы» / В.Иноземцев // Новая газета. - 2005, № 66.
Мамаев М. Ислам против терроризма / М. Мамаев // Литературная газета. - 2004. - № 30. 28 июля – 3 августа.
Недоумов О. Муфтии поссорились из-за вахабитов / О.Недоумов // НГ-религии. 2003. - 5 ноября.
Прибыловский В. Российские политики под знаменем ислама. В. Прибыловский // НГ-религии. – 2003. - 1 октября.
Пруссаков В. Мистическая политика / В. Пруссаков // Литературная газета. - 2006. № 13. 29 марта – 4 апреля.
Пухов А. Религиозные лидеры, отлученные от власти / А. Пухов // Независимая газета. – 2003. - 21 мая.
Самарина А. Борьба креста и полумесяца / А. Самарина, А. Петров // Независимая газета. 2005. - 7 декабря.
Таджуддин Т. Интервью / Т. Таджуддин // Известия. 2003. - 15 февраля.
Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии, 2007, № 6. – с. 3.
Там же, с. 6.
Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство «Крафт+», 2003. – с. 5.
Там же. – с. 8.
Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии, 2007, № 6. – с. 6.
Малашенко А.В. Исламизм на все времена // Свободная мысль – XXI, 2004, № 12. – с. 16.
Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М.: КомКнига, 2005. – с. 8.
Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М.: КомКнига, 2005. – с. 12.
Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство «Крафт+», 2003. – с. 5.
Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – с. 7.
Там же, с. 12.
Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – с. 15.
Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник /Под общ.ред. проф. В.И.Жукова. – М.:Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2004. – с.41.
Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. – М.: ООО «Изд-во Вече 2000», ООО «Изд-во АСТ», 2003. – с. 341.
Толпыкина Т.В., Толпыкин В.Е. Культурология: Учебник. – М.: Гардарики, 2005. – с. 155.
Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение: Учебное пособие для вузов. – Ростов н/Д: Феникс; Х.: Торсинг, 2003. – с. 4.
Семенов В.С. Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе. // Философия и общество, № 2, 2007. – с. 77.
Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. – СПб.: Питер, 2007. – с. 23.
Культура и культурология./Сост. И ред. А.И.Кравченко. – М.: Академический Проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. – с. 869.
Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство «Крафт+», 2003. – с. 6.
Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – с. 21.
Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. – СПб.: Питер, 2007. – с. 54.
Религиозный и политический фундаментализм в современном мире.// Мировая экономика и международные отношения, 2003, № 11. с. 42.
Религиозный и политический фундаментализм в современном мире.// Мировая экономика и международные отношения, 2003, № 11. с. 47.
Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии, 2007, № 6. – с. 9.
Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии, 2007