* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Оглавление
Вступление . Личность Рублёва стр . 1
Молодость художника стр . 3
Благовещенский собор стр . 4
Успенский собор во Владимире стр . 5
"Троица " стр . 7
Основные даты жизни и творчества стр . 11
Список литературы стр . 11
Андрей Рублев и его "Троица ".
Во всякой национальной культуре есть идеалы , к которым она стремит-
ся , и есть реализация этих идеалов , не всегда совершенная , а иногда,
когда задачи поставлены идеалами очень трудные , и совсем несовершен-
ная . Но судить о национальной культур е мы всегда должны прежде всего
по её идеалам . Это высшее , что созд аёт национальная культура.
Эпоха Рублёва бы ла эпохой возр ождения веры в человека , в его нравс-
твенные силы , в его способность к самопожертвованию во имя высоких
идеалов . Это была эпоха возрождения и нтереса к собственной истории , к
культуре времени независимости Руси , пред шествовавшей монголо -татарс-
кому нашествию . Эпоха Рублёва была вр еменем расцвета литературы , эпо-
са , политического самосознания.
Идеалы , воплощённые в творчестве Рублё ва , столь высоки , что они бы-
ли бы чудом , если бы не представля ли собой некого отражения того , что
мо жно было бы наблюсти в дейс твительности . А в действительности были
не только примеры подлости , раболепства и предательства , но и безза-
ветного служения людям , отечеству , идеалам добра и красоты , создавшим
чувство собственного достоинства и спокой ной уверенности в будущем.
Лучшее и самое достоверное из прои зведений Рублёва - это знаменитая
"Троица ".
Более половины тысячелетия миновало с тех пор , когда в городах и
монастырях тогдашней Северо-Восточной Руси жил и работал монах-иконо-
писец Анд рей Рублёв , прославленный теперь по всему миру как один из
величайших художников России.
Интерес русской науки к личности Р ублёва в своих истоках относится
ко второму десятилетию 19 века . Широкая публика впервые узнала тогда
это имя , прочитав в 18 17 году пят ый том "Истории государства Российс-
кого " Н.М.Карамзина , где были приведены ранее неизвестные летописные
сведения о работе художника в Благове щенском соборе Московского Крем-
ля.
В близком к Карамзину кругу любит елей отечественной стари ны в это
время стали собирать иконы , которые пр едание приписывало кисти велико-
го художника . Едва ли не первым т аким собирателем был А.И.Мусин-Пуш-
кин , с чьим именем связано открытие "Слова о полку Игореве ".
Имя художника стало появляться в п ечатны х изданиях первой половины
прошлого столетия , однако этому времени не дано было сказать серьёзно-
го и веского слова о его творчест ве , ибо подлинная рублёвская живопись
оставалась под слоями записей.
В 1840-х годах историк Н.Д.Иванчин-Писарев , посетивш ий Троице-Сер-
гиев монастырь и видевший там рублёвс кую "Троицу ", оставил в своих пу-
тевых заметках такую запись : "Поклонясь главной местной иконе святой
Троицы , я долго стоял перед ней , д ивясь живописанию ... Она являет в
себе один из лучших и цельн ей ших памятников ... искусства , ибо стиль
рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго . Она мо-
жет почесться славою древнего русского искусства ". Последние слова бы-
ли истинно пророческими . Они предвосхитил и всеобщее воззрение 20 века
-1-
на эту икону как на одно из в еличайших произведений мировой живописи.
В целом же на протяжении 19 века лишь изредка вспоминали о Рублёве
- только имя , да краткие , скупые стро ки - цитаты из немногих древних
упомина ний о нём . Не умирало и устное предание , чаще всего неверное и
смутное , следуя которому многие произвед ения старинного художества
приписывались кисти Рублёва . Не обошлось и без поддельных автографов -
новых надписей на древних иконах , напи санных якобы "бывшим государевым
мастером Андреем Рублёвым ".
В 1893 году в "Словаре русских художни ков " Н.П.Собко был напечатан
небольшой , всего в несколько страниц , но до сих пор не потерявший сво-
его значения первый биографический труд о художнике . Он был напис ан на
основании всех известных к тому време ни письменных источников.
Интерес к биографии тогда ещё пол улегендарного художника был не
случайным , как не случайным был велик ий расцвет русской гуманитарной
науки , занятой изучением далёкого прошлог о Р оссии , во второй половине
19 века . В это время были открыты и опубликованы сотни произведений
древнерусской литературы и народной поэзи и , велись крупные археологи-
ческие раскопки , изучались творения древн их зодчих . Тогда же возникает
интерес к русским иконам и фрес кам и делаются первые шаги в их реста в-
рации.
В конце 19 - начале 20 века в печати появилось несколько исследова-
ний , которые полностью или частично б ыли посвящены Рублёву . Из этих
трудов , к нашему времени уже совершен но устаревших , нужно выделить
книгу М.И и В.И . Успенских "Заметки о древнерусском иконописании ", вы-
шедшую в 1901 году . В разделе о Рублё ве собраны все биографические
сведения и впервые воспроизведено древнее изображение самого художни-
ка.
В 1904 году в Трои це-Сергиевой лав ре произошло событие , бывшее пер-
вым шагом к открытию подлинного Рублё ва , - началась пока ещё не пол-
ная , лишь частичная реставрация находивше йся в Троицком соборе руб-
лёвской иконы "Троица ", которую проводил реставратор В.П . Гурьян ов.
Сведений о самом Рублёве , по меркам нашего времени , совсем немного.
И давно известные , и новонайденные , он и могли бы легко уместиться со
всеми своими подробностями на одной и ли двух книжных страницах . Дважды
упомянули Рублёва его современники-лет описцы . Краткие сведения о нём
содержатся в двух житийных произведениях . Около трёх десятков упомина-
ний разной степени достоверности - в з аписях преданий как древнего,
так и нового происхождения , да изобра жения - условные портреты самого
художника в нескольких миниатюрах 16-17 веков и на одной иконе . Вот и
всё , чем располагает сейчас биограф . М ного это или мало ? Для жизнеопи-
сания человека нового времени - ничтожно мало ! Для древнерусского ико-
нописца это существенно , ибо русская средневековая ж ивопись , за семь
столетий своего существования воплотившаяся в десятки , а может быть и
сотни тысяч произведений , из которых лишь малую часть сохранило для
нас время , была почти сплошь анонимна . Из сотен имён художников , жив-
ших ранее 17 века , извест ны лишь единицы . И то в нашем сознании многие
-2-
из них - только имена , поскольку их произведения неизвестны . Быть мо-
жет , их иконы уже не существуют , во зможно , они влились в число аноним-
ных созданий художества . Мал и к раток список художников 14-15 веков,
чьи иконы или фрески мы сейчас зн аем , - Феофан Грек , Рублёв , Даниил
Чёрный , Паисий , Дионисий...
Скудные , по представлениям нового врем ени , данные о жизни Рублёва
на самом деле - свидетельство его огро мной и звестности при жизни и
много времени спустя.
И всё же судьба Рублёва погружена в жизнь и культуру его времени,
слита с ними . Ключ к биографии сре дневекового художника - в его произ-
ведениях и событиях современной ему и стории . Его жизнь может быть опи-
сана строго по имеющися свидетельствам лишь на фоне исторических собы-
тий того времени.
Где была "земля рождения его ", та земля , которая взрастила на своём
лоне будущего великого художника ? Всё , что мы сейчас знаем о его лич-
ной и творческой су дьбе , свидетель ствует - Рублёв уроженец средней по-
лосы России , тех мест , которые мы н азываем теперь Подмосковьем . Здесь,
и только здесь , сохранялись его произв едения , и дошедшие до нас , и из-
вестные по древним описям . С подмосков ными обителями связана е го мона-
шеская жизнь . И наконец , в своей жи вописи Рублёв продолжал глубинные и
давние традиции именно этого края - Ро стово-Суздальской Руси.
Рублёв скорее всего был потомственным , коренным ремесленником . Если
это так , то глубинные первоосновы тво рче ства , искусства жили в его
крови родовым даром , закрепившимся в первых же впечатлениях детства,
ещё раньше , чем обозначились черты ос обого таланта , который вывел его
на путь иконописания.
Молодость Рублева была ознаменована к рупными событиями в жизни
древней Руси , молодым человеком он , ве роятно , слышал рассказы о побе-
де , одержанной русскими над татарами , так называемые "Повести о Мамае-
вом побоище ", в которых звучали отголо ски "Слова о полку Игореве ",са-
мого поэтичного из древнерусских по этических созданий . Правда , победа
на Куликовом поле не сразу сломила силы татар , но она развеяла уверен-
ность в непобедимости татарского войска , подняла силы в русских людях,
пробудила страну от векового оцепенения.
В то время , когда Московское кня жество начало освободительную борь-
бу и собирало вокруг себя все сил ы народа , средоточиями русской духов-
ной культуры были монастыри . В конце 15 века они получают широкое
распространение ; многие люди покидают нас иженные места , уходят в дре-
мучие л еса и начинают новую ж изнь в нужде и лишениях . Они стремятся в
уединении к внутреннему совершенствованию и сосредоточенности ; недаром
один современник сравнивал их с древн им мудрецом Диогеном . Но в отли-
чие от восточных отшельников , мрачных аскетов , прославленных кистью
Феофана , в русских чернецах 15 века нико гда не угасало стремление к
-3-
практической деятельности : они умели с топором пробиваться сквозь чащу
леса , собирать вокруг своих келий люд ей , вести неуто мимую трудовую
жизнь . Движение это захватило почти вс ю среднюю Россию и скоро переки-
нулось на север . Источником его был Троице-Сергиев монастырь близ
Москвы . Возможно , что здесь провел сво и молодые годы Андрей Рублев.
Неизвестно , застал ли он в жи вых самого основателя обители Сергия,
но память о нем наполняла всю жиз нь монастыря , следы его деятельности
были видны на каждом шагу . Сергий умел сплачивать единомышленников ; он
рассылал учеников в далекие уголки с траны , сам разъезжал по русским
го родам , примирял враждующих князей и не задолго до кончины благосло-
вил московского князя на борьбу с татарами.
В укладе Троицкого монастыря долго сохранялась первоначальная прос-
тота . В церкви совершали службу при лучинах , писали на бересте , храмы
с тавили из дерева . Жизнь обитателе й его была наполнена упорным , разме-
ренным трудом . "Кто книги пишет , кто книгам учится , кто рыболовные се-
ти плетет , кто кельи строит , одни д рова и воду носят в хлебню и повар-
ню , другие хлеб и варево готовят " - такими с ловами описывает современ-
ник жизнь русского монастыря того вре мени . Эта жизнь Сергиевой обители
должна была оказать глубокое воздействие на характер художника . Кто
знает ,может быть , рассматривая старцев Феофана и всем существом своим
отворачиваясь от них , Рублев вспомин ал советы своих учителей - хранить
прежде всего голубиную простоту , ценить ее выше прежней мудрости ?
Впрочем , в стенах Сергиевой обители призвание художника не могло
развернуться полностью , и Рублев пересели лся в Андроников мона стырь,
основанный на живописном берегу Яузы выходцем из Сергиева монастыря
Андроником . Отсюда было всего с час пути пешком до московского Кремля,
который уже начинали обстраивать митропол ит и великий князь . В Москве
можно было встретиться с лучшими рус скими и греческими мастерами и по-
учиться у них . Здесь молодой мастер был замечен великим князем и прив-
лечен к почетной работе.
В 1405 году Рублеву выпала на долю честь украшать живописью Благо-
вещенский собор совместно с мастерами Прохором из Горо дца и Феофаном
Греком . Естественно , что наиболее прославл енному из трех мастеров , Фе-
офану принадлежало руководство работой и что им были выполнены главные
части огромного иконостаса . Принимаясь за него , греческий мастер дол-
жен был несколько умерить свой живописный темперамент , которому он бе-
зудержно отдавался при выполнении новгоро дских фресок . Патетика усту-
пает здесь место сдержанному величию . Фигуры Марии , Иоанна и отцов
церкви по бокам от Воздержителя предс тавлены Феофаном не столько моля-
щимися , сколько медленно выступающими в торжественном покое . Особенно
хороша фигура Марии в синем , как н очное небо , плаще , который мрачной
глубиной своего тона гармонирует со в сем ее величавым обликом . Рубле-
ву , видимо , достались крайние фигуры ч и на , великомученики Дмитрий и
Георгий , и он вложил в яркую расцв етку их одежд и в их юные лики вы ра-
жения светлой радости.
Мы знаем очень мало достоверного о первых шагах художественного
развития Рублева . Но есть основания пр едполагать , что именно он в свои
-4-
ранние годы украшал евангелие Христово и , в частности , выполнил миниа-
тюру - изображение символа евангелиста Мат фея в образе ангела . Миниа-
тюра выдержана в оттенках голубого и лилового , только красный об одок
книги в руках ангела выделяется ярки м пятном . Мастер замкнул фигуру
крылатого кудрявого юноши круглым голубым обрамлением , которое придает
образу спокойствие и завершенность . Фигур а ангела расположена в преде-
лах круга с таким расчетом , что ег о ш ирокое крыло уравновешивает раз-
вевающийся плащ , а все части его тела равномерно заполняют золотой
круг на равном расстоянии , касаясь го лубого ободка ; и поскольку стре-
мительное движение ангела как бы воз вращается к исходной точке , все
происходящ ее претворяется в неизменно е и уравновешенное . Плавно зак-
ругленная линия стала впоследствии любимы м мотивом Рублева . Правда , в
ангеле линия сочетается с решительной лепкой , с последовательным , как
в византийских иконах , наложением все более светлых пятен , но все же
очертания его головы , широкого крыла , рукава , ноги и даже развевающе-
гося плаща звучат отголоском обрамляющего их круга . Конечно , в Москве
в 15 веке никто и не подозревал о существовании древнегреческой вазо-
вой живописи . Тем более поразительно , что русский мастер близко подо-
шел к композиционным решениям древнегрече ских вазописцев , украшавших
силуэтными фигурами плоскодонные килики.
В 1408 году по почину московского вели кого князя было решено укра-
сить фресковой росписью обв етшавший в то время Успенский собор во Вла-
димире . В те годы Феофана не было уже в живых , и потому выбор заказчи-
ков пал на отличившегося за три г ода до того Андрея Рублева . Вместе с
ним в работе участвовал и его ста рший друг по Андроникову монастырю
Даниил Черный . В силу старшинства Дан иила его имя в летописной записи
об этом событии поставлено на первом месте . Но решающая роль , видимо,
принадлежала Рублеву . Им были расписаны стены , встречающие посетителя
при входе под величественные своды со бора. Здесь Рублев должен был
представить Страшный Суд.
Для современников Рублева Страшный Суд был естественным завершением
всей истории человечества . В близком наступлении его никто не сомне-
вался . Но что ожидает людей в час светопреставления ? Визан тийцы рисо-
вали яркими красками гнев судии , разр абатывали тему сурового возмез-
дия , подчеркивали назидательный смысл суд илища . В русских сказаниях
сильнее выступают примирительные нотки , н адежда на милость судии , ожи-
дание блаженства праведников . Соответст венно этому роспись Рублева
пронизана духом радости и бодрости . С амые картины адских мучений , ви-
димо , мало его занимали , зато им я рко представлены сонмы праведников,
прославляющих создателя , трогательно упавшие перед престолом прароди-
тел и стройные восседающие по стор онам от судии апостолы , праведники и
святители , которых апостолы сопровождают в рай , наконец , пленитель-
но-грациозные ангелы , возвещающие трубным гласом о наступлении тор-
жественного часа . В византийских изображе ни ях Страшного Суда фигуры
отличаются обремененностью , телесностью , гроз ные тела тяжело ступают
по земле . Наоборот , у Рублева фигуры необыкновенно легки , воздушны,
-5-
почти невесомы ; они то порывисто идут , то плавно па рят , то стремитель-
но возносятся . Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с кругля-
щимися сводами древнего собора . Покрытые его живописью стены легко
уносятся вверх , столбы расступаются , и арки , повторяясь в очертаниях
фигур , начинают мелодич ески звучать.
Среди множества полустертых и поблекши х от времени фигур росписи Ус-
пенского собора , образ апостола Петра во главе праведников принадлежит
к числу замечательнейших созданий Рублева . Выполняя свою фреску , он,
вероятно , с признательностью вспоминал Феофана . Феофан научил Рублева
свободным ударам кисти , которые передают живую и подвижную мимику лица
и сообщают ему мягкую и приятную лепку . И все же как не похож Петр
Рублева на образы Феофана ! Куда девала сь величавая гордость Феофановых
с тарцев ! Петр Рублева - весь самоот верженность , призыв , приветливость
и ласка . Где отрешенность от земного греческих отшельников ! Петр обра-
щает лицо к следующей за ним толп е , уверенный , что его услышат и пой-
мут . весь его облик говорит о дове рии к людя м , о твердой убежденности,
что добрым и страстным призывом можно наставить людей на истинный
путь . Рублев и не пытался придать своему Петру внешние черты сходства
с кем-либо из своих современников , но он вложил в его облик тот свет-
лый энтузиазм , который ему привелось встретить в лучших русских людях
своего времени , сподвижниках Дмитрия , его современниках . В отличие от
фресок Феофана , блики у Рублева стали тоньше и нежнее и ложатся пра-
вильными рядами ; сильнее выступает контур , очертания голов сближаются
с очертанием круга , формой , которая да вно привлекала Рублева и в кото-
рой он видел выражение высшего соверш енства.
Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая . Вероятно , еще
до наступления холодов работа была за кончена и произошло торжественное
освящение храма . Прошло несколько месяцев , и над Русью разразилась бе-
да . Хотя Куликовской битвой и открывае тся цепь воинских подвигов русс-
ких в борьбе с татарами , но прежде чем татарская опасность была начис-
то уничтожена , татары достав или р усским еще много горя . Обычно они
ждали наступления осени , чтобы нагрянуть на русские хлеба . На этот раз
хан Едигей двинул полки в начале декабря . Его появление было так нео-
жиданно , что великий князь , не успев собрать войска , вынужден был спа-
с аться в Костроме , а вслед за ним множество москвичей должны были по-
кинуть столицу . Посады вокруг города были сожжены , чтобы врагам не
достался материал для постройки осадных сооружений . Едигей подошел к
городу и расположился в селе Коломенс ком . Е го послы требовали у Твери
помощи против Москвы , но тверичане , за быв , что Калита когда-то помогал
татарам громить Тверь , отказались стать предателями родины . Хан прос-
тоял под Москвой месяц , взял огромный выкуп в три тысячи рублей и,
спалив села , ра зорив их и забр ав пленных , двинулся , к удивлению и ра-
дости москвичей назад , в Золотую Орду.
Через два года такому же нападению подвергся Владимир . На этот раз
татар незаметно подвел к городу недо вольный порядками суздальский
князь . Татары ворв ались в Успенск ий собор и стали грабить ценности.
Особенно жестока была расправа с ключ арем собора попом Патрикеем , не
-6-
желавшем выдать церковной казны . Мы н е знаем где провел эти годы Руб-
лев : отсиделся ли он за стенами Андроникова монастыря или , по примеру
других москвичей , подался в северные к рая . Но гроза , конечно , захвати-
ла и его . Все происходило у него перед глазами . Может быть , он и сам
знал попа Патрикея и живо воображал себе дикую расправу в Успенск ом
соборе , где едва успели просохнуть кр аски , положенные его гениальной
рукой . Татары разорили Русскую землю , увели пленников , делили меж со-
бою серебряные монеты , отмеривая их ко вшами.
Обитель Сергия была начисто сожжена татарами . Можно представить се-
бе , как тяжело было русским людям видеть одни обуглившиесь головешки
на том самом месте , где 30 лет тому назад они искали нравственной опо-
ры перед наступлением на Мамая . Этими настроениями объясняется , почему
ученик и преемник Сергия Никон , когда миновала гроза , с большим рвени-
ем принимается за восстановление монастыр я , наперекор многим сомневаю-
щимся развивает кипучую строительную дея тельность , возводит на месте
деревянного белокаменный храм , приглашает прославленного в ту пору
Епифания для составления жизнеописания Сергия и призывает в монастырь
Андрея Рублева вместе с другом его Даниилом Черным для росписи собора
и иконостаса . Эти годы были ознаменов аны явлениями , не менее примеча-
тельными , чем победа над татарами . Рус ские люди , толь ко что избавивши-
еся от иноплеменных , создают художественн ые ценности мирового значе-
ния . Среди них первое место принадлеж ит творению Андрея Рублева , его
"Троице " , иконе из иконостаса Троицкого собора Сергиева монастыря,
ныне находящейся в Госуда рственной Третьяковской галерее.
Старинная легенда рассказывает : "Жил ст арый кочевник Авраам , и дав-
но было ему дано обетование , что с танет он родоначальником целого на-
рода . Проходили годы , состарились и он и его жена , и уже по законам
естества н е могло быть у них потомства . И вот однажды , когда сидел он
на пороге своего дома в Мамврийской дубраве , в полуденный зной явился
ему сам бог . Невидимое , непостижимое , н е имеющее образа божество , для
общения с человеком принявшее вид трё х путников ."
Издревле христианское искусство изоб ражало это таинственное явле-
ние . Три мужа в одеждах путников с посохами подошли к шатру гостепри-
имного старца . Он пригласил их за трапезу . Жена месит муку , чтобы ис-
печь хлеба , слуга-отрок закалывает тельца . Хоз яева подают к столу уго-
щение.
По-домашнему обыденно изображается событие , но необыкновенен , уди-
вителен его смысл . Три мужа явились , чтобы принести огромной важности
весть . Они изображены с крыльями , в виде ангелов ( слово "ангел "
по-гречески значит "вестник "). И весть эта о "завете ", договоре бога и
человека.
Рублёву ведомо было множество толкован ий в письменности , но все они
сводились к двум основным пониманиям . Согласно первому - это явление в
ангельском виде самого бога , которого сопро вождают два служащих ему
ангела . Но было и другое толкование смысла ангельской троицы . В обра-
зах трёх ангелов была явлена миру тайна троического божественного
единства - "Троица единосущная и нераздельн ая ".
-7-
В основе этих легенд лежит убеж дение , что божество недостижимо созна-
нию смертного и становится ему доступ ным , лишь приобретая человеческие
черты . Это убеждение вдохновляло художник ов на создание образов , сот-
канных из жизненных впечатлений и выр ажавших их представления о возвы-
шенном и прекрасном . Рублев видел , кон ечно , византийские иконы Троицы,
но его отталкивало , что византийцы уд еляли большое внимание трапезе,
уставленной яствами , что Авраам с суп ругой неизменно присутствуют при
этой сцене , свои м суетливым гостеп риимством напоминая об обстоятельст-
вах , при которых на землю сошло б ожество , наконец , что византийцев
больше интересовал богословский вопрос о соотношении трех лиц Троицы -
отца , сына и духа , - чем само явлени е на земле неземного.
"Троица " Рублева была плодом по длинного и счастливого вдохновения.
При первом взгляде они покоряют своим несравненным обоянием . Но вдох-
новение озарило мастера лишь после то го , как он прошел путь настойчи-
вых исканий ; видимо , он долго испытыва л с вое сердце и упражнял свой
глаз , прежде чем взяться за кисть и излить свои чувства . Он жил среди
людей , почитавших обряды , наивно убежденны х в таинственной силе древ-
них форм . Чтобы не оскорблять их п ривязанностей к старине , он согласно
обычаю представ ил трех крылатых а нгелов , так что средний возвышается
над боковыми . Он изобразил чашу с головою тельца , не забыл и дуб Мамв-
рийский и палаты , намекающие на отсут ствующего Авраама . Но Рублев не
мог остановиться на этом . его влекло более проникновенное понимание
древнего сказания.
Есть все основания думать , что в среде Рублева были известны и
пользовались почетом византийские писатели , хранившие традиции древ-
негреческой философии . Некоторые из их трудов переводились в то время
на русский я зык . В них проскал ьзывала мысль , что в искусстве все имеет
иносказательный смысл , все земные образы , образы людей , животных и
природы могут стать средствами проникнов ения в сокровенную основу ми-
ра , правда лишь при условии , если ч еловек будет неустан но стремиться к
возвышенному.
Художнику это давало право видеть в красоте земного мира живое по-
добие смутно чаемого и желанного сове ршенства . Все то , что учёнейшие
из византийцев умели выразить лишь за путанными силлогизмами , опираясь
на древние ав торитеты и многовеко вую традицию , вставало перед глазами
Рублева как живое , было близко , осязае мо , выразимо в искусстве.
Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественного со-
зерцания . Близкие его не могли понять , что он находит в древн их ико-
нах , работах своих предшественников , почем у он не бил перед ними пок-
лонов , не ставил свечей , не шептал молитв , но устремив свой взор на их
дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними
(рассказ об этом через 100 лет посл е смерти Рублева передавал один
русский писатель ). К этому созерцанию призывает Рублёв своей "Трои-
цей ", и созерцание это в каждом обр азе раскрывает неисчерпаемые глуби-
ны.
В "Троице " Рублева представлены все те же стройные , прекрасные
жен ственные юноши , каких можно на йти во всех ее прообразах , но самые
-8-
обстоятельства их появления обойдены молч анием ; мы вспоминаем о них
лишь потому , что не можем забыть сказания . Зато недосказанность эта
придает всем образам многогранный с мысл , далеко уводящий за пределы
древнего мифа . Чем заняты трое крылат ых юношей ? То ли они вкушают пи-
щу , и одни из них протягивает руку за чашей на столе ? Или они ведут
беседу - один повелительно говорит , другой внима ет , третий покорно
склоняет голову ? Или все они просто задумались , унеслись в мир светлой
мечты , словно прислушиваясь к звукам неземной музыки ? В фигурах скво-
зит и то , и другое , и третье , в иконе есть и действие , и беседа , и за-
думчивое состояние , и в се же с одержание ее нельзя обнять человеческими
словами . Что значит эта чаша на ст оле с головой жертвенного животного ?
Не намек ли на то , что один и з юных путников готов принести себя в
жертву ? Не потому ли и стол похож на алтарь ? А посох в руках этих кры-
латых существ - не знак ли это стра нничества , которому один из них об-
рек себя на земле ? Возможно , что в изантийские изображения Троицы в
круглых обрамлениях или на круглых бл юдцах натолкнули Рублева на мысль
объединить кругом три сидящие фигуры . Но обрамление его иконы не имеет
круглой формы , круг едва заметно прост упает в очертаниях фигур , и пос-
кольку круг всегда почитался символом неба , света и божества , его при-
сутствие в "Троице " должно было увлечь мысль к незримому , возвышенно
духовному.
Круг по природе своей вызывает вп ечатление неподвижности и покоя.
Между тем Рублев стремился к выражени ю жизни изменчивой и свободной , и
потому он создает в пределах круга плавное , скользящее движение ; сред-
ний ангел склоняет голову , нимб его наруша ет симметрию в верхней части
иконы , и равновесие восстанавливается лиш ь тем , что оба подножия анге-
лов отодвинуты в обратную сторону . Ку да бы мы не обращали наш взор
всюду мы находим отголоски основной к руговой мелодии , линейные соот-
ветствия , форм ы , возникающие из др угих форм или служащие их зеркальным
отражением , линии , влекущие за грани к руга или сплетающиеся в его се-
редине , - невыразимое словами , но чарующее глаз симфоническое богатс-
тво форм , объемов , линий и цветовых пятен.
Лица Троицы нераздельны , но у каждого из них , по замыслу Рублёва,
своё бытие , своё действие в деле с озидания мира . Левый ангел - образ
Отца . Его волей начинается устроение вселенной . И палаты позади него
не просто дом , а образ "домостроительс тва ". Лицу этого ангела Андрей
придал большую твёрдость , волю . И сам цвет одежд , "удаляющаяся " проз-
рачность небесно-лазурного хитона ( нижняя одежда ), легко светящегося
блекло-багряным , светло-зелёным , сине-голубым ги матия раскрывает ту же
мысль художника.
Средний а нгел обращён к правом у , но голова его , слегка наклонённая,
повёрнута к Отцу . Это Сын , тот , ком у предстоит воплотиться , принять
человеческую природу , жертвенной смертью на кресте искупить , преодо-
леть разделение между божественным и человеческим . Во всём его облике
согласие из любви к человеку самому стать спасительной жертвой . И что-
бы не было сомнений , что это Сын , одет ангел в одежды , в каких многие
столетия писали Иисуса - в тёмном , багр яном хитоне с золотистой поло-
-9-
сой на правом плече и лазурном ги матии.
И склонился с отблеском тихой печ али на лице третий ангел -
Дух-Утешитель в одеждах лазоревых и св етло-зелёных , цвет которых выра-
зит неотделимость его от двух других . И гора за ним станет образом
возвышенного , высокого.
Краски составляют одно из главных очарований "Троицы ". Рублев был
художником-колористом . В молодости он люб овался в иконах Феофана их
глухими и блеклыми , как завядшие цветы , тонами , сочетаниями , в которых
общая гармо ния покупалась ценой о тказа от чистого цвета . Его восхищали
цветовые волны , как бы пробегающие че рез иконы Феофана , но не могло
удовлетворить напряженное беспокойство , мрачн ый характер его цветовых
созвучий . Он видел , конечно , русские ик оны 13-14 веко в , расцвеченные,
как бесхитростные крестьянские вышивки , в ярко-красные , зеленые и жел-
тые цвета , подкупающие выражением здорово й радости и утомляющие пест-
ротой красок , словно старающихся перекрич ать друг друга . Но разве это
радость , если чистота кра сок искл ючает их нежное мелодическое согла-
сие ?
Ранние произведения Рублева говорят , ч то он владел искусством приг-
лушенных , нежных полутонов . В "Троице " о н хотел , чтобы краски зазвуча-
ли во всю свою мощь . Он добыл ляпис-лазури , драгоценнейшей и вы сокоч-
тимой среди мастеров краски , и , собрав всю ее цветовую силу , не смеши-
вая ее с другими красками , бросил ярко-синее пятно в самой середине
иконы . Синий плащ среднего ангела чар ует глаз , как драгоценный самоц-
вет , и сообщает иконе Рублева споко йную и ясную радость . Это первое,
что бросается в ней в глаза , перво е , что встает в памяти , когда упоми-
нается "Троица ". Если бы Феофан мог видеть этот цвет , он был бы сражен
смелостью младшего сотоварища ; поистине т акой чистый цвет мог произ-
вести то лько человек в чистым сердцем , унявший в душе тревоги и сомне-
ния , бодро смотрящий на жизнь . Но Рублев не желал остановиться на ут-
верждении одного цвета ; он стремился к цветовому созвучию . Вот почему
рядом с сияющим голубцом он положил насыщенное те мно-вишневое пятно.
Этим глубоким и тяжелым тоном обознач ен тяжело свисающий рукав средне-
го ангела , и это соответствие характер а цвета характеру означаемого им
предмета придает колориту иконы осмысленн о-предметный характер . Цвето-
вому контрасту в одежд е среднего ангела противостоит более смягченная
характеристика его спутников . Здесь можно видеть рядом с малиновым ру-
кавом нежно-розовый плащ , рядом с гол убым плащем - зелено-голубой
плащ , но и в эти мягкие сочетания врываются яркие отсветы голубца . От
теплых оттенков одежд боковых ангелов остается только один шаг к золо-
тистым , как спелая рожь ангельским кры льям и ликам , от них - к блестя-
щему золотому фону.
Вся та жизнь , которой проникнуты о бразы , формы , линии "Троицы ",
звучит и в ее крас очных сочет аниях . Здесь есть и выделение центра , и
цветовые контрасты , и равновесие частей , и дополнительные цвета , и
постепенные переходы , уводящие глаз от насыщенных красок к мерцанию
золота , и над всем этим сияние спо койного , как безоблачное н ебо , чис-
того голубца.
-10-
Основные даты жизни и творчества Андрея Рублёва
Около 1360 г . - родился в средней поло се России.
1370-1390-е гг . - учился и работал в др ужине московских
художников.
До 1405 г . - принял монашество с имен ем Андрей , жил в
подмосковном Спасо-Андроникове монастыре.
1405 г . - совместно с художниками Феофано м Греком и
Прохор ом с Городца расписыва л Благовещенский
собор Московского Кремля.
1408 г . - вместе с художником Даниилом Чёрным написал
фрески и иконы в Успенском с оборе во Владимире.
Около 1408 г . - написал иконы , полу чившие впоследствии название
"Звенигородский чин ".
Между 1422 и 1427 гг . - совместно с Даниилом Чёрным руководил работами
по росписи и созданию иконостаса Троицкого со-
бора Троице-Сергиева монастыря . Тогда же напи-
сал икону "Троица ".
1427-1430 гг . - создал росписи Спасского собор а Спасо-Андро-
никова монастыря.
29 января 1430 г . - скончался и пог реб ён в Спасо-Андроникове
монастыре.
Список литературы :
1 М.Алпатов "Андрей Рублев ","ИСКУССТВО ", изд ."Просвещение ",Москва ,1969
2 В.Лазарев "Московская школа иконописи ", и зд ."Искусство ",Москва ,1980
3 В.Сергеев "Рублёв ", изд . "М олодая гвардия ", Москва ,1981
-11-