* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
В своем реферате я хотел бы р ассказать о культуре Византии ,
одном из государств , которое внесло большой вклад в развитие
культуры в Европе Средних веков . В истории мировой культуры
Византии принадлежит особое , выдающееся место . В художественном
творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы
литературы и искусства , которые отлича лись благородным изяществом
форм , образным видением мысли , утончен ностью эстетического
мышления , глубино й философской мыс ли . По силе выразительности и
глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди
всех стран средневековой Европы . Пряма я наследница греко-римского
мира и эллинистического Востока , Визант ия всегда оставал ась центром
своеобразной и воистинну блестящей кул ьтуры . Если пытаться отделить
византийскую культуру от культуры Евр опы , Переднего и Ближнего
Востока , то наиболее важными будут следующие факторы :
1. В Византии была языковая об щность (основным языком был
греческий );
2. В Византии была религиозная общность ( основной религией было
христианство в форме православия );
3. В Византии при всей многоэтничности , существовало этническое
ядро , состоящее из греков.
4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая
государственность и централизованное управ ление.
Это все , конечно , не исключает того , что византийская культура ,
оказывавшая воздействие н а многие соседние страны , сама подвергалась
культурному влиянию со стороны как племен и народов , населявших ее ,
так и сопредельных ей государств . В течение своего тысячелетнего
существования Византия сталкивалась с мощными внешними культур ными
влияниями , исходившими из стран , находи вшихся на близкой ей стадии
развития , - из Ирана , Египта , Сирии , За кавказья , а познее латинского
Запада и Древней Руси . С другой стороны , Византии приходилось вступать
в разнообразные культурные конта кт ы с народами , стоявшими на несколько
или на значительно более низкой ст адии развития ( византийцы называли
их "варварами " ).
Процесс развития Византии был не прямолинейным . В нем были эпохи
подъема и упадка , периоды торжества прогрессивных ид ей и мрачные годы
господства реакционных . Но ростки ново го , живого , передового
прорастали рано или поздно во всех сферах жизни , во все времена .
Неиссякаемым источником культуры было народное творчество . Под
покровом традиций и стереотипов жило , действовало и пробивало себе
дорогу новое , творческое начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии мож но условно разделить на три
периода : 1.сер .IV-пер.пол .VII вв . - период разложения
рабовладельческого строя и становле ния средневекового общества.
2.сер .VII-нач .XIII вв . - появление и разви тие феодализма в
Византии.
3.XII-сер .XV вв . - последний период , характе ризующийся
дальнейшим развитием феодализма и нача лом его разложен ия .
Первые столетия существования Византийск ого государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения
византийского общества , опиравшегося на традиции языческого эллинизма
и принципы хрис тианства . В ранн ей Византии новый расцвет переживает
философия неоплатонизма . Появляется ряд философов-неоплатоников -
Прокл , Диадох , Плотин , Псевдо-Дионисий А реопагит . Неоплатонизм
непосредственно примыкал и сосуществовал с раннев изантийской
философской мыслью . Но неоплатонизм тр ебовал от своих приверженцев
специальной философской подготовки , особого мышления , поворота мозгов.
Он был элитарен , то есть недоступен широким массам , в чем и сказалась
его историческая обречен ность.
Формирование христианства как философско- религиозной системы было
сложным и длительным процессом . Христиа нство впоитало в себя многие
философские и религиозные учения того времени . Христианская догматика
сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных
учений , иудаизма , манихейства , но и н еоплатонизма.Догмат о троичности
божества , один из центральных догматов христианского вероучения , -
это , по существу переосмысленная триад а неоплатоников . Однако
христианство , несмотря на наличие общих с манихейством и
неоплатонизмом черт , принципиально отлично от манихейского дуализма и
неоплатоновского монизма . Само христианств о являлось не только
синкретическим религиозным учением , но и синтетической философско -
религиозной системой , важнам компонентом которой являлись античные
философские учения . Это , может быть , объясняет в некоторой степени и
то , что христианство не только боро лось с античной философией , но и
использо вала ее в своих целях . На смену непримиримости христианства
со всем что несло клемо язычества приходит компромисс между
христианским и античным миросозерцанием . В самом неоплатонизме
образовалось два течения : одно - радика льное, настроенное против
христианства , другое - более умеренное . Постепенно берут верх
сторонники компромисса с христианством . Происходи процесс
отталкивания , обособления и одновременно сближения , слияния
неоплатоничекой философии и христиа нского богословия , который
завершается поглощением неоплатонизма хри стианством .
Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли
необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры дл я
использования ее в создании философски х концепций . В трудах Василия
Кесарийского , Григория Нисского и Григо рия Назианзина , в речах Иоанна
Златоуста можно увидеть сочетание иде й раннего христианства с
неоплатонической философией , поро й парадоксальное переплетение
риторических идей с новым идейным содержанием . Такие мыслители , как
Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзин ,
закладывают собственно фундамент византий ской философии . их
фил ософские построения уходят глуб окими корнями в историю эллинского
мышления . В центре их философии на ходится понимание бытия как
совершенства , что ведет своеобразному оправданию космоса , а
следовательно , мира и человека . У Г ригори я Нисского эта концепция
порой приближается к пантеизму .
В переходную эпоху гибели рабовладе льческого строя и
становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех
сферах духовной жизни Византии . Рождается новая эстетика , новая
система духовных и нравственных ценно стей , более соответствующая
складу мышления и эмоциональным запро сам средневекового человека .
Патристическая литература , библейская косм ография , литургическая
поэ зия , монашеская повесть , всемирн ая хроника , христианская
агиография , пронизанные религиозным миросо зерцанием , мало-помалу
овладевают умами византийского общества и приходят на смену античной
культуре.
Меняется и сам человек той э похи , его видение мира , его отношение
к вселенной , природе , обществу . Создает ся новый по сравнению с
античностью "образ мира ", воплощенный в особую знаковую систему
символов . На смену античному представл ению о героической личности ,
античному пониманию мира , как мира смеющихся богов и бессташно идущих
на смерть героев , где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не
надеяться (очень симпатичная философия ), приходит мир страждущего ,
раздираемого противоречиями , маленько г о , греховного человека . Он
бесконечно унижен и слаб , но он верит в свое спасение в иной жизни и в
этом пытается найти утешение . Христианс во с небывалой интенсивностью
выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности . Меняется
и пре дставление человека о кос мосе , о времени , о пространстве , о ходе
истории : на смену замкнутым исторически м циклам античных писателей ,
обусловленное волей Бога , библейское ви дение поступательного движения
истории ранневизантийских историков и хро нистов.
В ранней Византии кристаллизуется одн а из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской
империи ".
Духовная жизнь тогдашнег о общест ва отличается драматической
напряженностью ; во всех сферах знания , литературе искусстве
наблюдается удивительное смешение языческ их и христианских идей ,
образов , представлений , колоритное соединен ие языческой мифологии с
христианской мистикой . Эпоха становления новой , средневековой культуры
рождает талантливых , порой отмеченных п ечатью гениальности мыслителей ,
писателей , поэтов . Индивидуальность художни ка еще не растворилась в
церковно-догматическом мышлении .
Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства
и эстетических воззрений византийского общества . Византийская эстетика
развивалась на основе всей духовной культуры Византии . Она во многом
опи ралась на античные воззрения о сути прекрасного , однако
синтезировала и переосмысливала их в духе христианской идеологии .
Отличительной чертой византийской эстетик и был ее глубокий
спиритуализм . Отдавая предпочтение духу пер ед телом , она вместе с тем
пыталась снять дуализм земного и небесного , божественного и
человеческого , духа и плоти . Не отри цая телесной красоты византийские
мыслители красоту души , добродетель , нра вственное совершенство ставили
много выш е . Большое значение д ля установления византийского
эстетического сознания имело раннехристиан ское осмысление мира как
прекрасного творения божественного художни ка . Именно поэтому красота
естественная ценилась выше , чем красота , созданна я руками человека ,
как бы "вторичная " по своему происх ождению.
Византийское искусство генетически восход ило к эллинистическому и
восточнохристианскому художественному искусст ву . В ранний период в
византийском искусстве как бы слились ра финрованная платоничность и
трепетная чувственность позднеантичного им прессионизмас наивной , порой
грубоватой экспрессивностью народного иск усства Востока . Эллинизм
долгое время оставался главным , но не единственным , источником , откуда
византи йские мастера черпали изяще ство форм , правильность пропорций ,
чарующую прозрачность колористической гамм ы , техническое совершенство
своих произведений . Но эллинизм не мог в полной мере противостоять
мощному потоку восточных влияний , нахлы нувших на Византию в первые
столетия ее существования . В Это в ремя ощущается воздействие на
византийское искусство египетских , сирийск их , малазийских , иранских
художественных традиций.
В IV-V вв . в искусстве Византии были еще сильны позднеа нтичные
традиции . Если классическое античное искусство отличалось
умиротворенным монизмом , если оно не знало борьбы духа и тела , а его
эстетический идеал воплощал гармоническое единство телесной и духовной
красоты , то уже в позднеанти чно м художественном творчестве намечается
трагический конфликт духа и плоти . Монистическая гармония сменяется
столкновением противополжных начал , "дух как бы пытается сбросить
оковы телесной оболочки ". В дальнейшем византийское искусство
преодолело конфликт духа и тела , его сменила спокойная
созерцательность , призванная увести человек а от бурь земной жизни в
сверхчувственный мир чистого духа . Это "умиротворение " происходит в
результате признания превосходства духовного начала над телесным ,
победы духа над плотью . Основной эс тетической задачей византийского
исскуства отныне становится стремление художника воплотить в
художественном образе трансцендентную иде ю.
В VI-VII вв . византийски е художники сумели не только впитать эти
многообразные влияния , но и , преодолев их , создать свой собственный
стиль в искусстве . С этого времени Константинополь превращается в
прославленный художественный центр среднев екового мира , в "палладиум
наук и искусств ". За ним следуют Равенна , Рим , Никея , Фессалоника ,
также ставшие средоточием византийского художественного стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с
укреплением могущества империи при Юст иниане . В Константинополе в это
время воздвигаются великолепные дворцы и храмы . Непревзойденным
шедевром византийского творчества стал построенный в 30-х годах VI в .
храм св . Софии . Впервые в нем б ыла воплощена идея грандиозного
центри ческого храма , увенчанного ку полом . Блеск разноцветных мраморов ,
мерцание золота и драгоценной утвари,си яние множества лампад создавали
иллюзию беспредельности пространства собор а , превращали его в подобие
макрокосмоса,символически приближали к обр а зу Вселенной . Недаром он
всегда оставался главной святыней Виз антии.
Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св . Виталия в
Равенне - поражает изысканностью и элега нтностью архитектурных форм .
Особую славу этому храму принесли е го знаменитые мозаики не только
церковного , но и светского характера , в частности изображения
императора Юстиниана и императрицы Фео доры и их свиты . Лица Юстиниана
и Феодоры наделены портретными чертам и , цветовая гамма мозаик
отли чается полнокровной яркостью , теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв . кристаллизуется специ фически византийский
образ , очищенный от инородных влияний . В основе его лежит опыт
мастеров Востока и Запада , пришедших независимо друг от друга к
созданию нового искусства , соответствующег о спиритуалистическим
идеалам средневекового общества . В это м искусстве появляются уже
различные направления и школы . Столична я школа , например , отличалась
великолепным качество м исполнения , утонченным артистизмом ,
живописностью и красочным разнообразием , трепетностью и
переливчатостью цветов . Одним из самых совершенных произведений этой
школы были мозаики в куполе церкв и Успения в Никее .
Другие направления в искусстве ранней Византии , воплотившиеся в
мозаиках Равенны , Синая , Фессалоники , Ки пра , Паренцо , знаменуют отказ
византийских мастеров от античных реми нисценций . Образы становятся
более аскетичными , не только чувственно му , но и эмоциональному моменту
в таком искусстве уже нет места , зато духовность достигает необычайной
силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода
пышную мистерию . В полумраке сводов византийских храмов сумеречно
сияло множество свечей и лампад , оз арявших таинственными отблесками
золото мозаик , темные лики икон , мн огоцветные мраморные коллонады ,
великолепную драгоценную утварь . Все э то должно было , по замыслу
церкви , затмить в душе человека эмо цио нальную приподнятость античной
трагедии , здоровое веселье мимов , суетны е волнения цирковых ристаний и
даровать ему отраду в повседневности реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере , чем в архитектуре
и живописи , оп ределилась ведущая линия развития византийского
искусства , отражающая становление средневе кового миросозерцания .
Живучесть античных традиций здесь проя влялась как в образах , так и в
формах художественного выражения . Вместе с тем и сю да проникали
постепенно художественные традиции народов Востока . Здесь , хоть и в
меньшей мере чем в Западной Европе , сыграло свою роль воздействие
ваварского мира.
Музыка занимала особое место в в изантийской цивилизации .
Своеобр азное сочетание авторитарности и демократизма не могло не
сказаться на и на характере музыка льной культуры , которая представляла
сложное и многоликое явлениедуховной жизни эпохи . В V-VII вв .
поисходило становление христианской литург ии , развивались новые жанры
вокального искусства . Музыка обретает особый гражданский статус ,
включается в сиситему репрезентации г осударственой власти . Особый
колорит сохраняла музыка городских ул иц , театральных и цирковых
представлений и народных праздненств , отразишая богатейшую песенно -
музыкальную практику многих народов , н аселявших империю . Каждый из
этих видов музыки имел свой собств енный эстетический и социальный
смысл и в то же время , взаимоде йствуя , они сливали сь в единое и
неповторимое целое . Христианство очень рано оценило особые возможности
музыки как искусства универсального и вто же время обладающего силой
массового и индивидуального психологическо го воздейсвия , и включило ее
в свой культовый рит уал . Именно культовой музыке было суждено занять
доминирующее положение в средневековой Византии.
В жизни широких народных масс по-п режнему огромную роль играли
массовые зрелища . Правда , античный театр начинае клониться к упадку -
античн ые трагедии и комедии вс е чаще заменяются выступлениями мимов ,
жонглеров , танцовщиков , гимнастов , укротител ей диких животных . Место
театра занимает ныне цирк (ипподром ) с его конными ристаниями ,
пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периоду существования Византии , то
можно сказать , что в этот период сформировались основные особенности
византийской культуры . Прежде всего к ним следует отнести то , что
византийская культура была открыта др уги культурным влияниям
получаемым извне . Но постепенно уже в ранний период они синте -
зировались главной , ведущей греко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городск ой культурой . Крупные города
империи , и в первую очере дь Константинополь , были не только центрами
ремесла и торговли , но и очагами высочайшей культуры и образованности ,
где сохранялось богатое наследие анти чности.
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для
первого периода истории Византии . В истории Византийской культуры
первые века существования Византии был и временем острой идеологической
борьбы , столкновения противоречивых тенден ций , сложных идейных
коллизий , но и временем плодотворных исканий , интенсив ного духовного
творчества , позитивного развития науки и искусства . Это были века ,
когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего
средневекового общества.
Во втором этапе развития культуры , который пришелся на
время со второй половины VII в . до XIIв ., выделяют время
иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е го ды IXв ., время правления
императоров Македонской династии ( так называемое "Македонское
возрождение " : 867-1056гг ., и время царст вования Комнинов
("Комниновское возрождение " : 1081-1185 гг .).
Определяющей чертой духовной жизни и мперии к середине VII
столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения .
Глубокую религиозность симул ировали теперь не столько догматические
споры , сколько наступление ислама , кото рое вели арабы , вдохновляясь
"священной войной " и борьбой с язычн иками - славянами и проболгарами .
Еще более возросла роль церкви . Не стабильность жизненных устоев ,
хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения , нищета и
постоянная опасность со стороны внешне го врага обострили религиозное
чувство подданых империи : утверждались дух смирения перед
превратностями "мира сего ", безр опо тного подчинения "духовным
пастырям ", безграничная вера в чудеса и знамения , в спасение через
самоотречение и молитву . Стремительно у величивалось сословие монахов ,
множилось число монастырей . Как никогда ранее , расцвел культ святых , в
осо бенности поклонение известным л ишь в данной местности , округе ,
городе ; на них как на "собственных " небесных заступников возлагались
все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над
умами прихожан , умножать сво и б огатства и упрочивать свое положение .
Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения , крайнее
сужение светского знания.
Однако торжество теологии , утверждение ее господства с помощью
насилия таили серьезную опасность - богословие могло оказаться
бессильным перед критикой иноверцев и еретиков . Как всякая
идеологическая система христианство нужд алось в развитии .
Необходимость этого осознавалась в уз ких кругах церковной элиты ,
сохр анившей традиции высокой религ иозной и светской образованности .
Систематизация богословия становилась перв ейшей задачей , а для этого
предстояло снова прбегнуть к духовным сокровищам античности - без ее
идеалистических теорий и формальной ло гики н овые задачи теологов были
невыполнимы .
Поиски оригинальных философских и б огословских решений
предпринимались уже во второй половин е VII в ., хотя наиболее
выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии.
Характерен в данной связи тот фак т , что на общем фоне упадка
культуры в середине VII в ., в сущност и лишь теология испытывала
определенный подъем : этого требовали насущные интересы правящей
элиты , выдаваемые за острую потребность самых широких слоев общества .
Независимо от того , что Максима Ис поведника подверг гонениям сам
император Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали
потребностям господс твующего класса ; без них , кстати говоря , было бы
невозможно проявление и "Источника зна ния " Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея
воссоединения человека с богом (через преодоление пропасти между
д уховным и плотским ) как воссое динение первопричины всего сущего ,
целого с его частью . В восхождении к духовному активную роль Максим
отводил самому человеку , его свободной воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две ос новные
задачи : он подверг острой критике врагов правоверия (несториан ,
манихеев , иконоборцев ) и ситематизировал богословие как
миросозерцание , как особую систему иде й о боге , сотворении мира и
человеке , определив его место в посюстороннем и потустороннем мирах .
Компиляция (в соответствии с девизо Дамаскина "Не люблю ничего
своего ") на основе аристотелевской логик и представляла основной метод
его работы . Он использовал и естест веннонаучные представления древних ,
но тщательно отобрал из них , как и из догматов своих предшественников -
богословов , лишь то , что ни ву коей мере не противоречило канонам
вселенских соборов.
В сущности творчество Дамаскина даже по средневековым меркам
лишено оригинал ьности . Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе
с иконоборчеством , но не потому , что содержали новые доводы в защиту
традиционных представлений и религиозных обрядов , а благодаря
устранению из церковных догматов прот иворечий , при ведению их в
стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки , в
разработке новых идей , касающихся пробл ем соотношения духа и материи ,
выражения мысли и ее восприятия , от ношения бога и человека , был сделан
во время ожесточенных споров межд у иконоборцами и иконопочитателями .
Но в целом вплоть до середины IX в . философы и богословы оставались в
кругу традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества , приня вшая острую
политическую форму , распространение павлик анской ереси сделали
совершенно очевидной необходимость повыш ения образованности
духовенства и представителей высших с лоев общества . В обстановке
общего подъема духовно й культуры новое направление в научной и
философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия ,
сделавшего больше , чем кто-либо иной до него , для возрождения и
развития наук в империи . Фотий прои звел новую оценку и отбор нау чных и
литературных трудов предшествующей эпохи и современности , основываясь
при этом не только на церковном вероучении , но и на соображениях
рационализма и практической пользы и стараясь посредством
естественнонаучных знаний объяс нить причины природных явлений . Подъем
рационалистической мысли в эпоху Фоти я , сопровождающийся новым
нарастанием интереса к античности , стал еще более ощутимым в XI-XIIвв .
Примечательно , однако , одновременно с эт ой тенденцией , как это весьма
часто бывало в Византии , разрабатывали сь и углублялись сугубо
мистические богословские теории . Одной из таких теорий , созданной на
рубеже X-XI вв . и не получившей широког о признания в XI-XII вв ., была
определена крупная идейная и политиче ская роль в последующем : она
легла в основу могущественного течени я в православной церкви в
XIV-XVI вв . - исихазма . Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова ,
развившего тезис о возможности для человека реального единения с
божест вом , соединения чувственного и умственного (духовного ) мира
путем мистического самосозерцания , глубоко го смирения и "умной
молитвы ".
Еще во времена Фотия ясно обнару жились противоречия в
интерпретации идеалистических конце пци й античности между приверженцами
Аристотеля и Платона . После эпохи длительного предпочтения ,
отдававшегося византийскими теологами учен ию Аристотеля , с XI в . в
развитии философской мысли наметился поворот к платонизму и
не оплатонизму . Ярким представителем именно этого направления был
Михаил Пселл . При всем своем прекло нении перед античными мыслителями и
при всей своей зависимости от цити руемых им положений классиков
древности Пселл оставался тем не м енее весьма самобытным
("артистическим ") философом , умея , как ник то другой , соединять и
примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма ,
подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания
оккультны х наук.
Однако , сколь ни осторожны и искус ны были попытки интелектуальной
византийской элиты убереч и культивиро вать рационалистические элементы
античной науки , острое столкновение ок азалось неизбежным : пример
тому - отлучение от церкви и о суждение ученика Пселла философа Иоанна
Итала . Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии .
Рационалистические тенденции в византийск ой философии воскреснут
теперь не скоро , лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в
особенности в условиях ожесточенной б орьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в "темные века " с особой силой
отразился на состоянии византийской л итературы . Вульгаризация ,
отсутствие литературного вкуса, "тем ный " стиль , шаблонные
характеристики и ситуации - все это утвердилось надолго как
господствующие черты произведений литерат уры , созданных во второй
половине VII- первой половине IX столетия . Подражание античным
обра зцам уже не находило отзву ка в обществе . Главным заказчиком и
ценителем литературного труда стало че рное духовенство . Монахи были
сплошь и рядом и авторами житий . Агиография и литургическая поэзия
вышли на передний план . Проповедь а скетизма, смирения , надежд на чудо
и потусторонее воздаяние , воспевание ре лигиозного подвига - главное
идейное содержание литературы этого р ода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии . В
середине X в . около полутора сот наиболее популярных житий были
обработаны и переписаны видным хронис том Симеоном Метафрастом
(Логофетом ). Упадок жанра обозначился в следующем , XI в .:вместо
наивных , но живых описаний стали го сподствовать сухая схема , шаблонные
образ ы , трафаретные сцены жизни святых .
Вместе с тем житиный жанр , неизмен но пользовавшийся широчайшей
популярностью среди народных масс , ока зывал заметное влияние на
развитие византийской литературы и в X и в XI вв . Вульгариза ция
нередко сочеталась с яркой образность ю , реалистичностью описаний ,
жизненностью деталей , динамизмом сюжета . Среди героев житий нередко
оказывались неимущие и обиженные , котор ые совершая мученический подвиг
во славу бога , смело вступали в борьбу с сильными и богатыми , с
несправедливостью , неправдой и злом . Но та гуманизма и милосердия -
неотъемлемый элемент множества византийск их житий.
Религиозная тематика доминировала в э ту эпоху и в поэтических
произведениях . Ча сть их непосредств енно относилась к литургической
поэзии (церковные песнопения , гимны ), ча сть посвящалась , как и
агиография , прославлению религиозного подв ига . Так , Федор Студит
стремился опоэтизировать монашеские идеал ы и самый распорядок
монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции , заключ авшейся в ориентации на
шедевры античности и в их переосмы слении , особенно заметным стало в
XI-XII вв ., что сказалось на выборе и сюжетов , и жанров , и
худож ественных форм . Как во вр емена античности , эпистолография ,
изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологии ,
стала средтвом ярко эмоционального по вествования , самовыражения
автора , поднимаясь до уровня изысканной проз ы . Смело заимствуются в
этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы .
Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни . Появляются
опыты поэтических сочинений на народно м , разговорном языке . Впервые за
всю историю Византии начиная с IV в . оформился и стал постепенно
расширяться с XII в . цикл народоязычной литературы . Обогащение
идейного и художественного содержания литературы за счет усиления
народной фольклорной традиции , героическог о эпоса наиболее наглядно
предстает в эпической поэме о Диге нисе Акрите , созданной на основе
цикла народных песен в X-XI вв . Фолькл орные мотивы проникают и в
возродившийся в ту пору эллинистически й любовно-приключенческий роман.
На второй пе риод приходится также и расцвет византийской
эстетики . Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв . было стимулировано
борьбой вокруг культовых изображений . Иконопочитателям пришлось
подытожить главные христианские концепции образа и н а их основе
разработать терию соотношения образа и архетипа , прежде всего
применительно к изобразительному искусств у . Были изучены функции
образа в духовной культуре прошлого , осуществлен сравнительный анализ
образов символических и м иметическ их (подражательных ), - по-новому
осмысленно отношение образа к слову , поставлена проблема приоритета
живописи в религиозной культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизируещее
направление эстетики , орие нтировавшеес я на античные критерии
прекрасного . Возрождался интерес к физ ической (телесной ) красоте
человека ; получала новую жизнь порицавш аяся религиозными ригористами
эстетика эротизма ; вновь пользовалось особым вниманием светское
искусство . Новые импульсы обрела также теория символизма , особенно
концепция аллегории ; стало цениться са дово-парковое искусство ;
возрождение коснулось и драматического искусства , омыслению которого
посвящались специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв . достигла ,
пожалуй , высшей точки своего развития , оказывая сильной влияние на
художественную практику ряда других с тран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийс кой культуре были
особенно затяжными в сфере изобразител ьного искусства VII-IX вв ., на
судьбах которого сильнее , чем в др угих отраслях , сказалось
иконоборчество . Развитие наиболее массовых , религиозных видов
изобразительного и скусства (иконописи и фресковой живописи )
возобновилось лишь после 843 г ., т.е . по сле победы иконопочитания .
Особенность нового этапа состояла в том , что , с одной стороны , заметно
возросло воздействие античной традиции , а с другой - все более
устойчивые рамки приобретал вырабатывавш ийся в ту эпоху
иконографический канон с его устойчивы ми нормами , касавшимися выбора
сюжета , соотношения фигур , самых их поз , подбора красок , распределения
светотеней и т.п . Этому канону в последующем будут строго следовать
византийские художники . Создание живописног о трафарета сопровождалось
усилением стилизации , призванной служить целям передачи через
зрительный образ не столько человеческ ого лика , сколько заключен ной в
этом образе религиозной идеи.
Достигает в тот период нового ра сцвета искусство цветного
мозаичного изображения . В IX-XI вв . реставр ировались и старые
памятники . Возобновлялись мозаики и в храме св . Софии . Появились новые
сюжеты , в которых находила отражение идея союза церкви с государством.
В IX-X вв . существенно обогатился и ус ложнился декор рукописей ,
богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент . Однако
подлинно новый период в развитии книжной миниатюры приходится на
XI-XII вв ., когда переживала расцвет констан тинопольская школа
мастеров в этой области искусства . В ту эпоху вообще ведущую роль в
живописи в целом (в иконописи , миниа тюре , фреске ) приобрели столичные
школы , отмеченные печатью особого совершенства вкуса и техники .
В VII-VIII вв . в храмовом строительтве Византии и стран
византийского культурного круга господств овала та же крестово -
купольная композиция , которая возникла в VI в . и характеризовалась
слабо выраженным внешним декоративным оформлением . Большое значение
декор фасада приобрел в IX-X вв ., когд а возник и получил
распространение новый архитектурный стиль . Появление нового стиля было
связано с расцветом городов , уси лением общественной роли церкви ,
изменением социального содержания самой концепции сакральной
архитектуры в целом и храмового ст роительства в частности (храм как
образ мира ).Возводилось много новых храмов , строило сь большое число
монастырей , хотя они были , как пра вило , невелики по размеру.
Помимо изменений в декоративном офор млении зданий , менялись и
архитектурные формы , сама композиция ст роений . Увеличивалось значение
вертикальных линий и членений фа сада , что изменило и силуэт храма .
Строители все чаще прибегали к исп ользованию узорной кирпичной кладки .
Черты нового архитектурного стиля проя вились и в ряде локальных школ .
Например в Греции X-XII вв . свойственно сохранение н екоторой
архаичности архитектурных форм (не расч лененность плоскости фасада ,
традиционные формы небольших храмов ) - с дальнейшим развитием и ростом
влияния нового стиля - здесь также все шире использовались узорный
кирпичный декор и полихр омная пластика.
В VIII-XII вв . оформилось специальное музык ально-поэтическое
церковное искусство . Благодаря его вы соким художественным
достоинствам , ослабело влияние на церко вную музыку музыки фольклорной ,
мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию . В целях еще
большей изоляции музыкальных основ бог ослужения от внешних воздействий
была проведена канонизация лаотональной системы - "октоиха "
(восьмигласия ). Ихосы представляли собой некие мелодические формулы .
Однако музыкально-теоретические памятники позволяют заключить , что
система ихосов не исключала звукорядн ого понимания . Наиболее
популярными жанрами церковной музыки стали канон (музыкально -
поэтическая композиция во вре мя церковной службы ) и тропарь (едва ли
не основная ячейка византийской гимног рафии ). Тропари сочинялись ко
всем праздникам , всем торжественным со бытиям и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма
(нотации ), а также литургических рукопи сных сборников , в которых
фиксировались песнопения (либо только т екст , либо текста с нотацией ).
Общественная жизнь также не обходилас ь без музыки . В книге "О
церемониях византийского двора " сообщ ается почти о 400 песнопениях .
Это и песни-шествия , и песни во время конных процессий , и песни при
императорском застолье , и песни-аккламации , и т.п.
С IX в . в кругах интелектуальной э литы нарастал интерес к
античной музыкально й культуре , хот я этот интерес и имел по
преимуществу теоретический характер : внима ние привлекала не столько
сама музыка , сколько сочинения древнегр еческих музыкальных теоретиков.
Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать , что Ви зантия в
это время достигла наивысшего могущест ва и наивысшей точки развития
культуры . В общественном развитии и в эволюции культуры Византии
очевидны противоречивые тенденции , обуслов ленные ее срединным
положением между Востоком и З ападом.
Третий же период (XII-XIV вв .) можно крат ко охарактеризовать , как
наивысшую точку развития феодализма и развал Византийской империи .
Ввиду недостатка материала по данному периоду скажу лишь , что ,
несмотря на то , что В изантия просуществовала на 1000 лет дольше
Великой Римской империи , она была завоевана таки в XIV в .
турками-сельджуками . Но , несмотря на это , Византия внесла огромный
вклад в развитие мировой культуры . Ее основные принципы и направл ения
культуры перешли к соседним государст вам . Практически все время
средневековая Европа развивалась на ос нове достижений византийской
культуры . Византию можно назвать "вторы м Римом ", т.к . ее вклад в
развитие Европы и всего мира ниче м не уступает Римской империи.