Жизненный мир русского белого духовенства

Содержание
Введение 3
1. Священнослужитель в храме 5
1.1 Характеристика качеств священнослужителя 5
1.2 Действия и движение священнослужителя в храме 10
1.3 Внешний облик 15
2 Священнослужитель дома 18
2.1 Образ жизни священнослужителя дома 18
2.2 Семья священнослужителя 23
2.3 Письменное обращение с людьми, переписка служебная и личная 26
3 Священнослужитель среди людей 27
3.1 Поведение священнослужителя вне храма 27
3.2 Культура речи и культура поведения священнослужителя 29
Заключение 33
Список литературы 34

...

Содержание
Введение 3
1. Священнослужитель в храме 5
1.1 Характеристика качеств священнослужителя 5
1.2 Действия и движение священнослужителя в храме 10
1.3 Внешний облик 15
2 Священнослужитель дома 18
2.1 Образ жизни священнослужителя дома 18
2.2 Семья священнослужителя 23
2.3 Письменное обращение с людьми, переписка служебная и личная 26
3 Священнослужитель среди людей 27
3.1 Поведение священнослужителя вне храма 27
3.2 Культура речи и культура поведения священнослужителя 29
Заключение 33
Список литературы 34

Введение
Положение Церкви в современной России переживает не менее кризисное состояние, чем в конце ХIХ - начале ХХ веков. С одной стороны рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную «технокультуру». С другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Поэтому «легализация» религии и религиозной культуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная организация принципа свободы совести, - процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние на развитие ду-ховной культуры нашего общества. Процессы «легализации» религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии.
Несмотря на то, что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический договор не стали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотят приобщиться к православию не только как к религии как к таковой, дающей новое обоснование смысла жизни и моральных императивов, но именно к вере предков, включая себя тем самым в историю своего народа. Но в этой истории Русская Православная Церковь (РПЦ) со времен Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Столетиями РПЦ избегала всякого реформирования. Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое, социали-стической революцией.
В советской историографии история русской православной Церкви долгие годы оставалась одной из наименее разработанных областей. В доок-тябрьский период было создано немало значительных и ярких работ по истории Церкви. В масштабных трудах - «История русской Церкви» о. Макария (Булгакова), «История русской Церкви» Е.Е. Голубинского, Церковь как институт исследовалась во всех сколько-нибудь значительных деталях. Это и характеристика иерархического устройства Церкви, и поэлементное рассмотрение богослужебного культа, и события внутрицерковной жизни, и богословие, и миссионерство и т.д.
Цель данной работы – рассмотреть жизненный мир русского белого духовенства.
Задачами данной работы являются:
1. Рассмотреть духовные и человеческие качества священнослужителя в храме.
2. Рассмотреть образ священнослужителя дома.
3. Рассмотреть качества священнослужителя вне храма.

Немаловажное значение имеет в храме ризница. Ее состав должен соответствовать годовому кругу богослу­жения, здесь должно быть все для совершения таинств и треб.
Илитоны и платы также должны иметь безуко­ризненный вид. Я уж не говорю о святом антиминсе — каждому священнослужителю понятно, что антиминс на престоле его храма должен быть в порядке: он должен быть освящен православным епископом, иметь святые мо­щи и содержаться в должной чистоте и опрятности.
Ветхие предметы, негодные к употреблению, следует сжигать в отдельном месте.
Старые иконы и деревянные вещи являются распро­странителями жучка, так что надо умело вести борьбу с этим вредителем — врагом древностей. Опасны моль, сы­рость, гвозди, старые ризы на иконах и, конечно, беспо­рядочное хранение, когда иконы лежат кучей, из кото­рой по мере надобности вытаскиваются необходимые.
Священнослужитель несет прямую духовную ответ­ственность за святой престол, жертвенник, за всю ут­варь. Важно, чтобы облачения были всегда в порядке и имели цветовое соответствие дню и богослужению, а так­же чтобы все предметы облачения соответствовали в цве­товом отношении друг другу, подвалы и примыкающее кладбище.
Интерес к церковной старине, к своей культуре и ис­тории всегда должен жить в сердце пастыря.
Посещая другие храмы, города, музеи священник должен научиться смотреть, сравнивать, узнавать, раз­личать эпохи, школы и стили архитектуры, икон, живо­писи, утвари.
Неоценимую услугу могут оказать в этом отношении книги по истории и искусству. Хорошо, если батюшка работает над какой-либо церковно-исторической или церковно-археологической темой. Живой интерес к прошло­му — большой показатель настоящей культуры пастыря.
Плох тот горе-священник, требоисправитель, кото­рый, кое-как отслужив службу, вешает рясу на гвоздь, оставляя вместе с ней все присущее священному сану до следующей службы и выпархивая в мир, как совсем светский, нецерковный человек, жаждущий утех и раз­влечений этого мира [9, с. 52].
Очень часто приходится сталкиваться в наших храмах со злоупотреблением электричеством. Зачастую гро­мадные светильники и рефлекторы слепят молящихся. Злоупотребляют и лампами дневного света. Иногда лампочками заменяют и живой свет лампад. От этого без­вкусного и постоянного яркого электроосвещения храм и богослужение теряют очень многое. Следует помнить, Sчто глаз современного человека в быту так же устает от обилия света, как ухо от повседневного шума.
Безусловно недопустимы в храме искусственные цве­ты и фальшивые украшения. Здесь все должно быть иным, именно храмовым. Здесь даже воздух иной, напо­енный ладаном, струящимся в лучах солнца, проникаю­щих в храм. А разве может заменить лампочка свечу или лампаду — эти символы живой молитвы и веры!
Храмовая атмосфера всегда должна быть строгой и возвышенной, никакие земные эффекты здесь недопус­тимы. В искусстве земном, реалистическом, театральном многое построено на иллюзии, в храме же иллюзий не должно быть. Здесь все свидетельствует о реальности и близости духовного мира, здесь дышит благодать Хри­стова и человек приготовляется в храме для ее приня­тия, для очищения, возвышения, приближения к горне­му. Храм — это духовная лечебница, место исключи­тельное и единственное на земле. Священнослужитель обязан это ясно себе представлять и содействовать тому, чтобы храм всегда был храмом, домом молитвы.
Пастырю очень важно владеть своим голосом, знать недостатки своего произношения, дикции и слуха и упорно бороться с ними. Для этого полезно выслушать дружескую критику и принять ее к сведению. Всякий речевой дефект мешает в пастырском деле. Искусствен­ность и фальшь также должны быть отброшены. Необхо­димо стремиться к тому, чтобы все то, что говорит диа­кон или священник, ясно и отчетливо воспринимали все молящиеся. Служение крикливое, как и слишком тихое, вредят делу. Некоторые молодые священнослужители на первых порах перенимают у старых священников невер­ную, ложную манеру служить и произносить возгласы. В этом заключается большая опасность: усвоив с молодых лет ошибочную практику служения, священник может остаться в плену ошибок до конца дней.
Необходимо учиться у опытных, духовно живущих лиц. Полезно сравнивать практику разных священнослу­жителей, читать по этому вопросу. При этом пастыря должен интересовать один вопрос: есть ли смысл в том или ином жесте, интонации или движении, оправданы ли они, помогают ли они вести паству к Богу или это личный произвол, «фокус», дурная манера или еще ху­же — показуха.
Греховная привычка к быстрому служению выраба­тывает гнусавое бормотание, скороговорку, проглатыва­ние слов или целых фраз. Сбить язык легко, но испра­вить этот дефект трудно и даже невозможно. Есть старые батюшки, которые не могут служить из-за «сбитого» языка. Это всегда следует помнить начинающему свя­щеннослужителю .
Дикция — важный элемент чтения. Необходимо до­ма больше выразительно читать вслух, следить за своей артикуляцией, строго слушать себя.
Вопросы слуха, голоса и дикции очень и очень суще­ственные, и нельзя полагаться лишь на собственное мне­ние о своих данных, считая мнения других всегда лож­ными и враждебными.
1.3 Внешний облик
Внешний облик пастыря также имеет не второсте­пенное значение. В этом отношении наши священнослу­жители, пожалуй, могут быть разделены на совершенно бритых и стриженых, на умеренно бритых и стриженых и на совсем небритых и нестриженых. Думается, что свя­щенник должен уважать себя, свой сан и традиции Церкви, но совершенно не обязательно отращивать воло­сы и бороду до поясницы. Подбривание шеи, закручива­ние волос в безобразные «поповские» косицы, лохматые длинные бороды, конечно, не прибавляют их носителям православия. Священник должен иметь опрятный внеш­ний вид. Конечно, он не должен маскироваться под ху­дожника или стилягу с бородой, но и не должен быть ди­кобразом, пугалом.
Умеренная борода и не короткая прическа всегда бу­дут свидетельствовать о том, что батюшка не прячется, а с достоинством носит свой сан.
Духовная одежда священника должна быть строгой. Лучшими цветами для рясы всегда будет черный, для подрясника белый. Конечно, возможны вариации, но очень умеренные. Пестрые, цветастые, из дорогих, а ча­сто и дамских или блестящих подкладочных тканей или из бархата и плюша рясы и подрясники не говорят в пользу их владельцев, Любовь к широченным, цветас­тым поясам тоже не всегда свидетельствует о вкусе. Обувь во время богослужений следует носить строгую, только черного цвета и тщательно вычищенную.
Само собой разумеется, что священнослужитель должен быть чистоплотен. Его лицо, руки, рот, да и все тело всегда должны быть безукоризненно чистыми.
Постоянно следить за собой обязан каждый служи­тель алтаря. Личная гигиена пастыря, аккуратность и чистоплотность должны стать неотъемлемой частью его жизни.
Печально бывает видеть батюшку неопрятного, за­росшего, с черными ногтями, с гнилыми зубами. Такой священник своей некультурностью приносит вред вели­кому делу, дискредитирует духовенство в целом.
Употребление духов, помад, крашение волос, маникюр и завивка не должны иметь места у священнослужи­телей. Подобные вещи несовместимы с личностью свя­щенника, и только очень духовно бедные люди могут стремиться украшать себя таким образом.
Облик священника в рясе с крестом на груди скла­дывался веками и не надо его уродовать. Бритые щеки и «плевок» вместо бороды, почему-то греческого покроя ряса, желтые ботинки — все это не украшает православ­ного батюшку. Ряса должна быть, как и подрясник, на­ша, русская. Монахам любого сана не следует носить цветные подрясники, им-то более всего нужно думать о скромности [3, с. 87].
Священник по возможности должен избегать появ­ляться в храме в подряснике, который, в сущности, ра­вен нижней одежде, белью. Нельзя одобрить практику совершения треб и таинств в подряснике, хотя это и удобно. Идя по улице в рясе, священнослужитель не дол­жен быть с непокрытой головой — в этом случае он, как и военный человек в форме, должен иметь головной убор. Черная скуфья — лучшее украшение для священ­нослужителя.
Недопустимо появление в подряснике в официаль­ной обстановке — у архиерея, в духовной школе, в Митрополии. Здесь священнослужитель должен быть в официальной одежде, с наперсным крестом, монах в та­ких случаях — в клобуке, с четками. Ряса по возмож­ности должна быть не короткой, чтобы из-под нее не выглядывали брюки — это безобразно.
Порой священнослужитель вынужден носить и светское платье. Оно должно быть строгим, со вкусом. Луч­ше выбирать темные тона и простой покрой одежды: чер­ный костюм, белая сорочка с черным галстуком, черные ботинки, скромное темное пальто и шляпа. Яркие мод­ные костюмы, шляпы, туфли и береты, кричащие апаше и безрукавки неуместны. Скромность всегда украшает и никогда не уничижает человека. Умение выбирать и но­сить одежду дано далеко не всем.
Но глубоко заблуждаются те священнослужители, ко­торые пытаются слиться с толпой, быть как все! Больно бывает видеть батюшку, плохо «замаскированного» под светского человека. Недаром народная мудрость гласит: попа даже в рогожке всегда видать. А надо, чтобы был ви­ден не поп, а современный пастырь. Пастырь же — это че­ловек большой и всесторонней культуры, человек духовно и эстетически богатый. Не отсталость и безвкусица, не от­решенность от своего времени, а сознание нужности и важ­ности пастырского делания должно определять и поведе­ние, и облик пастыря Православной Церкви. Священно­служитель, с, честью носящий свое духовное платье, всегда вызывает уважение у окружающих.
2 Священнослужитель дома
2.1 Образ жизни священнослужителя дома
Священнослужитель призван быть человеком всесто­ронних знаний и знатоком духовной культуры. Естест­венно, что основные знания у него — богословские. Его образование уходит своими корнями в богатства право­славной науки и церковный опыт. Православный свя­щеннослужитель немыслим без знания слова Божия — Библии, творений святых отцов, истории Церкви, жи­тийной литературы и богослужебных книг.
Знание Библии у священнослужителя должно пре­вратиться в постоянный навык находить для себя новый смысл в своем служении Богу и людям. Это достигается постоянным, вдумчивым, молитвенным осмыслением святоотеческих толкований, лучших проповедей, освое­нием богатства богословия и истории Церкви.
Работа с книгой для священнослужителя должна быть цележизненным процессом познания и углубления в изве­стные, как бы катихизические, истины. Евангелие, Биб­лию прочесть нельзя. Их надо читать всю жизнь, ежеднев­но, живя их содержанием, ибо это не книги земные, чело­веческие, в них — слова жизни и спасения. Поэтому у свя­щеннослужителя должно быть совершенно особое отноше­ние к Библии, и особенно к Новому Завету и его пастыр­ским местам. Святое Евангелие всегда перед его глазами и в храме, и дома, оно с ним и в гробу. Он первый исполнитель евангельских истин, за это он даст ответ Богу. Он — учитель словом и жизнью.
Лампады должны гореть перед святыми иконами, и только перед ними! Древняя икона создает ни с чем не сравнимую благодатную атмосферу древней иконой или написанной в древнем стиле, пусть он учится молиться перед ней и сам потом убедится, что
Увидеть православную икону можно теперь всюду в домах и в музеях. Репродукции с икон помещаются в раз­личных изданиях, на открытках. Икону как бы открыли для себя многие, ее любят и изучают в разных странах. Однако всегда следует помнить, что икона «живет» тольшенном смысле этого слова. Родиной иконы является Церковь — Православная Церковь. Созданная Церковью икона действенно участвует в жизни Церкви, помогая ча­дам Церкви совершать дело своего спасения. Икона суще­ствует не для любования и украшения, а для спасения. Без молитвы невозможна духовная жизнь и приближение к Богу. Икона помогает молитве, она участвует в богообщении человека, она способствует созданию внутреннего преображения человека.
Икона освящает всю жизнь верующего человека и, предстоя всегда пред взором человека, учит его видеть и осмысливать мир высший, духовный, вечный. Древняя православная икона ничем не напоминает мир земной, чувственный, временный. Раскрывая мир духа, область веры, икона благодатно врачует мятущийся дух челове­ка, указуя единственный путь к спасению — веру право­славную, веру церковную. Не человеческие эмоции и до­мыслы, а многовековой опыт Церкви, ее история, ее по­двиг запечатлены в иконе, и запечатлены не как давно минувшие, ушедшие в историю факты, а как вечное жи­вое дыхание благодати Христовой, как выражение веч­ных спасительных истин веры, как обновляющая сила Воскресшего Господа. Реальность иконы — это реаль­ность духовного мира и спасительность делания здесь, ни земле. Это реальность спасения для каждого стремящего­ся к спасению. Вне Православия иконы нет. Вне Право­славия есть скульптуры, картины, гравюры, фотографии, фильмы на евангельские темы. Все это виды искусства земного. Православная икона несоразмеримо выше этого искусства, ибо она часть жизни Православной Церкви, часть существенная и, можно смело сказать, часть, име­ющая непосредственное отношение к самым основным догматам нашей веры. Это показали и это доказали за­щитники святых икон и VII Вселенский Собор. Это дока­зывает опыт и история Церкви и каждого ее члена [5, с. 71].
Озаряющее благодатное действие святой иконы на че­ловека воспринимается как великое благодеяние Божие, как дар, как незаменимое небесное средство, помогающее православным христианам, делу спасения.
Слова молитв, мир храма и богослужения всегда едины с иконой — это одно целое.
Все богатство богословия, достигнутое искупленным человеком на пути к Богу, отражено в Церкви и зримо в иконах, в росписях храмов. Все эти богатства служат нам, как они служили многим поколениям и будут служить грядущим на их пути к спасению.
Необозримы богатства великого и духоносного твор­чества Православной Церкви, и все оно несет проповедь и свидетельство о Христе распятом и Христе воскресшем из мертвых — в этом непреходящая животворная сила изобразительного и монументального творчества Церкви.
Как уже говорилось выше, постоянными спутниками пастыря должны быть книги. Библиотека священнослу­жителя — это его незаменимое богатство! Собрать вообще библиотеку трудно, но пастырскую особенно сложно; од­нако собрать ее можно и должно. Это должна быть биб­лиотека из самых необходимых и нужных пастырю книг, собранных с любовью, знанием и с учетом запросов самого пастыря и его духовных чад. Важно, чтобы в библио­теке священнослужителя были справочные издания, эн­циклопедии, симфонии, словари, указатели. Всякое соби­рательство таит опасность перерасти в страсть, но духов­ные книги собирать нужно, они дадут очень многое мыс­лящему и читающему пастырю.
Домочадцы священника призваны помогать ему в его служении и в исполнении его пастырских обязанностей. Часы молитвы, чтение слова Божия и особенно приготов­ление к литургии составляют важнейшую часть пастыр­ского служения, и домочадцы должны знать об этом. Так­же дни и часы, когда священник отправляется к службе или возвращается после службы, должны быть умиротво­ренными, благодатными. Всячески надо избегать раздра­жения, суеты, гнева, мелочей обыденной жизни.
Высота пастырского служения, его особенности, вне- храмовая, домашняя сторона должны быть хорошо изве­стны всем членам пастырской семьи, и особенно жене священнослужителя. Сам священнослужитель обязан по­давать пример уравновешенности, мира, любви и поряд­ка в доме. Взаимная любовь, уважение, дружба и высо­та пастырского долга должны объединять всех в единый христианский союз, в христианскую семью.
Нет необходимости здесь говорить о важности обще­го и специального образования для священнослужителя. Духовное образование надо считать нормой для каждого священнослужителя. Но плох тот бывший воспитанник
Семинарии или кандидат богословия, который заканчи­вает свое образование, покинув стены Духовной школы. Школа дает ключ к знаниям, к дальнейшему развитию. Отрадно бывает видеть священнослужителей на прихо­дах, работающих над избранными магистерскими тема­ми, не порывающих с наукой, интересующихся, пишу­щих и читающих. Ушедший лишь в формальное требо- исправление и скучающий священнослужитель произво­дит впечатление духовного лентяя.
Круг интересов священнослужителя должен быть широким. Помимо его основных богословских, церковно- исторических, духовных знаний ему надлежит быть в курсе других общечеловеческих знаний, открытий, нови­нок науки. У каждого человека есть свои склонности и интересы к той или иной области знаний. Хорошо, когда круг интересов священнослужителя охватывает те вопро­сы, которые помогают ему лучше и полнее совершать свое пастырское служение. Изучение истории, литерату­ры, искусств, логики, философии, психологии, музыки, языков может приносить пастырю огромную пользу.
Пополнения и расширения своих знаний священно­служитель может достигать путем самообразования. Спо­собов самообразования много. Все зависит от воли, умения распределить время, умения работать с книгой и думать. Разумное, организованное чтение, выписки, конспекты прочитанного, чтение нужного и важного, критическая оценка читаемого — все это важные составные части про­цесса самообразования. Самообразование должно быть си­стематическим, последовательным, постоянным процессом, а не чтением от случая к случаю. Очень полезно для священнослужителя изучение истории Церкви, отдель­ных эпох, событий, лиц, знакомство с литературой по этим вопросам. Богатый материал содержат старые бого­словские и церковные журналы, епархиальные ведомости. Знание истории, жизни замечательных духовных лиц, их трудов, творений чрезвычайно обогащает интеллектуаль­ный багаж священнослужителя, помогает ему в его пас­тырском служении.
Умение работать с книгой включает в себя и работу с пером. Священнику надо владеть пером. Выписка из про­читанного, запись проповеди, пастырский дневник, бого­служебные памятки всего года, вопросы для выяснения, непонятные термины и слова, официальная и личная пе­реписка — все это требует от пастыря умения излагать чужие и свои мысли на бумаге. Чтение и письмо связаны и с устным словом, со служением проповедническим, во­обще с культурой речи, о чем будет сказано ниже.
Самообразование должно проходить вместе с самовос­питанием. Работа пастыря над собой — важнейшая сторо­на пастырской жизни и деятельности. А вот вопрос личной культуры, саморазвития требует большего внимания, так как вопрос этот очень важный для священнослужителя. Понятие личной культуры многогранно. Это не только внешний облик, речь, поведение в обществе, но главным образом внутренние духовные богатства человека, его ин­тересы, его действительная, а не показная, внешняя куль­тура. Воспитание в семье создает основу культуры. Знания без воспитания могут быть использованы во зло.
Священнослужитель призван видеть красоты приро­ды, памятники искусства и старины. Им должны владеть жажда знаний и стремление к прекрасному, высокому, ду­ховному. Настоящая музыка, замечательные богатства ли­тературы, океан знаний — все должно быть доступно и важно для мыслящего, чувствующего красоту священно­служителя; все ему должно раскрывать богатства Божиего мира, и все должно возводить его душу и разум к Творцу и Промыслителю всяческих. Какие широчайшие возмож­ности роста, какие многоразличные пути для интересней­шей работы, поисков и открытий найдет каждый желаю­щий, каждый стремящийся узнать больше, чем он знает... Чтение, путешествия, беседы» раздумья и снова чтение и чтение — вот основные способы на этом славном пути. Многолика культура человека, возвышающая его, делаю­щая его полноценным, нужным, приятным членом обще­человеческой семьи.