Государство и церковь на Руси в 14-17веке

Заключение


Русская православная церковь изо всех сил способствовала и поддерживала создание централизованного государства, объединение русских земель вокруг Москвы и укрепление великокняжеской власти. Великие князья были очень благодарны за это и всячески оказывали поддержку церкви, предоставляли ей новые территории, делали в монастыри и церкви богатые вложения, предоставляли налоговые льготы, позволяли им самостоятельно вершить правосудие на своих землях.
Особенно авторитет Русской православной церкви вырос после ее отстранения от Константинополя и превращения в независимую, автономную организацию. Она стала самой крупной и богатой церковью в Евразии.
Однако по мере укрепления княжеской власти позиция церкви становилась слабее. Великие князья Иван II и Василий III не могли смириться с с ...

Оглавление


Введение 3
Глава I. Приход русской церкви и государственности к независимости в XIV-XV веках 5
1.1 Конец монголо-татарского ига 5
1.2 Столкновения между светской и духовной властью в период образования единого государства 8
Глава II. Распределение ролей на политической арене между государством и Церковью в XVI-XVII векаx 11
2.1 Расцвет Русской Православной Церкви 11
2.2 Раскол церкви 14
Заключение 19
Список источников и литературы 21

Введение


Пережив свой расцвет в XI – ХII веках, Русь распалась на множество княжеств и после Батыева нашествия потеряла национальную независимость. Прошло два столетия, прежде чем московским князьям удалось объединить русские земли и покончить с чужеземным гнетом. И, конечно же, важнейшую роль в возрождении русского народа и его государственности сыграла православная церковь.
Киевская Русь оставила Московской великое наследие в виде величественных церковных храмов и богатых монастырских библиотек. Выдающиеся деятели церкви составляли летописи, сказания, оказавшие глубокое влияние на развитие духовной культуры Руси в целом.
На обширном пространстве русской территории, где проживало несколько миллионов жителей, занимавшиеся предпочтительно земледелием, задача церкви была в том тем, чтоб о бъединять свой многострадальный народ единой верой.
Церковная иерархия была организована по типу светской. Митрополиту служили бояре и вооруженные слуги. Церковь располагала крупными земельными богатствами и участвовала в политической жизни страны. Все самые важны шаги в жизни человека всегда проходили с участием духовенства, будь то брак, рождение и крестины, посты и праздники, смерть и похороны. В церкви люди молились о самом насущном – избавлении от недугов, спасении от стихийных бед, мора и голода, об изгнании иноплеменных завоевателей.
В XIV веке русская церковь оказалась практически в двойном подчинении. Византия по-прежнему распоряжалась делами русской митрополии, при этом на посты митрополитов назначались преимущественно из греков. В то же время церковь подчинялась власти Золотой Орды, чье нашествие несло русскому народу горе и разорение. И среди всех этих раздоров, междоусобных браней и татарских ратей церковь оставалась символом надежды, напоминала народу о былом величии, звала к покаянию и подвигу.
Основной задачей данной работы является выяснить, какую роль играла церковь в политической истории Руси XIV-XVII веков.
Цели данной работы состоит в том, чтобы проследить путь взаимоотношений представителей православной веры и правящих князей в период XIV-XVII веков и оценить их влияние друг на друга.

Монголо-татарское иго негативно сказалось на всём русском обществе. Внутри самой Руси совершался переход от удельных княжеств к единодержавию, и в междоусобной борьбе применялись насилие, клевета, коварство, хитрость, жестокость. Страшный нравственный упадок в обществе отразился и на церковно-государственных отношениях. Однако Церковь сумела выстоять, сохраняя баланс между порабощённой национальной властью и иноземным игом.
Полное избавление от нашествия чужестранцев произошло после Куликовской битвы в 1380 году. Основной причиной Куликовской битвы исследователи считают рост влияния Московского княжества, а также резкое обострение отношений с монгольской Ордой. Но фактически причиной конфликта стал отказ московского отдавать Золотой Орде увеличенный размер дани.
В то время на престолестоял князь Дмитрий, который понимал, что ему необходима поддержка остальных удельных князей. Именно по этой причине он искал (и получил) благословение от Сергия Радонежского, изображения которого на иконах и сегодня можно увидеть в большинстве русских церквей. Но даже, несмотря на это, ни Тверь, ни Рязань не ответили на его призыв, а суздальские князья вообще приняли сторону Мамая.
Оба участника Куликовской битвы желали собрать как можно большее войско. Так в распоряжении у Донского были воины Владимирского и Московского княжеств, а также воины Андрея Ольгердовича. Как подсчитали современные исследователи истории, общая численность воинов Донского достигала ста тысяч человек (некоторые историки не согласны с этим мнением, настаивая на цифре пятьдесят – семьдесят тысяч). В свою очередь, ордынское войско состояло по оценкам исследователей от шестидесяти до ста пятидесяти тысяч воинов (а также воины литовского князя Ягайло). Основной задачей Дмитрия Донского было не допустить объединения всех войск Мамая, что ему и удалось. Кроме того, в мамаевом войске было около четырёх-пяти тысяч генуэзцев, ясов, наёмных мусульман и других.
Как повествуют сохранившиеся летописи, Куликовская битва состоялась в районе устья Дона и реки Непрядвы. Итогом данной битвы стало бегство мамаева войска и последующее полное освобождение русских земель от гнета Золотой Орды.
Теперь уже ничего не сдерживало Русь от сплочения. Основные причины объединения русской земли были разнообразны. Их можно выделить в три группы:
1. Социально-экономические
2. Духовные
3. Политические.
Социально-экономические
развитие феодального земледелия;
стремления бояр приобретать вотчины за пределами княжеств.
Духовные
наличие общей православной религии на всех русских землях;
осознание необходимости духовного и культурного единства России.
Политические
укрепление на Руси власти и лидерства московских князей;
необходимость освобождения от ордынского ига.
Одновременно с разорением Руси татарами центр государственной жизни переместился из Киева в земли Суздаля и Владимир, на север. В XIV веке Русь начала сосредотачиваться вокруг Москвы. Решающим фактором там был союз московских князей и иерархов Русской Церкви. Москва была выбрала митрополитом Петром, за ним последовали его приемники. Ими двигало желание поддержать единство Руси, соединив между собой два центра – церковный и государственный.
Большое влияние на государственные дела оказывал митрополит Фотий. В 1425 году он удержал от усобицы Юрия Звенигородского, посягавшего на великое княжение. Фотий подтвердил права малолетнего Василия и утведил новый московский порядок престолонаследия по нисходящей линии, а не по старшинству, как раньше.
После смерти в 1431 году митрополита грека Фотия, русские иерархи, по пожеланию Василия II, назначили в митрополиты рязанского епископа Иону. Однако константинопольский патриарх успел до этого поставить на русскую митрополию смоленского епископа Герасима и не утвердил его кандидатуру Иона. В 1435 году Герасим, обвиненный в измене, погиб в Смоленске, а Иона во второй раз отправился в Константинополь на поставление в митрополиты. Но тот снова опоздал: патриархия до его прибытия утвердила митрополитом грека Исидора, и в апреле 1437 года новый митрополит прибыл в Москву. Назначение Исидора преследовало свои цели: Константинопольская патриархия хотела от Православной Церкови принятия католических догматов и признания римского папы главой Церкви, оставляя за ней право сохранить православные обряды в богослужении. Однако данная идея не встретила одобрение в русских краях. Весной 1441 года митрополит прибыл в Москву с грамотой от папы Василию Темному, но великий князь отказался признать акт о соединении церквей, объявил Исидора еретиком, арестовал его и отправил в Чудов монастырь, откуда Исидор, впрочем, смог позже бежать. Тогда, 15 декабря 1448 года собор русских епископов в Москве утвердил на митрополичьем престоле II Иону без санкции константинопольского патриарха. Этот акт ознаменовал формальное начало автономии Русской Церкви. Митрополит Иона стал первым предстоятелем независимой Русской Православной Церкви, но в то же время и последним митрополитом, чья юрисдикция распространялась на всю Русь, как Литовскую, так и Московскую.
Митрополит Иона старался во всем содействовать великому князю. Отчасти благодаря действиям митрополита в Новгороде и Твери образуются промосковские движения, в результате чего Ивану III удалось довольно быстро подчинить эти земли Москве. Позже он подчинил себе и Псков. В 1521 году князю подчинилось последнее княжество, Рязанское. Результатом быстрого усиления Московского государства стало восстановление полной независимости от татар: в 1480 году был совершен последний похода хана Ахмата на Русь, который не увенчался успехом, и на этом с игом было покончено.
1.2 Столкновения между светской и духовной властью в период образования единого государства
Преемником митрополита Ионы стал архиепископ Ростовский и Ярославский Феодосий, в период с 1461 по 1464 годы. Он старался утвердить новый порядок вещей в Русской Церкви в связи с ее приходом к самостоятельности. Митрополит Феодосий беспокоился по поводу Новгорода , который отчаянно противился московской централизации. Взойдя на Московскую кафедру, Феодосий активно занялся оздоровлением морального облика приходского духовенства. Например, Феодосий вновь подтвердил правило, обязывавшее овдовевших священников уходить в монастырь и принимать постриг. Тех, у кого из вдовых священников обнаруживалась сожительница, а таких оказалось немало, Феодосий, в согласии с канонами, велел изгонять из сана. Однако такие жесткие меры вызвали сильнейшее возмущение со стороны низшего духовенства. Феодосий постоянно слышал упреки в свой адрес и вскоре окончательно разочаровался в начатой им реформе. Он сам оставил в 1464 году свой пост и удалился на покой в Чудов монастырь. Тогда собором епископов при участии великого князя Ивана III Васильевича новым митрополитом был избран Филипп I, ранее занимавший Суздальскую кафедру.
В 1470 году умер архиепископ Иона, и возникла проблема с назначением преемника. Духовенство хотело видеть на посту ризничего Феофила, однако Борецкие, боровшиеся за власть и добившиеся ее в Новгороде годом позже, выдвинули своего кандидата на архиепископство - монаха Пимена, бывшего ключника Ионы, которы поезал на поставление к Григорию в Киев. На тот момент Григорий уже отрекся от ставшей независимой Русской Церкви и был признан митрополитом всея Руси Константинопольским патриархом Дионисием. Московских митрополитов патриарх не признавал; он направил в Литву, Новгород и Москву грамоты с требованием признания Григория законным митрополитом. Великий князь Иван III, чтобы пресечь новгородский бунт, написал в Новгород послание, в котором пытался убедить новгородцев не выходить из-под московской юрисдикции. Он писал о необходимости перехода Русской Церкви к независимости от Константинополя, но никакой реакции не последовало. В Борецкие, заключили союз с великим князем литовским и польским королем, и нареченный архиепископ Феофил, боясь потерять кафедру, также принял участие в сговоре. В Москве это было расценено как политическая измена и отступничество от Православия, началось открытое противостояние.
В 1473 году митрополита Филиппа сменил Коломенский епископ Геронтий. В 1478 году между ним и Иоанном III произошел конфликт: князю донесли, что при освящении нового Успенского собора митрополит Геронтий неправильно совершает крестный ход - против солнца. Иван III, полагавший, что ходить нужно посолонь, расценил действия Геронтия политический протест и запретил митрополиту освящать новопостроенные московские храмы. На особом соборном разбирательстве Геронтий был признан правым, но Иван продолжал свои нападки на митрополита, желая доказать свою власть и в церковных делах. Тогда Геронтий ушел в Симонов монастырь и велел передать государю, что оставит свой пост, если великий князь не прекратит свои придирки. Митрополита поддержало практически все духовенство, поэтому Иван III смирился и принес свои извинения митрополиту. Однако следует отметить, что ссора Ивана III с Геронтием никак не отразилось на позиции митрополита во время событий, в ходе которых решалась дальнейшая судьба Руси. 1
Таким образом, в XIV-XV веках Русь оправлялась от гнета татаро-монгольского ига и вставала на путь самостоятельности и независимости. Государство и Церковь ступали по этому пути рука об руку, выполняя каждый свои задачи, однако их взаимосвязь была неразрывной и очевидной. Церковь при этом зачастую имела больше влияния, и властвующим князьям приходилось с ней считаться. Церковные деятели пытались каждый внести свой вклад в развитие как морального облика духовенства, так и в растущее его благосостояние. Это привело к тому, что в то время, как государство еще вставала с колен после нашествия чужеземцев, церковь, благодаря своему влиянию, уже начинала богатеть.
Глава II. Распределение ролей на политической арене между государством и Церковью в XVI-XVII векаx
2.1 Расцвет Русской Православной Церкви
Русское государство XVI века было государством агарным, самой развитой и прибыльной отраслью экономики было сельское хозяйство. Поэтому наибольшее влияние на политику оказывали крупные землевладельцы, причем их роль в управлении государством напрямую зависела от их земельной собственности. Одним из самых крупных землевладельцев была Русская Православная Церковь в лице своих единиц – монастырей, так что в XV-XVI веках они переживали расцвет. В центре и на окраинах появляются сотни новых обителей. Одни из них превратились в крупных землевладельцев, другие существовали в виде скитов и лесных пустыней. Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри, расположение обителей на пограничье разных княжеств, а так же ореол святости основателей – все это манило крестьян, стремившихся покинуть прежних владельцев и найти покровительство у Церкви. Поэтому монастыри быстро обрастали сельскими поселениями, несмотря на то, что изначально основывались на малонаселенных землях. Князья, на чьих территориях находились крупные монастыри, стремились заручиться их поддержкой, особенно важно это было в территориальных спорах и различных конфликтах с соседями. Так что удельные князья были заинтересованы в процветании своих монастырей, предоставляли им судебные привилегии и налоговые льготы. Это, в свою очередь, благоприятствовало развитию хозяйства монастырей, привлекало крестьян, осевших на монастырскую землю.
В это время состоятельные люди приобрели определенный взгляд на грех и покаяние: любой грех они рассчитывали после смерти замолить чужой молитвой. Для этого они делали большие пожертвования в адрес монастырей, и тем самым вносили свой вклад в обогащение церкви. Так же, для устройства души усопшего наследники при разделе имущества выделяли обязательную долю в пользу монастыря, что получило отражение в нормах наследственного права. 2
Пик пожертвований начался в конце XV века в связи с напряженными ожиданиями конца света в 1492 г. Сложившаяся ситуация сильно заботила великого князя Ивана III, которому монастырские земли в таком случае казались бесполезными, а потому верховная власть была очень не прочь забрать их себе и раздавать знати. В 1478 г. Иван III завоевал Новгород, и тогда он провел первую в русской истории масштабную передачу церковных земель Новгорода, раздав конфискованные у монастырей территории во владение московским боярам. Это породило церковно-политический конфликт между двумя партиями: так называемыми «нестяжателями» и «иосифлянами». Так как провести насильно изъятие было невозможно, поскольку применение тех же мер, что и в Новгороде в отношении московского духовенства вызвало бы крайнее негодование населения, в Москве власти пытались воздействовать на Церковь методами убеждения: от духовенства настоятельно требовали добровольной жертвы, взамен обещаяя полное обеспечение деньгами из казны. Великий князь мог рассчитывать на успех задуманного лишь при поддержке влиятельных духовных лиц, и таким для него стал преподобный Нил Сорский. Преподобный Нил Сорский руководствовался своими мотивами: его не устраивало то, что множество духовных лиц злоупотребляло в области церковного землевладения. Монахи начинали вести весьма далекую от православных идеалов жизнь: они начали предаваться греховной жизни, собирали оброки с крестьян, вымогали пожертвования у богатых землевладельцев. Оппонентом преподобного Нила Сорского явился другой подвижник – преподобный Иосиф Волоцкий, игумен из Успенского монастыря в Ламском Волоке. Иосиф Волоцкий отстаивал монастырские богатства, в качестве аргумента использовал факт монастырской благотворительности, и обращал внимание на то, что монастырские крестьяне, не смотря на все возможные поборы, все равно жили лучше окружающих.
Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. Ереси - это религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Так, возникшая в 70-х годах в Новгороде ересь стригольников критиковала Библию и сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала возвеличивание духовенства. Идеи стригольников (происхождение этого названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против закабаления свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались и в середине XV в.
Во второй половине XV века в Новгороде возникло религиозное движение, объявленное ересью. «Жидовствующие» не признавали церковную иерархию и монашество, отвергали поклонение иконам и даже оскверняли их, не верили в Троицу и божественность Иисуса Христа, не признавали бессмертие души. Среди активистов жидовства не было маргинальных элементов - там были люди, всеми уважаемые и известные своей строгостью и принципиальностью. Поначалу даже сам великий князь Иван III снисходительно относился к еретикам, так как они облегчали ему жизнь, поскольку еретики, помимо прочего, были противниками расточительной и не почтительной жизни монахов. Но вскоре еретическое движения стало разрастаться и набирать силу, и архиепископ Геннадий возглавил борьбу против жидовствующих, а его дело продолжил Иосиф Волоцкий. Чтобы организовать суд над еретиками, преподобный Иосиф предложил начать с радикальных мер: арестовать подозреваемых и, подвергнув пыткам, выявить зачинщиков и прочих участников.
В середине XVI века в связи с бурным развитием поместной системы правительство продолжало испытывать острую необходимость в плодородных землях. Начавшиеся реформы требовали свободных земель.
2.2 Раскол церкви
По мере развития российского самодержавия все острее вставал на повестку дня вопрос о приоритете государственной власти над церковной. В период феодальной раздробленности русская церковь сыграла существенную роль в объединении страны для борьбы с монголо-татарским нашествием. Однако при всем своем стремлении играть самостоятельную роль, русская православная церковь всегда находилась в зависимости от государственной власти. Этим она сильно отличалась от римско-католической церкви, обладавшей полной самостоятельностью в церковных делах.
В середине XVII века в отношениях между церковью и высшей властью государства произошли изменения. Церковь, лишившись всяческих привилегий и подчинившись государственной власти, лишь подтвердила закономерность, ведущую к становлению независимости в России. Таким образом, церковный раскол, произошедший в XVII веке, стал результатом церковной реформы, и его можно смело считать одним из важнейших эпизодов русской истории.
Церковная реформа имела место в 1653–1656 гг., во времена правления Алексея Михайловича. Главой церкви в то время являлся патриарх Никон. Цель реформы состояла прежде всего в том, чтобы провести всеобщий пересмотр церковных обрядов и исправить по греческим образцам богослужебные книги. Планировалось так же увеличить налоги, которые взимались с низшего духовенства. Также во время проведения церковной реформы были поставлены задачи по изменению церковного управления и укреплению власти патриарха.