З. Фрейд "Я и Оно"

Введение
1. Философия психоанализа
1.1. Принципы психоанализа
1.2. Модель личности: сознание и бессознательное
2. Структурная концепция психики
2.1. «Я», «Оно», «Сверх-Я»
2.2. Зависимости «Я»
Заключение
Список литературы

З. Фрейд "Я и Оно"

Когда «Я» не удается сохранить свое доброе согласие с «Оно» и внешним миром, в нем образуется «Сверх-Я» или «Идеал-Я». Во фрейдовской модели личности «Сверх-Я» отражает заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. Если «Я» - это представитель внешнего мира, то «Сверх-Я» - защитник интересов «Оно». По своему положению и функциям в психике человека «Сверх-Я» призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений, но по своему содержанию фрейдовское «Сверх-Я» является наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением либидо.
Таким образом, фрейдовское «Я» вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы избежать конфликтной ситуации с «Оно» и со «Сверх-Я», что может привести к нарушениям в психике человека. Фрейд видел задачу психоанализа в том, чтобы бессознательное психики перевести в область сознания, чтобы помочь человеку овладеть своими страстями и управлять ими: «Там, где было «Оно», должно быть «Я».
Фрейд был убежден, что симптомы невротических заболеваний следует искать в остатках воспоминаний о сексуальных переживаниях, которые имеют место в детском возрасте каждого человека. Эти забытые переживания детства оставляют неизгладимые следы в душе человека, и только переведением их в сознание можно добиться устранения болезненных симптомов.
За подтверждением своей гипотезы Фрейд обратился к древнегреческому мифу о царе Эдипе, который убил царя Фив, не зная, что это его отец, и, став царем, женился на своей матери. Когда же он узнал правду, то, не вынеся сознания вины, ослепил себя. Этот миф Фрейд приводит в доказательство того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, и в подтверждение идеи о существовании тех сексуальных комплексов, которые будто бы с детства заложены в человеке: мальчик постоянно испытывает влечение к матери и видит в отце своего соперника.
В отношении к религии Фрейд был строг. Он говорил, что религия - это вообще иллюзия, и его всегда настораживало, что любая религия построена так, как человеку хочется, но в объективном мире так не бывает. Поэтому религия, по Фрейду, это иллюзия, но не как заблуждение, а как нечто объективное, вытекающее из человеческих желаний. Поэтому иллюзия есть опять же некоторое проявление человеческого невроза. Так же как и невроз, иллюзию (и в частности, религию), нельзя ни опровергнуть, ни доказать. Доказать что-то можно лишь научно, поэтому все открытия во внешнем мире могут быть только научными. Бессознательное «Оно», по Фрейду, может переживать реальность только при помощи «Я», которое замещает для него внешний мир, поэтому мораль и религия являются продолжением «Я» и имеют значимость только для «Я».
Разница между фрейдовским «Я» и «Оно» относительна, потому что «Я» является частью «Оно», поэтому переживания «Я» рассматриваются Фрейдом как превратившиеся в переживания «Оно», которые сохраняются и передаются по наследству. Таким образом, фрейдовское «Я» черпает «Сверх-Я» (совесть) из «Оно», что свидетельствует о том, что наследственные бессознательные влечения представляют собой осадки некого априорного морального закона.
Атеизм Фрейда всегда ставили ему в укор, говоря, что он отрицает Бога и потому призывает к безнравственности, но Фрейд говорит, что к безнравственности он не призывает, просто, как ученый, он констатирует некоторый факт. Религия, по его мнению, не всегда призывала к нравственности. Человек такое существо, которое в религии всегда находит опору тому, чего он хочет. По мнению Фрейда, грех необходим, чтобы испытать всю благость Божьего прощения, таким образом, человек нашел в религии обоснование своей собственной греховности. Поэтому религия отнюдь не идеальна. И вообще, что дороже для человека: его заблуждения или коренная проверка его собственной нравственности? Если для человека важнее заблуждения и вера в религию, тогда он еще дитя и недостоин современной культуры. Отказавшись от Бога, учит Фрейд, мы не потеряем, а выиграем, потому что тогда очистится место для науки, а в научное доказательство верят все люди без исключения. В отличие от религиозных убеждений наука общезначима.
Существует два начала в человеческой психике: Сознательное – Я, Бессознательное – «Оно». Любое желание, акт сначала зарождается в «Оно», а потом переходит в «Я». Сознание - это процессы нашей психики, осознаваемые человеком. Бессознательное - неосознаваемое в человеке. Отношения «Оно» и «Я» неравноправные, «Оно» - сильнее и диктует многое. Это отношение непокорной лошади и всадника. Ядро «Оно» образуют два слоя первичных влечений: - сексуальное (эрос)- влечение к смерти (танатос).
Сексуальное влечение подавляется нормами общественных законов и это приводит к появлению подавленных сексуальных влечений - неврозы, психозы. Танатос выступает в двух видах: - влечение к собственной смерти (склонность к самоубийству)- влечение к чужой смерти (склонность к насилию, садизму). Два влечения - к сексу и насилию - часто соединяются.
В основе «Оно» лежит принцип удовольствия и он вступает в конфликт и принципами реальности (реальность поведения в мире) «Я» - это несчастное сознание, которое разламывается и поворачивается то в сторону общества, стараясь сохранить хорошие отношения, то в сторону «Оно», пытаясь найти гармонию.
Третья инстанция Фрейда: «Сверх-Я» - моральная цензура, личностная совесть - призвана урегулировать отношения человека с миром. «Сверх-Я» напоминает оккупационную власть в осажденном городе, которую можно бояться или ненавидеть, но очень сложно любить. Причины многих неврозов необходимо искать в детстве. Фрейд разработал метод психоанализа, в основе которого лежит сублимация, т.е. переключение бессознательных порывов «Оно» в сознательное русло «Я». Чем меньше слой «Оно», тем здоровее психика. Если два комплекса соединяются - секс и влечение к смерти, то человеком становится маньяком.
2. Структурная концепция психики
2.1. «Я», «Оно», «Сверх-Я»
В работе «Я и Оно» (1923г.) Фрейд развертывает структурную концепцию психики: «Я», «Оно», «Сверх-Я». Бессознательное «Оно» - это инстинкты. Задачей «Я» является такое удовлетворение импульсов «Оно», которое не шло бы вразрез с требованиями социальной реальности. За соблюдением этих требований следит «Сверх-Я».
Учение Фрейда обусловлено его мировоззрением: Фрейд был убежден в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов и культуры. Центральным понятием учения Фрейда становится понятие либидо. Либидо он сравнивает с голодом, как в голоде выражается влечение к пище, так либидо является выражением сексуального влечения (6, 199). Либидо присуще человеку от рождения, и проявляется в совершенно различных формах. Так называемая «детская сексуальность», как ее называет Фрейд, выражается в характерном для грудных детей сосании, и эрогенной зоной у человека первоначально является рот.
Развитие сексуальности у человека, согласно Фрейду, как бы повторяет ступени эволюции вида: сначала специальных органов воспроизведения вообще не было, затем появился генитальный аппарат, совмещенный с органами питания, затем органами выделения и, наконец, отдельный генитальный аппарат. Этим Фрейд объясняет половые извращения, причиной которых, как он считает, являются задержки в сексуальном развитии. Энергия сексуального влечения, с точки зрения Фрейда, может проявляться или непосредственно, или сублимироваться, если же этого не происходит, то она вызывает нервные и психические заболевания (2, 12).
По мнению Фрейда, в человеческой душе помимо сознательного «Я» и «Сверх-Я» таится бессознательное «Оно», которое определяет духовную жизнь человека. О природе «Оно» Фрейд нигде не высказывается ясно и определенно, по его словам, «Оно» - умозрительная конструкция, объясняющая особенности поведения человека (9, 148).
Таким образом, теория либидо Фрейда восходит к учению о вселенском Эросе. У Фрейда человеческую жизнь определяет естественно-сверхъестественная сущность - «Оно». Впоследствии он ввел антипод Эроса - извечное влечение человека к Смерти (Танатос). То, что веками считалось извращением, в теории Фрейда - только этап в нормальном развитии либидо и, наоборот, обычная культурная жизнь оказывается результатом «противоестественного» употребления сексуальной энергии.
Согласно 3. Фрейду, «Оно» руководствуется врожденным принципом удовольствия. Если «Я» – сфера осознанного, то «Сверх-Я» – сфера социального контроля, выражаемая в совести человека. «Сверх-Я» может противопоставлять себя «Я» и преодолевать его, как ребенок должен слушаться своих родителей, так и «Я» подчиняется своему «Сверх-Я».
«Сверх-Я» всегда близко к «Оно» и может выступать представителем «Я». Фрейд приводит примеры из клинической практики, подтверждающие его теорию. Он говорит, что пациенты, которым дают надежду на улучшение состояния, выглядят недовольными и их состояние ухудшается вместо того, чтобы улучшаться.
Психолог объясняет это явление следующим образом: «У таких лиц преобладает не воля к выздоровлению, а потребность болезни», и видит причину этого «в чувстве вины, которое находит удовлетворение в болезни» (4, 126), но пациент при этом чувствует себя не виноватым, а больным. Это чувство вины проявляется лишь в виде сопротивления собственному исцелению. Фрейд утверждает, что повышение бессознательного чувства вины может сделать человека преступником. «У многих…преступников можно доказать наличие огромного чувства вины, которое имелось еще до преступления, являясь, следовательно, не его следствием, а его побуждением» (7, 89).
Фрейд ищет ответ на вопрос, как происходит, что «Сверх-Я» проявляет себя как чувство вины и при этом развивает по отношению к «Я» такую исключительную жестокость и строгость. З. Фрейд полагает, что в «Сверх-Я» господствует «чистая культура инстинкта смерти». Опасные инстинкты смерти частично обезвреживаются смешением с эротическими компонентами, частично выходят наружу в виде агрессии, но большею частью продолжают свою внутреннюю работу.
2.2. Зависимости «Я»
«Я» зависит от внешнего мира, либидо «Оно» и суровости «Сверх-Я». «Я» хочет быть посредником между миром и «Оно», хочет сделать «Оно» уступчивым в отношении мира, т.е. ведет себя как врач во время лечения. «Я» предлагает «Оно» в качестве объекта либидо – самое себя, а его либидо хочет направить на себя. Оно не только помощник «Оно», но и его покорный слуга, добивающийся любви своего господина. Вследствие своего серединного положения «Я» изображает видимость повиновения «Оно», мирит «Оно» с реальностью и «Сверх-Я».
Самой интересной зависимостью «Я», считает Фрейд, является зависимость от «Сверх-Я», ведь «Я» - очаг боязни. Ввиду угрозы от вышеназванных опасностей «Я» развивает рефлекс бегства, причем свою собственную загрузку оно отводит от «Оно», выдавая это за страх. Эта примитивная реакция позднее развивается в механизм фобий. Нельзя указать, чего именно «Я» опасается со стороны внешней опасности или со стороны опасности либидо в «Оно», «Я» просто следует предостережению принципа наслаждения. По мнению Фрейда, за страхом «Я» перед «Сверх-Я» скрывается угроза кастрацией от высшего существа, ставшего «Идеалом Я», кастрация именно то, что продолжает себя как страх совести.
Далее Фрейд обосновывает страх смерти, он считает, что механизм страха смерти может состоять только в том, что «Я» освобождается от либидо, т.е. страх смерти развертывается между «Я» и «Сверх-Я» (5, 543).
В заключении Фрейд утверждает, что в «Оно» борются Эрос и инстинкт смерти, а «Я» находится под властью мощных инстинктов смерти, которые стремятся к покою и по указаниям принципа наслаждения хотят заставить замолчать нарушителя этого спокойствия – Эроса.
Три главных составляющих психики – «Сверх-Я», «Я» и «Оно» – непрерывно, в процессе эволюции, схватываются и взаимодействуют друг с другом. Чрезмерное давление «Сверх-Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно». Пока человек живет в обществе, ему не избавиться от влияния «Сверх-Я»; аналогично, пока он жив и живо его тело, ему не удастся освободиться от силы инстинктов. Человеку надо найти осмысленный баланс между «Сверх-Я» и «Оно» и тем самым дать «Я» быть свободным, разумным и жизнеспособным.
Заключение
Зигмунд Фрейда не побоялся бесстрастно и откровенно назвать вещи своими именами: он подчеркнул решающее значение сексуальности для социальной жизни в целом и для каждого отдельно взятого индивида в частности, хотя аргументы его зыбки и малоубедительны, зачастую они попросту уводят в сторону от основных вопросов.
Основной предпосылкой психоанализа является деление психики на сознание и бессознательное. Сознание не является сущностью психического, а его качеством, способным присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. Фрейд указывает на существование двух видов бессознательного: латентного бессознательного, содержание которого легко доступно сознанию, и вытесненного бессознательного, которое само по себе не может стать сознательным. Латентное бессознательное Фрейд определяет как «предсознательное», вытесненное бессознательное как - «бессознательное».