Лотман Ю.М. "Художественное пространство в прозе Гоголя" / Лотман Ю.М. "В школе поэтиеского слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь." М, 1988

Реферат статьи Юрия Михайловича Лотмана «Художественное пространство в прозе Гоголя»

Лотман Ю.М. "Художественное пространство в прозе Гоголя" / Лотман Ю.М. "В школе поэтиеского слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь." М, 1988

Это Лотман подтверждает описанием сцены, где Пульхерия Ивановна описывает водку, перегнанную на персиковых косточках, из которой следует, что она не допускает мысли, чтобы стол и шкап стояли иначе, чем в тех комнатах. Постоянным свойством «домашнего» пространства являются радушие, гостеприимство и доброжелательность, уют.
Далее Лотман пишет, что внешний мир представляется как пространство иного типа, как выход в другой мир. Этот мир хоть и не изображается Гоголем волшебно-фантастическим, но он для старосветских помещиков является мифологическим пространством, там кошечка Пульхерии Ивановны «набралась романтических правил».
Подтверждает представления старосветских помещиков о внешнем мире Лотман примерами об интересе и доброжелательстве, с которым герои слушают вести из внешнего мира.Но они убеждены в том, что этот мир иной, поэтому все известия о нем облекаются в форму мифа. Причем чудесные события во внешнем мире не удивляют старосветских помещиков, но интересно, что обыкновенное во внешнем мире вызывает их искреннее удивление. Это видно из чудесного примера с отказом пленной турчанки от свинины: «Такая была добрая туркеня, и не заметно совсем, чтобы турецкую веру исповедывала. Так совсем и ходит почти, как у нас; только свинины не ела: говорит, что у них как-то там в законе запрещено».
Внутренний мир героев этого цикла произведений Гоголя Лотман считает ахронным, замкнутым со всех сторон. Причем Лотман подчеркивает, что это касается не только событий, многократно происходивших, а о том, что любое событие, даже и однократное, в принципе ничего нового не вносит и может еще много раз повториться. Невозможность совершения событий, невозможность изменения знакома по «Ивану Федоровичу Шпоньке». Любое изменение для этих героев возможно лишь как катастрофа разрушения пространства.
Изменение в мире старосветских помещиков равнозначно катастрофе, гибели. Лотман связывает оппозицию «внутренний мир - внешний мир» «Старосветских помещиков» с противопоставлением пространств «бытового - фантастического» в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» он также отмечает существенное отличие во внутреннем мире, хотя для «Вечеров на …» характерны окостенение, кукольность, скачкообразный переход от позы к позе. Внешний мир «Старосветских помещиков» представляется таинственным и мифическим только обитателям внутреннего пространства.
Лотман представляет описание миров в виде таблички.
Для «старичков»:
внутренний мир
 
внешний мир
бытовой, обыденный
таинственный, мифологический
Для повествователя:
мир старосветских помещиков
 
внешний мир, «здесь»
поэтичный
холодно-прозаический
Такое представление наглядно показывает, что внешний мир повести сохраняет связь с разомкнутым и безграничным пространством «Вечеров» лишь в наивных представлениях героев повести Товстогубов, но само это пространство в текст повести не введено.
Лотман приводит примеры (описание любимых пирожков героев) как мелочи в «Повестях» преподносят крупным планом, и что Гоголь показывает, что значение, которое уделяется ничтожным событиям, заставляют читателей понимать, что в этом мире считается крупным.
Место, которое занимают в мире героев пирожки, даст масштаб самого этого мира. Лотман отмечает, что масштаб явно не измеряется только соотношением с внешним пространством, в котором находится повествователь, или же с тем, как его представляют себе «старички». Он считает, что есть еще одно - подразумеваемое - внешнее пространство, с которого снята мифологичность.
Лотман признает существование трех типов внешнего пространства, которые определяют и три типа отношений к внутреннему пространству и взаимоналожение всех этих отношений составляет специфику пространства в «Старосветских помещиках».
Далее Лотман ссылается на исследования российского литературоведа, филолога и критика Г.А. Гуковского (1902-1950), который указал, что в «Миргороде» составляющие его повести имеют разную степень самостоятельности. «Старосветские помещики» и «Вий» представляют в большей мере самостоятельные художественные тексты, а «Тарас Бульба» и «Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» составляют текстовую парную оппозицию. Это подтверждается и на анализе интересующего нас вопроса. Оба произведения связанно развивают основную пространственную оппозицию «Вечеров»8.
Анализируя пространство Миргорода, Лотман пишет, что его безграничность только кажущаяся, на самом деле все пространство Миргорода поделено внутренними границами на мельчайшие, но изолированные территории и основным признаком миргородского ландшафта являются заборы. И это не только в простое разделение физически ощутимого пространства на участки, там существуют отдельные мирки, которые набиты собственностью. Именно поэтому миргородский быт плотно уставлен вещами, которые характеризуются по их принадлежности владельцу. Чтобы понять это положение, Лотман призывает обратиться к общей математике и рассматривать пространство как некую общность точек и даже, если в пространстве проведена черта, то это не означает возникновения границы и распадения на пространства.
Но в «Повести как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» нет единого пространства, там есть «перевернутый» пейзаж, который получает функцию создания миниатюрного пространства. Комната Ивана Никифоровича у Гоголя получается как уменьшенный, помещенный в темную комнату и лишенный верхней половины «обращенный» ландшафт на стене комнаты Ивана Никифоровича. Лотман считает, что это пародия на любимый Гоголем бескрайний вид земного простора, отраженного в просторе водном9.
Дальнейший анализ пространства повестей Гоголя, приведенный Лотманом показывает, что поведение персонажей повестей Гоголя связано с пространством, в котором они находятся, а само пространство это не только реальная протяженность, но и совокупность однородных предметов. Лотман считает допустимой возможность для одного и того же героя попеременно попадать то в одно, то в другое пространство, причем, переходя из одного в другое, человек деформируется по законам этого пространства. Это согласуется с просветительской идеей зависимости человека от среды, которую признавал Гоголь и почти все авторы классической русской литературы.