из списка журналов

из списка журналов

Вместе с тем вопросы идентичности «Кто я есть в этом мире?», «Каково мое предназначение?» предполагают определенную ступень психологического личностного развития – способности подняться над мещанской бытийной суетой – на мгновение выключиться из безумного бега, остановиться и взглянуть на собственную реальность со стороны. Иногда это невозможно в силу некоторых причин: как известно любые вопросы порождаются противоречиями или точнее неудовлетворенностью и внутренним конфликтом.
Вопрос идентичности может возникнуть в силу множественности социальных ролей, исполняемых личностью в социуме и неспособностью приписать себя к тому или иному конкретному образу, или меняющейся роли. Отсутствие основы, фундамента, некоего постоянного и базисного с чем можно идентифицироваться, вызывает духовный кризис и неосознанный конфликт. Труфанова Е.О. упоминает этот феномен в своей статье «Человек в лабиринте идентичностей»1, называя его «отсутствием дома» и это яркая и верная метафора, которую можно продолжить. Так случилось, что «бездомный» человек не может осознать или выстроить свою принадлежность к определенному объекту, иногда это невозможно в высокоразвитом современном социуме. Тогда как примитивные социальные сообщества с их устойчивой, простой и ясной структурой дают личности возможность обрести устойчивую почву – не возникает вопросов о собственной роли личности – социальный сценарий прописан веками -остается только следовать алгоритму, предписываемому «голосом предков». Такие условия и выгодны но и несут в себе большой недостаток – с одной стороны они дают покой и предопределенность, которая обеспечивает чувство безопасности, с другой – они не оставляют выбора и ограничивают в известной степени некоторую внутреннюю свободу. Развитое же современное общество напротив, оставляя личности огромный выбор принять на себя ту или иную роль, возможность выбора сценария жизненного пути, делает трудными процессы идентичности.
Идентичность можно рассматривать и как возвращение к корням, возвращение к истинному себе, который скрывается за наносами различных субличностей, социальных масок, призванных защищать и помогать в достижении целей на всем протяжении жизненного пространства. Проблема кризиса идентичности может возникнуть тогда, когда это истинное «настоящее Я» является столь неприглядным, хилым и жалким, что просто неспособно существовать отдельно, само по себе, без прикрытия маски. Эта обреченность жить в симбиозе с навязываемыми обществом и культурой ролями, духовная «инвалидность» и есть, на мой взгляд, основное препятствие к обретению идентичности. Э. Фромм писал в своей книга «Анатомия человеческой деструктивности»2 о «синдроме Пер Гюнта» когда последний, рассказывая о себе, приводит метафору, где сравнивает себя с луковицей, которую раскрывают до бесконечности, а внутри пустота. Создается впечатление, что такая внутренняя пустота – распространенная болезнь человека нашего времени и общества: погоня за материальными благами затмевает духовное. Мир в котором живет человек – полон иллюзий, и выглядит как одна сплошная иллюзия: то, что кажется важным и значительным – есть пустота и нечто быстропроходящее, а то, что в тени - самое главное, «истинное» - закрыто и просто недоступно обывательскому восприятию.
Вопрос об обретении идентичности, о возможности найти себя и свое место в современном мире для каждого открывается с разных сторон и граней, в зависимости от духовно - нравственного личностного развития. Чем выше такое развитие – тем больше возможностей если не постичь себя, то хотя бы обрести иллюзию такого познания.
Использованная литература