Индо-буддийский тип культуры.

Введение
Возникновение буддизма
Вклад буддизма в искусство Индии
Истоки индуизма
Некоторые культурные традиции современной Индии
Четыре этапа жизни индийца
Традиционные индийские предрассудки
Противостояние и переплетение двух религий
Заключение
Список использованной литературы

Индо-буддийский тип культуры.

Вклад буддизма в искусство Индии
Хотя буддизм, по существу своего первоначального учения, был религией духа и любви, не нуждавшейся ни в каких внешних атрибутах, эмблемах, изображениях, идолах и т.п., тем не менее, в дальнейшем своем развитии он вызвал необыкновенное богатство материальных религиозных символов и дал вместе с тем мощный толчок развитию религиозного искусства, не только в Индии, но и во всей средней и восточной Азии. Арийские индусы древнейших эпох отличались наклонностью к поэзии, к метафизике, но не выказывали особой способности к изобразительным искусствам. Впрочем, уже с давних пор здесь процветало искусство – вернее мастерство – резьбы по дереву, которое и повело впоследствии к развитию подобного же стиля в украшениях каменных построек (из мрамора), какие выказывают,например, храмы секты джайнов на западном берегу Индостана, или магометанские мечети Ахмадабада. Но первый толчок к большому развитию этого каменного искусства дал буддизм, и украшенные орнаментом и изображениями религиозные постройки времен царя Ашоки Приядаршина (III век до Р.Х.) представляют древнейшие образцы индийского каменного зодчества и ваяния. Как во многих других странах, так и здесь движение последовало благодаря влиянию чужеземного искусства, в данном случае – иранского – из соседней Персии.6 Из сочетания его приемов и мотивов с индийскими представлениями и с легендами буддизма и возникло т.н. ирано-буддийское искусство с его преобладающим персидским стилем. На древних постройках в Аджанте, Санчи и т.д. можно видеть колонны с колоколообразными капителями, на которых попарно насажены крылатые львы, кони, бараны, но также слоны, «колесо закона» и другие индийские символы.
Древнее буддийское зодчество выразилось в следующих памятниках:
1. Ступы, пали. Первоначально это были гробницы царей, но затем они получили религиозное значение. Они воздвигались над мощами или реликвиями святых, в таком случае им придавалось еще именование: вместилище реликвий. Но они ставились также в местах, соединенных с каким-либо событием в жизни Будды или других святых.
2. Вихары – монастыри. Первоначально это были простые маленькие шалаши из ветвей или плетня, обмазывавшиеся глиной и служившие кельями для монахов, но потом их стали строить из камня со сводами, соединяя в целые ряды. Обыкновенно ряд таких келий окружал ступу квадратом или покоем.
3. Чайтьи – залы собраний или церкви. Древнейшие из них, в Индии, устраивались часто в пещерах, стены которых украшались вытесанными священными изображениями. Впоследствии стали воздвигаться особые храмы, различного стиля, смотря по странам.
4. Каменные ограды. Они известны особенно в Индии, и относятся к эпохе ирано-буддийского искусства. Иногда они служили оградой ступы, иногда же они окружали террасу, на которой росло священное дерево. Большинство их украшалось на столбах и перекладинах резными изображениями, орнаментом и целыми религиозными сценами. Часто они соединялись с воротами, столбы и архитравы которых были еще богаче украшены резными рельефами.
5. Колонны или столбы, ставившиеся отдельно, или, чаще, в связи с оградами и служившие для надписей.7
Истоки индуизма
Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая и письменность, и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи хараппской культуры (середина III тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то во II тысячелетии начали складываться те важнейшие религиозные традиции, которые к началу I тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практике ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе буддизма.8
Ведическая религия – это религия ариев, и основным источников наших знаний об этом служат Веды. Арии были народом европейского происхождения, народом, который распространился на запад вплоть до Ирландии (Эйре) и на восток, по таким территориям, как Иран и Индия. Они пришли в Индию примерно в 1700 г. до н.э. и заменили господствовавшую культуру долины Инда своей.
Природа ведической религии известна нам из Вед; они существуют в количестве четырех книг. Одна из них, Атхарваведа, отличается от других, поскольку она может пролить свет на неарийские идеи, чем на ведическую религию, хотя в ней содержатся некоторые гимны богам ведического пантеона. Основной ведический текст – это Ригведа. Она была составлена хотарами, жрецами, сведущими в мифах о важнейших богах и ответственными за жертвоприношения огня.
Содержания Вед весьма разнообразно. Там содержатся гимны богам, которым поклонялись арии. Боги были в основном мужского пола, и отражаемые в гимнах заботы и тревоги были связаны с такими природными явлениями, как бури и дожди. Ни много, ни мало, как четвертая часть всех гимнов посвящена Индре, который помог ариям одолеть народ даса в долине Инда, а также Вритре, силе, которая сдерживала молнии и дождь. Другим богом, занимавшим значительное место в культе Ариев, был Варуна, вселенский царь, отвечавший за этический порядок.
Арии принесли с собой в Индию систему каст, хотя и не в полностью сформированном виде. Ученый по имени Башам полагал, что это была структура, состоящая из двух классов, благородных и всех остальных; другой ученый, Думезил, утверждал, что в систему входило три класса: брамины, воины-кшатрии и вайшьи, обычные люди.
Акцент в арийской религии делался в основном на успешной и счастливой жизни здесь и сейчас; однако в Ведах также можно найти упоминание о загробной жизни, причем праведные идут в Мир Отцов, а грешники – в Глиняный Дом. Переселение душ не входило в ведическое учение, но упоминание о нем обнаруживается в одном или двух последних абзацах Вед, без сомнения, как результат неведического влияния.9
Древнеиндийская цивилизация, если судить по ведам – первым дошедшим до нас литературным памятникам, содержащим множество сведений о мифологии, космологии, социальных отношениях и быте, воспринимается как некое единое и целостное явление. В действительности такое представление не отражает подлинного характера этого сложного и своеобразного феномена. Генезис самого раннего этапа собственно индийской культуры связан не только с традицией ведийского общества и культуры, переживавших ко времени прихода индоариев разные этапы своей эволюции. Понять и объективно оценить древнеиндийскую цивилизацию, особенно первые стадии ее формирования, можно лишь при учете всего многообразия этнокультурных компонентов.10
Некоторые культурные традиции современной Индии
Четыре этапа жизни индийца
В соответствии с индуистской традицией, человек проходит четыре жизненных этапа, прежде чем достигнет духовного освобождения, мокши. Эти четыре этапа, ашрамы, имеют разную протяженность. Мужчины и некоторые женщины, принадлежащие к варнам браминов, кшатриев и вайшьев, проходят первые три этапа. Четвертый этап проходят по желанию, и только немногие мужчины вступают в него. Женщин не поощряют вступать в конечный этап самоотречения.
Первый этап – брахмачарья, он начинается, когда мальчики приступают к изучению Вед и других священных книг. В современной Индии мальчики и девочки пользуются равными возможностями для получения образования, и немало детей посещают начальную и среднюю школу. Однако они по-прежнему остаются немногими привилегированными. Ведическое обучение мальчики начинают после прохождения церемонии священной нити – упанаяны.
Второй этап – грихастха, это этап состоящего в браке главы семьи. После того как молодой человек получает ведическое образование или образование по западному образцу и устраивается на работу, он женится и становится грихастха. В структуре индусской семьи это не означает, что он обязательно становится главой семьи, поскольку его отец и даже дед, возможно, живы.
Третий этап – этап ухода от дел, ванапрастха. На практике человек не обязательно покидает дом и удаляется в лес, чтобы предаваться медитации и изучать священные тексты. Тем не менее, он передает большую часть своих обязанностей старшему сыну и оказывает влияние на серьезные семейные решения, такие, как, например, брак, в качестве заинтересованного стороннего наблюдателя. По традиции, этот этап наступает, когда человек видит первого сына своего сына; он счастлив, что род продолжается, и его сын берет на себя обязанности главы семьи.
Четвертый этап называется саньяса, этап самоотречения, который человек проходит по желанию и только тогда, когда все его семейный обязанности выполнены. Он отказывается от мирского имущества, даже от имени, и посвящает остаток жизни паломничеству, медитации и изучению священных писаний, переходя с места на место, прося подаяние и продвигаясь к мокше. Когда он умирает, его хоронят там, где он переходит в мир иной. Поскольку о его родственниках-мужчинах, которые могли бы выполнить кремационные обряды, ничего не известно. Его семья ежегодно совершает шраддху – мемориальные подношения в его честь, - начиная с того момента, когда он становится саньясином, ибо, по теории, он именно тогда оставил земные интересы.
Традиционные индийские предрассудки
Предрассудки часто рассматриваются как наиболее трудноискоренимое зло в современной Индии. Система варн оправдывала предрассудки и способствовала их дальнейшему укоренению на протяжении множества веков своего развития. Варна означает цвет, и в брачных объявлениях по-прежнему подчеркивается светлый цвет кожи женщины, а мужчина ищет невесту с бледной кожей. В городах продвижение по работе возможно, если приезжий скрывает свою фамилию, которая часто означает касту человека. В конце концов, в Индии был премьер-министр и несколько министров кабинета, которые вышли из каст неприкасаемых, или далитов, но намного больше зафиксировано случаев самоубийства из-за того, что, несмотря на диплом с отличием и прекрасную квалификацию, человек обнаруживает, что не может вырваться из цепей запретов, наложенных традицией. Далиты могут добиться признания во время выборов. Они достаточно многочисленны, чтобы повлиять на результаты голосования во многих избирательных округах, но они недостаточно хорошо организованы, чтобы деятельность их кандидата стала по-настоящему эффективной. Как только член парламента избран, предвыборные обещания легко забываются. Те, кто сталкивается с предрассудками и дискриминацией по признаку касты или рода, могут только надеяться на то, что появится лидер, который сможет использовать их потенциальную силу. Со времен Махатмы Ганди никто не сумел объединить, пользуясь его выражением, «несметные ассы» в Индии.11
Противостояние и переплетение двух религий
Буддийская и добуддийская мораль относятся друг к другу примерно так же, как новозаветная и ветхозаветная. Конфликт нового со старым, духовного обновления с косной традицией имел место и в Индии, хотя в особых формах. Индуизм исходил из того, что мир сложился раз и навсегда и существует в вечном круговороте форм, но без какого бы то ни было сдвига к лучшему. Существует добро и зло, любовь и ненависть, войны, неравенство, угнетение. Все это естественно. Поэтому нужно выполнять предписанное от века. Если ты воин – убивай, если погонщик слонов – коли животное своим посохом. Общество разделено на касты. Это естественно и священно. Так и должно оставаться. Верность кастовой морали поддерживает общество в каком-то равновесии.
Буддизм утверждает, что состояние вечных противоречий вовсе не единственное естественное состояние мира. С появлением просветленного человека в общество вносится духовный свет, утверждается сосуществование двух естественностей, старой и новой, и новая естественность может победить старую. Желание давать более естественно для человека, чем желание брать. Желание охранять беззащитного птенца в гнезде более естественно, чем садистское желание вешать кошку за хвост. Законом человеческих отношений должно стать великое сострадание друг к другу, сострадание ко всему живому. Общество устроено не так, и неизвестно, как его перестроить, но буддизм обращается к каждой личности, минуя касты, сословия, племена: не убивай (даже если ты родился воином!), не бери чужого, даже если ты родился в касте воров (есть и такая в Индии), не развратничай и т.д. Нет силы в мире, которая может помешать тебе быть Человеком.
Два раза буддизм становился чем-то вроде государственной религии Индии – при Ашоке (III век до н.э.) и при царях чужеземной Кушанской династии (в I-II веках н.э.). Но старая, «ветхозаветная» традиция, обновившись под влиянием буддизма, изменив свою форму, постепенно вернула утраченные позиции. Это произошло своеобразным и незаметным образом. Буддизм, шаг за шагом приспосабливаясь к народным верованиям, «просветил» индуистских богов и признал их бодисатвами. А индуизм, убедившись в популярности Будды, признал его аватарой (воплощением) Вишну. Вишну, согласно индуистской теологии, рождался последовательно в образах рыбы, черепахи, вепря, человека-льва, карлика, человека с топором (т.е. дикаря), Рамы и Кришны. И вот к ним прибавился еще один – образ Будды. Вернее имя, потому что образ этот терял свои особые черты.
Буддисты включили в свой культ индуистские праздники; индуисты стали отмечать дни рождения и просветления Гаутамы. В результате обе религии перемешались. Средний человек без помощи теологов потерял возможность разобраться, чем одна из них отличается от другой. Это пошло на пользу индуизму, но буддизму только во вред.