Ценностный потенциал в физической культуре

Введение
1. Понятие ценностей. Ценности физической культуры
2. Физическая культура как часть общечеловеческой культуры
3. Социальные функции физической культуры и спорта
4. Физическая культура как единство духовного и телесного
4.1. Соотношение телесного и духовного в историко-культурологическом дискурсе
4.2. Социальное и биологическое в развитии человека
4.3. Духовное как фактор становления физической культуры
5. Физическая культура как средство социальной адаптации студентов вуза
Заключение
Список использованной литературы

Ценностный потенциал в физической культуре

3. Социальные функции физической культуры и спорта
Физическая культура и спорт на рубеже XXI в. − это мощные социальные феномены, способные формировать и преобразовывать как социальную реальность, так и личность1.
Для современного социума характерно понимание обществен­ной и личной ценности феноменов физической культуры и спорта (ФКС).
Физическая культура является частью культуры об­щества, ей присущи, прежде всего, общекультурные социальные функции такие, как воспитательная, обра­зовательная, оздоровительная, нормативная, преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационная, коммуникативная, экономическая и др.
Воспитательная. Занятия физическими упражнениями и спортом: создают возможности для воспитания воли, честности, мужества, трудовых качеств; развивают гуманистические убеждения, чувство уважения соперника; формируют социальную активность( капитан команды, старший в группе, судья по спорту).
Образовательная. Занятия ФКС создают возможности для развития творчества и формирования познавательной активности, поиск новых спортивных средств и методов для улучшения результата.
Оздоровительная. Оздоровительный эффект физической культуры неразрывно связан с повышенной физической активностью, усилением функций опорно-двигательного аппарата, активизацией обмена веществ. Учение Р. Могендовича о моторно-висцеральных рефлексах показало взаимосвязь деятельности двигательного аппарата, скелетных мышц и вегетативных органов.
В результате недостаточной двигательной активности в организме человека нарушаются нервно-рефлекторные связи, заложенные природой и закреплённые в процессе тяжёлого физического труда, что приводит к расстройству регуляции деятельности сердечно-сосудистой и других систем, нарушению обмена веществ и развитию дегенеративных заболеваний (атеросклероз и др.).
Для нормального функционирования человеческого организма и сохранения здоровья необходима определённая «доза» двигательной активности. В этой связи возникает вопрос о так называемой привычной двигательной активности, т.е. деятельности, выполняемой в процессе повседневного профессионального труда и в быту. Наиболее адекватным выражением количества произведённой мышечной работы является величина энергозатрат. Минимальная величина суточных энергозатрат, необходимых для нормальной жизнедеятельности организма, составляет 12 – 16 МДж (в зависимости от возраста, пола и массы тела), что соответствует 2880 – 3840 ккал. Из них на мышечную деятельность должно расходоваться не менее 5 – 9 МДж (1200 – 1900 ккал); остальные энергозатраты поддерживают жизнедеятельность организма в состоянии покоя, нормальную деятельность систем дыхания и кровообращения, сопротивляемость организма.
Как самостоятельная часть культуры общества физическая культура имеет специфические социальные функции, объединённые в следующие группы: общее развитие и укрепление организма всех людей; физическая подготовка людей к трудовой деятельности, защите; удовлетворение потребности людей в активном отдыхе; развитие волевых физических способностей; экономическая значимость физической культуры2.
Функции спорта также подразделяют на общие и специфические.
Общие
К социально-общественной, прежде всего, относят функцию личностно-направленного воспитания, обучения и развития. Спорт представляет большие возможности не только для физического и спортивного совершенствования, но и для нравственного, эстетического, интеллектуального и трудового воспитания. Притягательная сила спорта, высокие требования к проявлению физических и психических сил представляют широкие возможности для личностно-направленного воспитания духовных черт и качеств человека. Существенно, однако, что конечный результат в достижении воспитательных целей зависит не только и не столько от самого спорта, сколько от социальной направленности всей системы воспитания и развития. Таким образом, воспитательные возможности спорта реализуются не сами по себе, а посредством системы воспитательно-направленных отношений, складывающихся в сфере спорта.
Так как спорт включен в социально-педагогическую систему, он является также действенным средством физического воспитания, а благодаря занятиям профессионально-прикладными видами спорта становится важнейшим компонентом в трудовой и военной деятельности.
Оздоровительно-рекреативная функция проявляется в положительном влиянии спорта на состояние и функциональные возможности организма человека. Особенно это ярко выражено в детском и юношеском спорте, где благотворное влияние занятий спортом на развивающийся и формирующийся организм неоценимо. Именно в этом возрасте закладываются основы здоровья, прививаются навыки систематических занятий физическими упражнениями, формируются привычки личной и общественной гигиены. Спорт одновременно является и источником положительных эмоций, он нивелирует психическое состояние детей, позволяет снимать умственную усталость, дает познать «мышечную радость». Особенно велика его роль в деле ликвидации отрицатель− , ных явлений гиподинамии у детей.
Большая роль отводится спорту и в работе со взрослым населением. Он является средством оздоровления, защиты от неблагоприятных последствий научно-технического прогресса с характерным для него резким уменьшением двигательной активности в трудовой деятельности и в быту. Спорт является одной из популярнейших форм организации здорового досуга, отдыха и развлечений. Особенно это ярко проявляется в массовом спорте, где не ставится цели достижения высоких спортивных результатов.
Эмоционально-зрелищная функция раскрывается в том, что спорт (многие его виды) несет в себе эстетические свойства, проявляющиеся в гармонии физических и духовных качеств человека, граничит с искусством. Особенно в этом плане привлекательны сложно координированные виды спорта, такие, как спортивная и художественная гимнастика, фигурное катание, прыжки в воду и др. Красота человеческого тела, технически сложные и отточенные движения, праздничное настроение − все это привлекает истинных поклонников спорта. Популярность спорта как зрелища характеризуется эмоциональностью и остротой восприятия, затрагивающего личные и коллективные интересы множества людей, а также универсальностью «языка спорта», понятного практически каждому.
Почти для всех спорт интересен как эмоционально насыщенное зрелище. Современные технические средства коммуникаций, особенно телевидение, способствовали тому, что аудитория спортивных зрелищ, как никогда прежде, расширилась, а это увеличило влияние спорта на эмоциональный мир человечества.
Без болельщиков спорт перестал бы быть сколько-нибудь общезначимым социальным явлением. Сопереживая с теми, кто соревнуется на спортивной арене, болельщики отождествляют себя с кем-либо из них, как бы сами участвуют в спортивных баталиях, борьбе характеров, разрешении спортивных конфликтов на эмоционально-образном уровне, находят яркие примеры для подражания и поводы утвердиться в своей жизненной позиции.
Функция социальной интеграции и социализации личности. Спорт является одним из мощных факторов вовлечения людей в общественную жизнь, приобщения к ней и формирования у занимающихся опыта социальных отношений. На этом основана его важная роль в процессе социализации личности.
Специфические спортивные отношения (межличностные, межгрупповые, межколлективные) так или иначе вовлекаются в систему социальных отношений, выходящих за рамки спорта. Совокупность этих отношений составляет основу влияния спорта на личность, усвоения ее социального опыта как в сфере спорта, так и в более широком масштабе.
Спортивное движение как массовое социальное течение приобрело немалое значение и в качестве одного из факторов социальной интеграции, т.е. сближения людей и объединения их в группы, организации, союзы, клубы на основе общности интересов и деятельности по их удовлетворению. Популярность спорта, естественная оценка спортивных успехов с престижными интересами народа, нации, государства делают его удобным каналом для воздействия на массовое сознание. В современном мире этот канал используется и в коммерческих целях.
Коммуникативная функция. Гуманизация общества в настоящий период развития человечества делает спорт фактором развертывания международных связей, взаимопонимания и культурного сотрудничества народов, упрочения мира на земле.
Спорт давно уже занял одно из ведущих мест в международном общении. Неудивительно, что международные спортивные связи выросли в нашу эпоху до глобальных размеров, а такие формы спортивного движения, как «Спорт для всех» и олимпийское движение, стали широчайшими интернациональными течениями современности. Следует отметить, что в настоящее время Международный олимпийский комитет объединяет около 200 национальных олимпийских комитетов.
Экономическая функция. Спорт имеет большое экономическое значение, выражающееся в том, что средства, вложенные в развитие спорта, сторицей окупаются прежде всего в повышении уровня здоровья населения, повышении общей работоспособности, продлении жизни человека. Развитие науки о спорте, материально-технической базы, подготовка кадров − все это способствует развитию детского и юношеского спорта, массового спорта и спорта высших достижений.
Специфические
Соревновательно-эталонная функция. Основу специфики спорта составляет собственно соревновательная деятельность, суть которой заключается в максимальном выявлении, унифицированном сравнении и объективной оценке определенных человеческих возможностей в процессе состязаний, ориентированных на победу или достижение высокого в личном плане спортивного результата или места в соревновании.
Фиксируемые в спорте рекорды и достижения, выполнение классификационных норм приобретают широкое признание и служат своеобразным показателем индивидуальных и общечеловеческих возможностей. В отличие от технических эталонов «спортивный эталон» исторически не остается неизменным, а все время прогрессирует, стимулируя тем самым мобилизацию усилий спортсмена на самосовершенствование. Эталонная функция наиболее ярко выражена в спорте высших достижений, однако в той или иной мере она свойственна и спорту в целом, в том числе массовому общедоступному через систему специально организованных соревнований.
Эвристически-достиженческая функция. Для спорта характерна творческая поисковая деятельность, сопряженная с познанием человеком своих возможностей, наряду с изысканием эффективных способов максимальной реализации и их увеличения. Эта функция наиболее полно выражена в спорте высших достижений, так как на пути к ним необходимо постоянно совершенствовать систему подготовки, искать новые средства, методы тренировки, новые образцы сложнейших элементов техники и тактических решений ведения спортивной борьбы.
Необходимо совершенствовать способности к полной мобилизации своих возможностей в соревнованиях и наиболее эффективно их использовать на разных этапах многолетней подготовки, чтобы подниматься все время на новый уровень мастерства. Подобно гигантской творческой лаборатории спорт проторяет таким образом пути к высотам человеческих достижений. Подтверждением этому могут служить слова лауреата Нобелевской премии Арчибальда Хилла о том, что наибольшее количество сконцентрированных физиологических данных содержится не в книгах по физиологии, а в мировых спортивных рекордах.
4. Физическая культура как единство духовного и телесного
4.1. Соотношение телесного и духовного в историко-культурологическом дискурсе
Проблема соотношения телесного и духовного в человеке привлекала внимание исследователей во все времена. Соотношение этих двух начал трактовалось неоднозначно, что зависело от множества факторов общественной жизни1.
Так древние греки одни из первых создали культ человеческого тела. Они славили его прекрасные черты, восхищаясь этим удивительным созданием природы. Даже боги приняли у греков облик человека.
Ветхозаветная антропология трактовала человека как своеобразное сплетение души и тела. При этом тело оценивалось как темница души. Презрительное, негативное отношение к телу исповедовали к концу прошлой и началу нашей эры неопифагорийцы, Филон Александрийский, который относил телесность на самый низкий уровень в иерархии бытия.
Восточное миропонимание на протяжении всего своего развития содержало в себе признание значимой роли, которую тело человека играет в его жизни в самых разных отношениях. Оно ориентирует не только на достижение осознания этого факта, т.е. на сознательно ценностное отношение к своему телу, но и на серьезную, основательную «работу» с телом.
Традиционно для культуры Западной Европы физическое развитие личности базируется на идее общечеловеческих ценностей души и тела. В современных западноевропейских концепциях физической культуры уже начала формироваться, так называемая постматериальная идея, которая, продолжая традиции гуманизма, рационализма и индивидуализма, исходила из реально происходящих процессов западного общества.
Формирование концептуальных основ физической культуры в феодальной и пореформенной России неоднократно становилось предметом ряда исследований2. В них правомерно отмечалась оригинальность идей русских деятелей физической культуры, прослеживалась связь с достижениями общественной педагогической науки, приводились многочисленные исторические факты, особенно конца XIX-начала XX века и др. Однако увлечение персоналиями, недоступность для советских специалистов части исследовательских материалов, вынужденный односторонний подход к историческим фактам и другие объективные и субъективные причины не способствовали решению вопроса об исторических тенденциях становления русских концепций целостной саморегулирующей системы физической культуры. Проведенный системный анализ культурно-исторических тенденций феодальной и пореформенной России показал, что концептуальная основа социально-педагогической саморазвивающейся системы физической культуры не состояла из единой прогрессирующей идеи, как это вытекало из некоторых специальных работ, а включала в себя несколько концепций с различными целями физкультурной деятельности, сочетание которых и стремилось образовать в обществе органическую систему физической культуры1.
Представляется возможным выделить четыре основных теоретико-методические школы физической культуры в дореволюционной России: народная, православная, гуманистическая и утилитарная. Последняя в свою очередь включает следующие направления: гигиеническое, военно-прикладное, спортивное и гедонистическое. В процессе взаимодействия этих направлений наблюдалось взаимопроникновение и взаимообогащение. Однако их отличие заключалось в идейной базе физической культуры, целях, задачах, принципах. Методические же основы, зачастую не противоречили друг другу, хотя и прямо зависели от целей физической культуры.
Отличительные черты русской физической культуры, как и в целом сферы культуры, обусловлены историческим процессом. Молодая тысячелетняя русская цивилизация поглотила в себе многое из опыта близлежащих стран. Это дало основание для широкого распространения мнения, особенно в европейской и североамериканской специальной литературе, что русская культура является неким переходным типом европейско-азиатской культуры. Некоторые обобщающие работы о процессах в мировой физической культуре также исходят из данного постулата. Мы придерживаемся иной точки зрения: русская культура, в том числе и физическая, самобытна, базируется на переплетении разных культур, обогащенных собственным историческим опытом.
В XIX − начале XX века православная физическая культура оформилась в целостную концепцию. Православная философско-теологическая мысль интерпретировала физическое воспитание через понимание подчинения тела душе как проводник и реализатор ее пожеланий, мыслей и движений Содержание концепции физической (телесной) культуры в христианском воспитании отвечало семи положениям. Во-первых, полнота: воспитание касалось развития всех способностей тела человека; во-вторых, стройность: единство и гармония заключались в неодинаковом воспитании способностей – низшее (телесное) подчинялось высшему (разуму), высшее – высочайшему (Богу); в-третьих, укрепление тела всегда должно было оставаться в пределах природы человека; в-четвертых, физическое воспитание должно было исходить из реального состояния физических способностей, здоровья и других характеристик ребенка; в-пятых, использование принципа постепенности: от легкого к трудному; в-шестых, стремление к формированию у ребенка собственных убеждений, поиску успехов в образовании; в-седьмых, укрепление тела никогда не должно было быть главной целью, всегда средством.
Главным педагогическим правилом являлось то, что отношение к телу, к физической культуре человека определялось через духовное. Телесные ощущения не могли достигать такого развития, которое бы мешало развитию внутреннему. В то же время это совершенно не означало подавления телесных ощущений.
Авторы православной концепции считали средствами физической культуры чистый воздух; здоровую пишу, одежду и жилище; движение и покой, гимнастику. В гимнастике главными являлись упражнения, которые считались полезными и потому, что отвлекали внимание занимающихся от телесных самоощущений. Важно зафиксировать существование православной концепции физической культуры, ее основные черты и некоторую источниковедческую базу. Но все же можно предварительно сделать вывод, что православная концепция физической культуры определила место телесного развития человека в общечеловеческих ценностях, выявила нравственные критерии физического воспитания, сформулировала основы диалектики методического содержания занятий физическими упражнениями.
4.2. Социальное и биологическое в развитии человека
Проблема соотношения социального и биологического в человеке имеет не только свое собственное теоретическое и практическое значение, но и во многом определяет содержание различных наук, изучающих человека и его отношение к природе и обществу.
С одной стороны, человек – высшая ступень развития биологической эволюции, элемент живой природы. Биологическое в человеке представлено как организм, задатки, телесная физическая структура, темперамент, динамика психических процессов, способность действовать. С другой стороны, он – творец, активный участник исторического процесса развития материального производства и духовных ценностей, частица, элемент социальной жизни, осуществляющий свои поступки в соответствии с нормами и ценностями, существующими в обществе.
По этой проблеме можно выделить: четыре основные точки зрения 1) человек – социальное существо; 2) человек – биологическое существо; 3) человек – и биологическое, и социальное существо; 4) человек – социальное существо с полноценной биологической основой (природной, биотелесной, естественной).
Наиболее верна, по нашему мнению, четвертая концепция, учитывающая принцип снятия высшим низшего, социальным биологического. Это значит, что все социальные характеристики человека, в конечном счете, базируются на его биологической основе, хотя эта биологическая основа преобразуется социальным. Этот подход открывает перспективы исследования не только социального, но и биологического в человеке, хотя мало внимания уделяется телесному (механико-физико-химическому) в человеке.
В интересующем нас аспекте о сущности человека возможны различные ситуации:
человек появился биологически, а социально еще не состоялся (новорожденный);
человек биологически не существует, а социально живет (в памяти поколений);