Оформление педагогической науки в трудах Я.А. Коменского

ВВЕДЕНИЕ
1.Вклад Я.А. Коменского в теорию и практику воспитания
2.Очерк жизни и деятельности Я. А. Коменского
3.Мировоззрение и социально-политические взгляды Я. А. Коменского
4.Я. А. Коменский - отец научной педагогики
5.Основные уроки Я. А. Коменского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Оформление педагогической науки в трудах Я.А. Коменского

Здесь он руководит комиссией ученых, которая занималась разработкой идеи пансофии, однако вскоре начавшаяся буржуазная революция положила конец этим занятиям. Его приглашают в Швецию и поручают составить учебники по иностранным языкам и разработать методику их преподавания.
С 1650 по 1654 год Я. А. Коменский реорганизует школьное дело в венгерском городе Шарош-Патаке. Затем опять возвращается в Лешно. В 1656 году на Польшу нападают венгры и занимают Лешно. Поляки отбили город, но разрушили его, так как им была известна связь чехов-протестантов со шведами. Опять сгорел дом Я. А. Коменского, погибла большая часть его книг и рукописей, в том числе, итоги двадцатипятилетней работы над проблемами пансофии.
Остаток жизни Я. А. Коменский провел в Амстердаме у сына своего прежнего покровителя Лаврентия де Герра, богатого голландского купца. Здесь ему была предоставлена возможность реализовать некоторые из своих замыслов. Было издано полное собрание его работ по вопросам обучения - "Operadidaktika omnia". Вновь были написаны два тома его пансофических трудов. Было опубликовано духовное завещание "Unum necessarium" ("Единственно необходимое"), где он говорит о том, что нужно человеку для духовно богатой и нравственной жизни. Скончался Я. А. Коменский 15 ноября 1670 года. Прах его покоится в Наардене близ Амстердама.
Раздумья о Я. А. Коменском вызывают чувство гордости за человека. В нем все величественно, как бы скрыто за далью веков - и все близко, тепло и человечно: величие и трагизм судьбы, контрасты суровой жизни и подлинно гуманного, человеческого творчества.
В лице Я. А. Коменского мир лишился редкого, действительно выдающегося, великого человека, разносторонняя деятельность которого определялась желанием улучшить мир, приблизить его к счастливому будущему. Развив в себе способность к планетарному мышлению, Я. А. Коменский, тем не менее, был прежде всего гражданином своей страны. Как член общины чешских братьев, он с раннего детства жил реальной жизнью, ее идеями и настроениями, служил прежде всего именно своей общине, чешскому народу. Обстоятельства его жизни складывались так, что он вынужден был всю жизнь защищать в своих работах и публичных выступлениях духовные установления и традиции чешских братьев. Так, он выступает на диспуте евангелистов и католиков в Торуне, на совещании протестантов в Литовском Орле, эта его деятельность принесла немало забот и тревог. Жизнь его не раз подвергалась смертельной опасности. За ним постоянно охотились отцы-иезуиты и шпионы католических монархов. Император Фердинанд Ш объявил его своим личным врагом. До старости он дожил только благодаря тому, что его берегли и охраняли друзья-единоверцы. Так, возвращаясь в Лешно через Нижнюю Венгрию, он встречает вдруг всадника, который предупреждает его, что в том месте, куда он направляется, его ожидают шпионы Фердинанда, чтобы арестовать.
Показательно, что в последние годы жизни "престарелый изгнанник" постоянно думает о своем народе. В работе "Завещание умирающей матери" он обращается к чешским братьям устами "умирающей матери общины" со следующими словами: "Тебя, мой богемский и моравский народ, тебя, дорогое Отечество, я не могу забыть в час моей разлуки с жизнью, к тебе обращаюсь я прежде всего и назначаю тебя главным наследником тех сокровищ, которыми некогда всевышний одарил меня... О мой богемский народ, я молю бога о том, чтобы, когда промчится буря его гнева (вызванная на наши головы нашими грехами), к тебе снова пришли добрые времена".
3.Мировоззрение и социально-политические взгляды Я. А. Коменского
Говоря о мировоззрении Я. А. Коменского, следует иметь в виду то, что получив богословское образование, он был искренне верующим человеком, склонным к пиетизму8. Служение богу, по его мнению, заключается в нравственном усовершенствовании и не нуждается в обрядности. Вера его была своеобразной. Обладая глубочайшим, трезвым, проницательным умом, видя несовершенство мира, Я. А. Коменский начинает спорить с богом, упрекать его. Показательна в этом отношении его прямодушная работа - исповедь «Печальный». Для этой исповеди он избирает форму диалога с господом.
Печальный - это он сам, скорбящий о трагедии, переживаемой Родиной. Печальный не видит выхода: лучше смерть, чем такая жизнь. И он укоряет бога такими словами, которые могут ужаснуть любого христианина: "Бог? Когда мы признаем его, то он и не слышит нас и слышать не хочет." Но вот появляется сам Христос, чтобы вселить в Печального веру и божью благодать. Печальный обнажает перед ним свою скорбящую, израненную душу: "Ты думаешь, у меня железное сердце? - спрашивает он у Христа. - Конца страданиям мы не видим..."
Христос утешает Печального, говорит о необходимости смирения, обещает, что наступят новые времена, когда восторжествует справедливость. Но он сам чувствует: божьи слова не утешают Печального...
Священник Я. А. Коменский был не из тех, кто говорит в порыве благочестивого смирения: "Неисповедимы пути твои, господи". Он рассуждает так: " Я служитель божий и поэтому должен знать или по крайней мере угадывать его волю".
Он постоянно задавал себе вопрос: "Почему бог поступает именно так, а не по-другому?" Будучи проповедником, в Фульнеке, он опубликовал "Жалобы угнетенных бедняков к небу", где гневно обличает социальную несправедливость и имущественное расслоение людей. "Несправедливо, что богатые обладают массой, даже с избытком, земных вещей, в то время как мы страдаем от нужды, а ведь мы также созданы, как и они! - жалуются бедняки господу. - У многих из богатеев амбары и склады наполнены до отказа, и мыши поедают запасы; мы же умираем с голоду".
Я. А. Коменский жил и творил в классическую эпоху первоначального накопления. И прозорливо разглядел, как рост посреднической коммерческой деятельности возбуждает у дельцов-бизнесменов необузданную страсть к наживе, стремление грабить и обирать ближнего. Эта страсть даже в общине чешских братьев вытеснила милосердие, считавшееся всеобщим христианским долгом. Резко осуждая систему торгового и ростовщического посредничества, он был далек от идеализации предпринимателей и бизнесменов. "Богачи вводят различные виды барщины и возлагают на нас тяжелое бремя, к которому они сами не прикасаются и пальцем", - писал Я. А. Коменский в "Жалобе бедняков к небу".
Он до мельчайших деталей изучил изнанку мира. Я. А. Коменский рисует картину необъятного капиталистического города, погруженного в кромешную тьму. Каждая улица заселена одним сословием, и все они ведут к площади, на которой расположен замок фортуны. Этот город и есть образ мира, представляющий собой запутанный лабиринт. Так он и называет свое самое значительное произведение "Лабиринт мира и рай сердца".
Это произведение представляет собой своеобразную, оригинальную аллегорию9. В сопровождении проводника и толкователя автор отправляется в путешествие по мирскому лабиринту. Но прежде проводник и толкователь надевают на него узду и светонепроницаемые очки. Они не хотят, чтобы автор увидел вещи такими, какими они есть на самом деле. К счастью, очки не заслоняют мир целиком, и автор-Путник, глядя поверх них, изучает его своими глазами.
Страшная картина открывается взору Путника! Я. А. Коменский не щадит никого. Вот - сословие ученых; чтобы допустить в него, "проверяли первым долгом, какой у каждого кошелек, какой задок, какой мозг (а о мозге, извините, по соплям судили) и какая шкура. Если шкура железная, а кошель золотой, будущего ученого одобряли и тотчас охотно вели дальше".
Столь же неприглядным видит Путник и все остальные сословия. Достается, в частности, и духовенству, которое предается пьянству, ссорам, воровству и грабежу, возбуждает распри между представителями различных конфессий.
Особенно непривлекательную картину являет собой сословие правителей. Путник замечает, что все они не на своем месте, что некоторые "покупают места, другие выращивают, третьи приобретают их лестью, четвертые самовольно садятся править". У каждого правителя обязательно недостает чего-нибудь необходимого: ушей, которыми они могли бы выслушать жалобы своих подданных; глаз, которыми могли бы увидеть беспорядки, и т. п. Путник приходит к выводу, что именно сословие правителей сеет полный беспорядок и несправедливость. Проводник и толкователь увещевают Путника покориться существующему порядку. "Тысячу раз предпочтительнее умереть, чем быть там, где происходит подобное". - отвечает он. И Путник возвращается в "дом сердца своего". Успокоение находит он во всеобщей любви, в непрерывном нравственном самоусовершенствовании. "Вернись в дом сердца своего и запри за собой дверь", -обращается он к человеку, призывая этим самым к неучастию во зле. Эта глубокая мысль перекликается с философией стоиков. К нам от нее же идут экзистенциалистские идеи о самоценности человеческого существования, толстовское учение о непротивлении злу насилием, идеи живой этики Рерихов.
Изменить общество можно лишь изменив человек10а. Изменить человека может правильное поставленное воспитание. Но и оно далеко не всемогуще. На протяжении всей своей жизни Я. А. Коменский настойчиво и последовательно исследует пути исправления дел человеческих. Он говорит именно об их исправлении, а не о революционно-насильственном преобразовании. В его социально политических сочинениях не увидим слов о разрушении и ломке старых порядков. Я. А. Коменский говорит о необходимости преобразования общественных, социальных и экономических отношений на созидательным, гуманистических началах. И он искренне верит, что человечество станет единой семьей, в которой все народы и все люди будут свободны и равноправны, воодушевлены общими целями и идеалами, исключающими войны и любые формы насилия и угнетения. Он ненавидит войну. "Духовная культура и война не могут идти вместе", - говорит мыслитель.
Свой главный труд "Всеобщий совет об исправлении дел человеческих" он открывает вдохновенным обращением к читателю: "Вот видите, к чему мы приступаем! Будем совещаться об исправлении дел человеческих всеобщим образом..., то есть всеохватно и всенародно, как еще не делалось от начала мира..."11
Каким образом "народы, распри позабыв, в единую семью объединяться?"
Ян Амос утверждает, что условием исправления дел человеческих должно быть одновременное исправление в трех областях: в государственном устройстве (общественные, государственные и экономические отношения, политика); религии; познании (наука, просвещение)12. Но этого, по Я. А. Коменскому не сделает ни пролетариат, "ни бог, ни царь и ни герой". Для того чтобы мир человеческий развивался естественным, ненасильственным путем, необходимы: а) всеобщее пробуждение; б) всеобщее увещевание "всерьез приступить к желательным трудам"; в) всеобщая культура языка и мышления; г) всеобщая научная картина мира (осмысление его во всех существенных взаимосвязях); д) всеобщее просвещение; е) всеобщее преобразование (познания, веры, экономического и государственного устройства); ж) всеобщее обучение и воспитание.
Для осуществления всех этих реформ (задолго до Ж.-Ж. Руссо) Я. А. Коменский предлагает создать различные международные объединения13. Принципы взаимоотношения стран и народов определяются им следующие:
полное равноправие; взаимный культурный и экономический обмен;
бескорыстная экономическая культурная и всякая иная помощь богатых стран слаборазвитым.
Еще недавно мы бы сказали, что эти идеи утопичны, несбыточны, ненаучны. В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона говорится, что философские и социально-политические взгляды Я. А. Коменского представляют только исторический интерес. Сегодня мы эти идеи называем новым мышлением.
Великий мыслитель, гуманист и демократ выдвигает идеи, ставшие достоянием будущего.
Возможны ли отношения между государствами и народами, основанные на братстве, взаимном доверии, взаимной помощи? Они не только возможны, утверждает Ян Амос, они естественны, ибо соответствуют природе людей, которые рождены братьями.
"Человеческая природа создана свободной, - пишет Я. А. Коменский, - она никаким способом не хочет или не может допускать насилия над собою14...Она сотворена с полным равенством со своими ближними во всем....Свобода, самое ценное, что имеет человек.... Мы требуем свободы мысли, религии, свободы гражданства..."
Я. А. Коменский горячо убеждает своих современников начать преобразовательную работу немедленно... Но он не был услышан. Познавая мир, совершенствуясь, продвигаясь вперед, мы только приближаемся к Я. А. Коменскому.
4.Я. А. Коменский - отец научной педагогики
Когда ученые-педагоги 19 века стали пристально исследовать вопросы воспитания, они были не просто удивлены, а буквально поражены: на какое бы новое, как им казалось, явление они бы не обратили внимание, о нем обязательно у Я. А. Коменского уже что-то сказано. Он синтезировал, интегрировал мировые достижения педагогической мысли и создавал подлинную науку о воспитании, он стал истинным ее отцом.
Педагогика Я. А. Коменского основана на гуманистических началах. Он был убежден в могуществе человеческого разума. Ян Амос считал, что человек призван быть исследователем всего, призван помнить все, что заключает в себе мир. Он полагал, что "в мире нет ничего, чего бы не мог объять одаренный чувством и разумом человек". Светлый ум человека, подобно сферическому зеркалу, - пишет Я. А. Коменский, воспринимает изображения всех вещей. Ученики должны видеть в изучаемом не утопические фантазии, не платоновские идеи, но вещи, действительно нас окружающие.
Учение Ян Амос разработал на сенсуалистической основе. Он высоко ценил "Новый Органон" Бэкона Веруламского. Вслед за ним (не будучи однако чистым эмпириком) считал, что книжное знание, оперирующее только словами и не знающее жизни, бесплодно, как посвященная богу монахиня. "Почему вместо мертвых книг не открыть нам живой книги природы?" - задается вопросом мыслитель. Наставлять молодежь - это не значит вдалбливать ей в голову кучи слов, фраз, сентенций, мнений, собранных у ученых, а это значит - открыть ей "разрушение вещей". Эта идея привела его к необходимости критически переосмыслить, собрать воедино, привести в систему основы современного ему научного знания, создать "Пансофию" - книгу всеобщей мудрости.
Ян Амос подверг всесторонней критике схоластическую школу, назвав ее пристанищем мальчишеского озорства" и "застенком для умов". Он разработал учение о новой школе, призванной быть "истинной мастерской людей, где умы учащихся озаряются блеском мудрости, где всесторонне обучают всему"..
Я. А. Коменский наметил стройную систему преемственно связанных между собой четырех ступеней образования. Он учит, что никто не рождается только для себя. Необходимость совместной жизни с другими людьми соединяет всех законными узами, которые всех обязывают: а) никому не вредить; б) воздавать каждому, что подобает; в) приносить ту пользу, которую он может принести. К осознанию этих "вечных" мыслей человек приходит в продолжение многих лет. Ян Амос Коменский, воспитывая и обучая человека, проводит его по всем ступенькам своей системы - от материнской школы к школе родного языка, где даются знания о реальном мире, систематизированные по различным предметам (как сказали бы сейчас), а затем - к гимназии или латинской школе, в которой наряду с языком науки того времени (латинским) изучаются и реальные дисциплины (этика, история, новые языки). Школьное образование венчают академии и путешествия.
Я. А. Коменский ввел новое научное знание, выдвинул принцип всеобщего образования, разработал новые принципы организации школьной работы: тщательное ее планирование, классно-урочную систему занятий.
Я. А. Коменский пришел к необходимости создания принципиально новых учебников - таких, которые "представляют вернейшую картину всего мира", побуждают учеников к проявлению самостоятельности мышления. "У своих учеников, - писал он, - я всегда развивал самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении, как единственную основу для достижения прочного знания".
В дидактической системе Я. А. Коменского впервые сочеталось изучение вещей с развитием мысли и речи. Именно он заложил основы развивающего обучения. "Нужно показывать вещи и с другой стороны, нужно учить также выражать словами все, что видишь, чтобы речь и мысль всегда шли бы параллельно и развивались бы, следовательно, вместе", - утверждает гениальный педагог.
Ян Амос привел в систему принципы обучения, сыгравшие исключительную роль в развитии научной педагогической мысли. Он, к примеру, выдвинул и теоретически обосновал следующие дидактические принципы: научности, систематичности, последовательности, сознательности, прочности, связи обучения с практикой, учета возрастных особенностей, наглядности. Этими принципами и сегодня руководствуются учителя. Так, его "золотое правило" ("Все, что только можно, представлять для восприятия чувствами") явилось действительно драгоценным вкладом в дидактику и великим приобретением методики.
Говоря о значении идей Я. А. Коменского в области нравственного воспитания, следует подчеркнуть, что не утратили актуальность его мысли о воспитании у детей и юношей способности сдерживать себя, быть господином своих действий, о воспитании привычки к труду, прямодушия и других социально значимых моральных качеств.
Благородный мыслитель-демократ самой прекрасной чертой морали считал преодоление эгоизма, желание действовать в интересах общего благополучия, а также - справедливость.
К Я. А. Коменскому восходит мудрая идея о том, что нравственные качества вырабатываются в действии, в упражнениях. Среди этих упражнений он выделял такие, которые формируют привычку делать все "благоразумно и одухотворенно". Пусть учитель заботится о том, чтобы юноши выполняли все дела с энергией и вниманием. Очень полезно поручать им заботиться о том или ином деле и давать дельный отчет о том, что и кем сделано. "Деятельности мы учим путем деятельности", - писал он. Он высказывался за организацию школьного самоуправления на демократических началах. Пусть школа и каждый класс представляют из себя "государство со своим сенатом", пусть на общих собраниях они сами разбирают свои дела. Не современно ли звучат эти слова?
Принципиально новые взгляды были высказаны им по поводу школьной дисциплины. С негодованием писал Я. А. Коменский, что школа напоминает "застенок", место пыток, что крики, насилие, побои - обычное явление. Он требовал гуманного отношения к детям. "Удары и пинки - верное средство возбудить ненависть к науке", - утверждал Ян Амос Коменский. Но он был против всепрощенчества. В исключительных случаях считал возможным "гром и молнию".
Ян Амос высоко ценил профессиональный учительский труд, личность учителя. "Человек есть не кусок дерева, из которого ты (если он ведет себя совсем пассивно) мог бы вырезать статую, а живой образ, формирующий сам себя, если ему создаются для этого условия", - утверждал он. Соответствующие условия создает педагог. Ребенок должен энергично работать под руководством учителя, упорно и систематически усваивая знания. "С учением связаны усилия и прилежание", - подчеркивал Я. А. Коменский. - Школа - это поприще труда, пусть даже приятного, но все-таки труда". Учитель должен суметь пробудить в ученике любовь к учению и правильно руководить этим процессом: " учащемуся - работа, учителю - руководство". Я. А. Коменский, как мы видим, четко осознавал руководящую роль учителя. "Пусть учитель увлекает детей своим примером, - писал Я. А. Коменский, - пусть учитель приобретает самому себе истинный и полный свет истинного просвещения для того, чтобы стать для учащихся сияющим солнцем". Он требовал от учителя энергии и самоотверженности и "постоянного подъема духа".
Новаторские педагогические идеи Я. А. Коменского до сих пор еще медленно проникают в практику. Этому мешают и косность педагогического мышления, и социально-экономические условия. Наблюдаем мы и своеобразное ниспровергательско-нигилистическое отношение к традиционной педагогической мысли.