Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
| Код |
306569 |
| Дата создания |
08 июля 2013 |
| Страниц |
86
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 3 июня в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ВОСТОКА И ЗАПАДА
1.1. ПОНИМАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ И СЧАСТЬЯ
1.2. ПОНИМАНИЕ БОГА
1.3. ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ И СМЕРТИ
ГЛАВА II. КУЛЬТУРА ОТНОШЕНИЙ НА ЗАПАДЕ И ВОСТОКЕ
2.1. ОТНОШЕНИЕ К ЛИЧНОСТИ
2.2. ОТНОШЕНИЕ К ЖЕНЩИНЕ
2.3. ОТНОШЕНИЕ К СВОБОДЕ
ГЛАВА III. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА НА ЗАПАДЕ И ВОСТОКЕ
3.1. ПОЛИТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ВОСТОКА И ЗАПАДА
3.2. КУЛЬТУРНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА И ЗАПАДА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Сравнительный анализ культур различных мировых регионов (Восток - Запад)
Фрагмент работы для ознакомления
Даже намеренно абстрагируясь от дихотомии Запада и Востока, субъект той или иной культуры, стремясь определить ее место (или отдельного ее феномена) среди иных культурных образований – типологически родственных или контрастных, – всегда имеет в виду некую систему пространственных координат, то есть определенную ценностно-смысловую топологию. Запад и Восток представляют собой простейший и универсальный случай культурной топологии (два разных топоса, образующих в паре смысловое напряжение и в то же время ограниченную смысловую связь). К такому универсуму апеллировал, например, поздний Гёте, создавая свой «Западно-восточный диван»; аналогичную роль играют восточные мотивы в творчестве западноевропейских романтиков. В 20 веке число примеров более или менее органичных совмещений западных и восточных дискурсов в рамках одной художественной или философской картины мира можно умножить многократно (Н. Гумилев, В. Хлебников, Г. Малер, И. Стравинский, П. Кузнецов, О. Шпенглер, П. Гоген, А. Матисс, А. Арто, А. Камю, Т. Манн, Г. Гессе, К. Г. Юнг, А. Швейцер, Дж.Д. Сэлинджер, И. Бродский и др.). Связь Запада и Востока, их явная или демонстративная парная сопряженность символизирует единство мира, глобальный универсум, территориально или смысловое всеединство мировых сил, природных стихий, разных народов и стран. Именно к такому универсуму апеллируют все мировые религии, наиболее общие и универсальные философские системы. Не случайно, почти все империи обращались к парадигматике Запада и Востока (Др. Китай, эллинистическая Греция, Римская империя, Византия, кочевая империя Чингисхана, Россия и СССР и др.). Характерна преемственность имперского герба «трех Римов» – двухглавого орла, как раз и означающего соединенность и неразрывность Запада и Востока, а также всеохватность власти, обнимающей безграничное пространство, а значит, в принципе неограниченной, абсолютной, вселенской.
Пространственная саморефлексия любой культуры (или ее относительно завершенного фрагмента) в той или иной мере связана с географической ориентацией и исторически обусловленными представлениями о дуальной (бинарной) организации и смысловом членении мирового пространства (ведущими свое происхождение из мифологических моделей мира). Дихотомия Запад–Восток оказалась в этом отношении наиболее устойчивой практически во всех культурах, что связано с космогоническими мотивами этой антиномии (восход и закат солнца, других светил; символика рождения и умирания всего живого; цикличность и круговорот всех природных и космических процессов, свидетельствующие о глубинной взаимосвязи Запада и Востока, их скрытой диалектике). Нередко в культурах разных народов Восток символизирует начало (жизни, истории, сотворения мира, природного или космического цикла и т.п.), весну, возрождение и обновление, воскресение, спасение, наступление грядущего. Соответственно Запад ассоциировался с концом (жизни, истории, творения), осенью, зрелостью и завершенностью достижений любого рода, подведением итогов. В большинстве мифологий мира самим по себе смысловым полюсам Запада и Востока не отдается предпочтение, – их противоположности снимаются в мифологическом центре мира. Так, например, в греческой мифологии дельфийский Омфалос (камень, упавший с неба; букв. перевод с греч. – «пуп») является местом, над которым встретились два орла, пущенные Зевсом с Запада и Востока для определения центра мира.
Таким образом, Запад и Восток – это различные социокультурные парадигмы, на протяжении веков и тысячелетий сосуществующие между собой, борющиеся друг с другом, взаимодействующие и влияющие – прямо и косвенно – одна на другую, но в процессе исторического противостояния (постоянно изменявшего свои формы и их смысловое соотношение), так и не преодолевшие семантического «параллелизма», взаимной непереводимости, символического противостояния, политической, философской, религиозной, художественной и др. оппозиции. Как бы далеко ни отстояли друг от друга культурно-смысловые системы Запада и Востока, они остаются связанными между собой, по крайней мере, совокупностью различий, принципов или набором критериев и принципов, согласно которым Восток и Запад оказываются сопоставимыми между собой (в т.ч. и как антиномические пары). Как бы тесно ни сближались между собою Запад и Восток, – всегда найдутся ценности и нормы взаимоисключающие, предельно поляризующие семантические поля Востока и Запада. Даже применительно к одному культурно-целостному объекту наблюдения или научного изучения можно говорить об амбивалентности представленных в нем западных и восточных начал.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, христианская вера изменила само устройство души европейского человека. Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себе личность и свободу, встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходила ни античная мысль, ни античное чувство. Прежде всего, этот духовный переворот был связан с нравственностью. Новые проблемы человеческого существования ярко и глубоко выражены в Нагорной проповеди Иисуса (он произнес ее стоя на холме - «с горы»).
Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовывалась главным образом в духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стала выражаться в преобразовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям. «Исповедальность» европейского искусства1) есть качество, сформированное христианской духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы и знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов), пришла к нам от христианства.
Классическая религиозная традиция обычно сопоставляет смысл жизни с некоторым служением - служением Господу или идеалу. Ряд восточных «религий без бога» (например, буддизм) рассматривает высший смысл жизни в максимальном от этой жизни отречении.
Главный девиз ислама - все во имя Аллаха, для прославления его имени. Молиться, исполнять обряды, трудиться, учиться и даже любить и ненавидеть человек должен лишь во имя аллаха но не только делать все ради Аллаха но и по сути то что делает человек является проявлением божественного, а не человеческого разума как в большинстве разновидностей христианской религии запада, а достижения являются следствием излияния божественной пневмы (в пер с лат. душа, жизненная сила, дух - как высшей награды). то есть по сути восточные религии в отличие от западных (представляющих человека как создание у которого есть выбор в поступках) представляют человека как «игрушку» в руках бога (или богов- что тоже примечательно что в восточной традиции настолько с давних времен получило распространение вера во все магическое и сказочное что магическая душа (термин О.Шпенглера) до сих пор сохраняет веру во множество богов. Индийский мистицизм, и, в частности, индуизм, облекает свое учение в форму мифов, используя метафоры, символы, поэтические образы, сравнения и аллегории. Логика и здравый смысл не накладывают особо значительных ограничений на язык. Поэтому язык мифологии лучше подходит для описания мистического мировоззрения, чем наш повседневный язык. Согласно Ананде Кумарасвами «миф являет собой максимальное приближение к абсолютной истине, которую нельзя выразить словами»2.
По утверждению Бертрана Рассела3, все, и в том числе религиозные школы западной философии, формулировали философские идеи при помощи логики. На Востоке, напротив, признавалось, что действительность не подчиняется законам языка, и восточные мудрецы не боялись отказаться от логики и привычных понятий.
Список литературы
"1.Абачиев С.К. Православное введение в религиоведение: Курс лекций.- М.: РОХОС, 2004.- 472 с.
2.Абрамян Г.А. Путь Востока. Универсализм и партикуляризм в культуре / Материалы VIII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока // Серия Symposium , выпуск 34.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005.- с.7
3.Авдеев В.Б. Преодоление Христианства.- М.: Капь, 1994.- 257 c.
4.Андреев А. Р. Монашеские ордена. Бенедиктинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты и другие / Авт.-сост. А. Андреев.- М.: Евролинц - Кучково поле, 2002.-400 с.:ил.
5.Андреева Л. А. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России / Л.А.Андреева.- М.: Ладомир,2001.-253 с.
6.Антес П. Религии современности. История и вера.- М.: Прогресс-Традиция, 2001.- 304 c.
7.Антропология культуры.- М.: ОГИ, 2002.- 328 с.
8.Арутюнов С.А. Культурная антропология / С.А. Арутюнов, С.И. Рыжакова.- М.: Изд.: Весь мир, 2004.- 216 с.
9.Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры.- М.: ОГИ, 2001.- 344 с.
10.Аспекты культуры: классика и современность / Сост. и отв. ред. М.А. Ростоцкая.- М.: ВГИК, 2001.- 236 с.
11.Бабаева А.В. Формы поведения в русской культуре (IX-XIX века).- СПб.: СПб философское общество, 2001.- 148 с.
12.Белик А.А. Культурология, Антропологические теории культур.- М.: Российс. гос. Гуманит. ун-т, 2000.- 240 с.
13.Бенуас Л. Знаки, символы и мифы / Л. Бенуас; Пер. с фр. А. Калантарова.- М.: ООО Изд. Астрель; ООО Изд. АСТ, 2004.- 160 с.
14.Бородавкин С.В. Гуманизм и гуманность как два языка культуры: Науч. издание.- СПб.: Изд. Русско-Балтийский информац. центр БАИИ, 2004.- 240 с.
15.В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество.- М.: Академич. Проект; РИК, 2005.- 528 с.
16.Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. Т. 2: Учеб. по спец. История.- М.: Высшая школа, 1998.- 495 с.
17.Возрождение городов через культуру / Пер. М. Бадхен.- СПб.: Изд. Нотабене, 2000.- 87 с.
18.Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия – комос кочевника, земледельца и горца.- М.: Институт ДИДИК, 1999.- 368 с.
19.Глобализация и культура. Аналитический подход / Отв. ред. Н.В. Тишунина.- СПб., 2003.- 172 с.
20.Гоголев А.К. Очищение здравым смыслом: Взгляд на мировые религии и современную историю.- М.: ТОРХС ПРЕСС, 2003.- 432 c.
21.Гордон А.В. Цивилизация нового времени между мировой культурой и культурным ареалом (Европа и Азия в XVII-XX вв.).- М.: ИНИОН/РАН, 1998.- 132 с.
22.Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века.- Тверь: ЛЕАН, 1997.- 288 с.
23.Гуревич П.С. Культурология.- М.: УИЦ Гардарика; Литературно-педагогич. агенство Кафедра, 1999.- 288 с.
24.Ди Зерига Г. Христиане и язычники: Анализ воззрений и поиски взаимопонимания / Пер. с англ. К. Савельева.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.- 304 с.
25.Дианова В.М. Культурология.- СПб.: Изд. С.- Петерб. ун-та, 2005.- 280 с.
26. Долгин А. Прагматика культуры.- М., 2002.- 168 с.
27.Дробницкий О. Г. Моральная философия: Избр. тр. / О.Г. Дробницкий.- М.: Гардарики, 2002.- 520 с.
28.Ермакова Е. Е. Философия: Учебник для вузов по техн. спец / Е.Е.Ермакова.- М.: Высшая школа, 2002.- 272 с.
29.Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России: теория и история.- М.: Академич. проект, 2001.- 592 с.
30.Золкин А.Л. Культурология / Под ред. проф. Н.В. Михайловой.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.- 335 с.
31.Идеи в культурологии ХХ века / Редкол. Ганинская И.А.-М.: Российская Академия наук, 2000.- 180 с.
32.Казанцева С.А. Культурология / Учебное пособие.- М., 2005.- 192 с.
33.Керни Р. Диалоги о Европе. States of mind. Dialogues with contemporary thinkers on the European mind / Пер.с англ. Ричард Керни, В.Л.Алешиной и др.; Науч. ред. М.М.Федорова.- М.: Весь Мир, 2002. -318 c.
34.Кнабе Г.С. Семиотика культуры: конспект учеб. курса.- М.: Рос. гос. Гуманит. ун-т, 2005.- 344 с.
35.Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества.- М.: Едиториал УРСС, 2005.- 352 с.
36.Кравченко А.И. Культурология. Словарь.- М.: Академический проект, 2001.- 656 с.
37.Культурная политика в Европе: выбор стратегии и ориентиры / Сост. Е.И. Кузьмин, В.Р. Фирсов.- М.: Изд. Либерия, 2002.- 240 с.
38.Культурная политика. Проблемы теории и практики.- СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.- 167 с.
39.Культурология / Сост. с отв. редактор проф. А. А. Радугин.- М.: Изд. УДК, 2001- 304 c.
40.Культурология / Учебное пособие.- М.: ПЕР СЭ, ЛОГОС, 2002.- 192 с.
41.Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т.2. - СПб.: Университетская книга; ООО Алетейя, 1998.- 447 с.
42.Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной церкви; Догматическое богословие / Мистическое богословие. - Киев, 1991- 251 c.
43.Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики / Курс лекций.- М.: Изд. Моск. Гуманит. ун-та, 2003.- 200 с.
44.Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. - М.:СП Слово, 1991. - 462 с., ил.
45.Мир культуры. Международная мозаика: Сравнительный анализ культурной политики зарубежных стран.- М.: Изд. ЛИБЕРЕЯ, 2003.- 264 с.
46.Мировая художественная культура. Тематический словарь. Древние цивилизации.- М.: Изд. Крафт , 2004.- 800 с.
47.Мировые религии / А.А. Алов, И.Г. Владимиров, Ф.Г. Овсиенко.- М.: Изд. ПРИОР, 1998.- 480 с.
48.Миф в культуре Возрождения / Отв. ред. Л.М. Брагина.- М.: Наука, 2003.- 324 с.
49.Михайлов Ф.Т. Самоопределение культуры. Философский поиск.- М.: Индрик, 2003.- 272 с.
50.Многоликая глобализация / Под. ред. П. Бергера и С. Хантингтона // Пер. с англ. В.В. Сапова; Под. ред. М.М. Лебедевой.- М.: Аспект-Пресс, 2004.- 379 с.
51.Моль А. Социодинамика культуры / Пер с фр.; Предисл. Б.В. Бирюкова.- М.- КомКнига, 2005.- 416 с.
52.Мусульмане Советского Востока, 1971.- № 3-4, c. 10-20.
53.Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебник. - Изд. 2-е, перераб. и доп.– М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004.- 604 с.
54.Неретина С., Огурцов А. Время культуры.- СПб.: Изд. РХГИ, 2000, 344 с.
55.Николаева О. Современная культура и Православие.- М.: Изд. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.- 288 с.
56.Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях. Sexual morality in the worlds's religions / Дж. Парриндер; Пер.с англ. Т. Логачевой.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.-352 с.
57.Пивоев В. М. История философии: Учеб. пособие для гуманитар. фак. / В.М. Пивоев.- М.: Лань, 2002.-352с.
58.Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира.- М.: ПЕРСЭ; СПб Университетская книга, 2001.- 280 с.
59.Пондопуло Г.К. Формирование культурной традиции.- М.: ВГИК, 2001.- 239 с.
60.Признаковое пространство культуры / Отв. ред. С.М. толстая.- М.: Индрик, 2002.- 432 с.
61.Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. - М., 1997.– 286 c.
62.Религии мира: История и современность: / Отв. ред. А.В. Назаренко; Редкол.: Г.М. Бонгард-Левин,О.Ю. Васильева,А.А. Кисилева и др.-М.: Наука, 2002.-229 с.
63.Религия и культура: Россия. Восток. Запад: Сб. статей / Под. ред. Е.А. Торчинова.- СПб.: Изд. С-Пб ун-та, 2003.- 312 с.
64.Рокотова Н. Основы Буддизма.- Донецк, Сибирское Рериховское общество, 1994.- c. 5-8.
65.Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества / Пер. с англ. Арифулина Т.В. и др.- М.: Изд. Медицина и питание, 1999.- 317 с.
66.Садохин А.П. Межкультурная коммуникация: Учеб. пособие.- М.: Альфа-М; ИНФРА- М, 2004.- 288 с.
67.Символы, образы и стереотипы современной культуры.- СПб.: ФКИЦ ЭЙДОС, 2000.- 365 с.
68.Сравнительная философия.- М.: Изд. фирма Восточная литература РАН, 200.- 344 с.
69.Теософский словарь / Сост. Дж. Мид // Перевод с английского А.П. Хейдока.- М.: Советская энциклопедия, 1983.- 424 c.
70.Томпсон М. Философия религии / Пер. с англ. Ю. Бушуевой.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.- 384 c.
71.Туровский М.Б. Философские основания культурологии.- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1997.- 440 с.
72.Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская Энциклопедия, 1983.- 863 с.
73.Фритьоф К. Дао физики.- СПб.: ООО Алетейя, 1999.- 354 с.
74. Фролов И. Т. Избранные труды: Жизнь и познание / И. Т.Фролов; Отв. ред. Ю.П. Алтухов, В.Г. Борзенков; Рос. акад. наук, Ин-т человека.- М.: Наука, 2002.- 462с.
75.Шемякин Я.Г. В поисках смысла. Из истории философии религии.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003.- 432 с.
76.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. В 2 т. Т 1. / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна.- М.: Мысль, 1998.- 663 с.
77. Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. Т. 2./ Пер. с нем. И.М. Маханькова.- М.: Айрис-пресс, 2003.- 624 с.
78.Эволюция культурной деятельности в новом столетии: Социально экономические аспекты культурной политики. В 3 т. Т 1. / Культура в глобальном мире // Ред. сост. Б.Ю. Сорочкин; Отв. ред. Т.И. Лаптева, А.И. Обидин.- СПб.: Алетейя, 2005.- 525 с.
79.Энциклопедия обрядов и обычаев.- СПБ.: Изд. Респекс, 1996.- 574 с.
80.Goldziher I. Women in the Hadith Literature’ in Muslim Studies.- L.: Stern, 1971.- p. 124
81.Il Nuovo.- Италия, 2002.- № 2.- c. 28.
82.Vinaya / I.B. Horner Women under Primitive Buddhism.- L, 1988.- p. 43
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.01173